1 | قراءة سورة الرعد - فوائد وعبر - رمضان 1437هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه الى يوم اللقاء ثم اما بعد. هذه
0:20سورة مباركة وهي مسماة فعل كوني بامر الله عز وجل جعله ربنا سبحانه اية على حكمته وتمام قدرته وهو الرعد الذي يبرك في السماء يكون خيرا ويكون نذرا. وهذه السورة سورة الرعد
1:00اختلف العلماء في مكيتها ومدنيتها. ومشكلة المكي والمدني مشكلة عويصة جدا في الدرس المتعلق بعلوم القرآن. هذه المسألة تحتاج الى دراسة واسعة ومتأنية وحاول المتقدمون ان يجدوا ضوابط للتفريق بين
1:30مكي والبدني. ومع هذا هذه الضوابط لا تسلم من همز او من تأمل هذه المسألة تحتاج الى عناية وبسط دراسة وطول نفس وتأمل عميق في وصول الى المكنونات الصحيحة التي تميز بين المكي والمدني. ولعل القضية الملحة
2:00التي توجد في الايات المكية هي قضية الايمان. قضية الايمان هذه القضية الملحة قضية الايمان المتعلقة بالله سبحانه وتعالى ذاتا واسما صفة واخبار وافعال وقدرة وحكمة او متعلقة بالنبوة اثبات النبوة واخبار الوحي والكتاب او الغيب بما فيه. سواء كان ذلك الغيب
2:40غيبا سابقا كاخبار الانبياء واقوامهم او غيبا مستأنفا كالاخبار عن القبر والموت وعلامات الساعة وما يكون في بعد هذا الزمن من زمن اخر من بعد ونشور وحشر وحساب وموقف وميزان وصراط وجنة ونار
3:10نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من اهل الجنان. آآ فهذه القضية قضية آآ الايمان هي القضية الاساسية التي تشكل الايات المكية. ولعل هذه المسألة يمكن ان نلاحظها عندما نقرأ القرآن لنتدبر ما فيه. آآ حتى نبين ذلك الامر سنقرأ
3:40فواتح سورة الرعد في هذا المقام لنتأمل شيئا مما ذكرت. قال الله عز وجل الف لام ميم تلك ايات الكتاب الذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا
4:20يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترون هنا ثم استوى على العرش. وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل ايات لعلكم بخاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن
5:10للثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار لقوم يتفكرون وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان يسقى بماء على بعض في الاكل. ان في ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
6:20وان تعجب فاعجب قولهم ائذا كنا ترابا واولئك الاغلال في اعناقهم هم فيها خالدون. الف لام ميم راء. هذه الحروف المخططة علمها عند عالمها. نرد علمها الى الله عز وجل. محاولة معرفة
7:20الدلالات هذه الحروف المقطعة من جملة التخرص والظنون. ولا ينبغي للعبد ان يتكلف علما لا يعلمه. بل يدع علم ذلك الى عالمه سبحانه. تلك ايات الكتاب. هذا اشارة الى الايات التي سترها ربنا عز وجل في هذا الكتاب
7:50فهي ايات مستورة. مقروءة. فهناك ايات مستورة. وهناك ايات الايات المستورة ما جعلها ربنا عز وجل في كتابه دلة عليه في نفسها نصا او بالاشارة. والالات والايات المنظورة ما جعلها ربنا عز وجل
8:20في هذا الكون الفسيح الذي هو ملكه. ننظر فيها ونتأمل. لنرى فيها قدرته وحكمته ودلالة توحيده سبحانه. تلك ايات الكتاب والكتاب هو القرآن. الكتاب هو القرآن. وسمي القرآن كتابا لما فيه من
8:50معنى الجمع فالسور مجموعة بعضها الى بعض. والايات جمعت بعضها الى بعض في السور. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اجعلوا هذه الاية بعض الاية التي تقول كذا وكذا. واجعلوا السورة كذا بعد السورة كذا. فالقرآن كله
9:20مجموع بامر الله عز وجل وجمعه توقيفي لا اجتهادي. ترتيب الايات في الصور هذا بامر الله عز وجل. وترتيب السور في المصحف هذا ايضا بامر الله عز وجل. ولهذا بعض الناس حاول ان يطبع مصحفا يرتل
9:50المصحف فيه لاعتبار آآ توقيت النزول. فيجعل السور المكية ثم بعد ذلك صور المدنية. هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لماذا؟ لان ترتيب السور في القرآن توقيف من الله ليس لاحد ان يعدل فيه او يبدله. ولذلك سميت الكتيبة
10:20كتيبة لاجتماع افرادها. وسمي الكتاب كتابا لاجتماع اوراقه. اذا هناك علاقة بين الجمع وبين مفهوم الكتاب. فكان هذا الكتاب وهو القرآن جمع الايات جمع الصور وايضا جمع ما يحتاجه العبد. مما يقربه الى الله ويجعله
10:50قريبا من مولاه. تلك ايات الكتاب. والذي انزل اليك من ربك الحق. والذي انزل اليك من ربك الحق. هذه الجملة تقرير معنى الكتاب وبيان لماهية هذا الكتاب انه منزل من الله عز وجل بالحق. اذا هذا الكتاب
11:20ليس من صنع النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولم يعلمه بشر كما اتهمه بذلك المشركون ولم يكن معلم مجنون كما اتهموه ايضا بذلك. ولم يكن مثقفا متعلما معرف بل كان نبيا اميا صلى الله عليه وسلم. حتى لا يكون هناك مهمز ولا مغمز
11:50فيما يخبر فيه عن الله عز وجل. فما اخبر به عن الله فهو صادق في ذلك الخبر وصادق في ذلك الخبر. فهو سبحانه وتعالى اخبر عن نبيه انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
12:10يوحى. ثم ان هذه الاية بينت بيانا واضحا ان القرآن من عند الله فالقرآن كلام الله حقيقة لا مجازا. القرآن كلام الله حقيقة. اي تكلم الله عز وجل بهذا القرآن ولك ان تستشعر هذا المعنى عندما تقرأ القرآن ليه
12:40ينقدحا في قلبك انك تقرأ الكلام الذي تكلم به الملك. كيف يكون شعورك لابد لهذا القلب ان يخضع لهذا القرآن. ثم بينت هذه الاية ان القرآن انما اتى فمن عند الله وهذا المعنى فيه دلالته واضح في قوله انزل اليك
13:10والنزول لا يكون من اسفل وانما يكون من اعلى. فهذا فيه اثبات صفة العلو لله عز وجل اذا القرآن لم يكن في سماء الدنيا ليتلقفه النبي عليه الصلاة والسلام من جبريل
13:30الذي اخذ القرآن من السماء الدنيا. هذا خطأ. وهذا الكلام قاله بعض الناس. ولكن هذا قول غاية الفساد. والصحيح الذي تواترت به النصوص من الكتاب والسنة. وبسط ذلك يطول مجلس
13:50ان جبريل تلقى القرآن من الله. وتلقى النبي عليه الصلاة والسلام القرآن منه جبريل فهذا هو الاسناد الصحيح للقرآن الكريم. ولذلك بعض اصحاب الاحوال يقولون حالنا افضل من حال اهل السنة. فاهل السنة يقولون حدثنا نبينا عن جبريل عن ربه
14:20بنا اما نحن فنقول حدثنا قلبنا عن ربنا. فاسنادنا في المعرفة اعلى من اسنادكم هذا كلام غاية في السفول. يعني يقولون ان انتم بتقولوا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله. ده
14:40ده اسناد طويل. اما نحن فاخبرتنا قلوبنا عن مين؟ عن ربنا. اذا هذا اسناد اعلى. هذا من تلبيس ابليس هذا من تلبيس ابليس. والذي انزل اليك يا محمد من الوحي الحكيم. والذكر المبارك
15:00هو الحق من الله عز وجل. وكلمة الحق فيها معنى الثبات والقوة وعدم تناقض او الاضطراب. ولذلك سمى ربنا عز وجل نفسه حقا. قال ويعلمون ان الله هو الحق المبين. والنبي عليه الصلاة والسلام في بعض دعاء قيام الليل. اللهم انه لا اله
15:30اله الا انت. ان تلحق ووعدك حق. ووعيدك حق. والانبياء حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والجنة حق. والنار حق. اذا كلمة حق اي ثابت. لا يهتز ولا يختلف ولا يتناقض وهذا شأن القرآن. فالقرآن حق. قال الله ولو كان من عند
16:00لغير الله لوجدوا فيه وجدوا هذا. اختلافا وليس اختلافا يسيرا. وانما اختلافا اذا هذا القرآن حق وهو من عند الله عز وجل لا اضطراب فيه. ولا اختلاف فيه. ولكن ما يتوهم فيه من الاختلاف انما هو
16:25سبأ اكيد للدلالة على ضعف الانسان. الانسان عقله متفاوت. ومداركه متفاوتة. فعندما يقرأ ربما يرتج عليه او يلبس. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الذي يتأمل القرآن وما فيه من دلالات يهتدي الى الله عز وجل. وكم من نصراني شاهدناه
16:57وعندما سألناه لماذا اسلمت؟ قال استمعت الى القرآن. ولهذا كان المشركون تواصون فيما بينهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. لانهم لو استمعوا الى القرآن حركت قلوبهم ولكان ذلك سببا في الايمان. ولذلك تواصوا فيما بينهم الا
17:27اسمعوا لهذا القرآن. فما من احد استمع الى القرآن الا شرح الله تعالى صدره للايمان اقول استمع لان الاستماع غير السمع. السمع حاسته الاذن اما الاستماع حاسته القلب. فعندما يتحرك القلب الى القرآن وتنقل
17:57معاني القرآن في القلب هنا تحدث الهداية. فاذا لم تحدث الهداية ليس هناك ايمان. اذا الاشكال ليس في القرآن وانما الاشكال في الذين لا يسمعون القرآن. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
18:17لما كانت القضية متعلقة بعدم الايمان وان الناس لا تبصر الحقائق الايمانية المستورة بين ربنا عز وجل ان حقائق الايمان يمكن ان يهتدى اليها بالايات وهذا كثير في القرآن المكي. فمن جملة هذه الايات المنظورة الادلة
18:47السماوية والادلة الارضية. ولما كانت السماء اعظم من الارض. بدأ ربنا عز وجل بالادلة السماوية. فقال ربنا سبحانه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها في اللغة كل ما علاك فاضلك يسمى سماء. كل ما علاك
19:17فاظلك يسمى سماء. ولذلك البيت هذا السقف يسمى ماذا؟ سماء تسمى سماء والعريشة التي تربي فيها البهائم اذا كانت مثقوفة يسمى هذا السقف ابى سماء فكذلك السماء لانها تظل الارض وتعلو الارض
19:47سميت ماذا؟ سما كل ما علاك فاضلاك يسمى سماءه. هذا هو الاصل اللغو لكلمة السماء يمكن ان تكون هناك دلالات اخرى ولكن هذه الدلالات تحتاج الى تأويل كقولهم اذا نزل السماء
20:07لقوم رعيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء على حذف مضاف والتقدير اذا نزل ماء السماء اذا السماء ما علاك فاضلك. وفي الحديث عند احمد والنسائي وغيرهما ان الرجل اذا
20:27اراد ان يسلم قعد له الشيطان بطريق الاسلام وقال له اتسلم وتدع دينا ابائك واجدادك فيعصاه ويسلم. فاذا اراد ان يهاجر قال الى اين؟ الشيطان يقول له الى اين تهاجر وتدع ارضك وسماءك. يبقى الارض ما تعيش عليها والسماء
20:57ما تضله. وهذا دلالة على البيت والعريش والمصنع والى غير ذلك الله الذي رفع السماوات. والسماء لا ترفع. الا بالعماد لابد من العماد او العمود العماد له جمع والعمود له جمع العمود
21:27عمد والعماد عمد الله الذي رفع السماوات بغير عمد اذا مفردها ماذا لماذا؟ عمد يبقى مفردها ماذا؟ عمود. والعماد والعمود معناهما متقارب. وهو الشيء الذي يحمل غيره. يبقى معنى ذلك ان السماء ينبغي ان يكون فيها ماذا؟ اعمدة لتحملها
21:57وكلما اتسع السماء كلما كثرت الاعمدة. يعني لو هناك مثلا واحد هيبني بيت ميت متر يحتاج عمودين تلاتة. طب اهي يبني خمسميت متر يحتاج ماذا؟ اعمدة اكثر. طب يا ترى هذه السماء التي هي على الارض كالقربة
22:17تحيط الارض وتظلها. يا ترى تحتاج كم عمود؟ ومع ذلك هل هذه الاعمدة نراها اليست هذه دلالة على قوة قوية وحكمة بالغة وهذا كله لا يقدر عليه الا من؟ الا الله. ولذلك صدر الجملة بلفظ الجلالة. فقال الله
22:47الذي خلق السماوات. يبقى من الذي خلق؟ الله. طب لماذا هذا الخطاب؟ لان المشركين ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ولاخرى يقولون خلقهن العزيز تعليم اذا المشركون يعلمون خلق السماوات. فكأن الله تعالى يقررهم بحقيقة الايمان
23:17من خلال هذه الاية السماوية التي هم يؤمنون بها. الله الذي خلق السماوات السماوات. الله وخلقها ولكن عندما خلقها خلقها من غير عمد انتم ترونها فهذه دلالة عظيمة على تمام القدرة. وغاية الحكمة. فمن تأمل ذلك
23:47الصلاة الى المبتغى وهو الايمان بالله سبحانه. ليس هذا فحسب ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش ثم عطف بالمهلة ولكن ليس في ذلك دليل على ان الاستواء كان بعد خلق السماوات والارض. ابدا. ولكن هذا فيه نوع من الانقطاع
24:17قائد دلالي لان العرش في خلقه سابق خلق السماوات والارض. بل ان النزاع في اي المخلوقات خلق اولا؟ العرش ام القلم؟ فدل ذلك على ان خلق السماوات والارض متأخر والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضى به من الديان. هل
24:47قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلا الهمداني. والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان. اذا خلق السماوات والارض لم يكن سابقا العصر وانما كان تاليا فدل ذلك على ان هذه الاداة ليست لمطلق العطف بل فيها معنى الانقطاع
25:17والمقصود ان الله تبارك وتعالى يبين عظم خلقه وقوته خير في هذا في هذا الكون. خلق السماوات والارض وخلق العرش. والسماوات والارض ما هي الا حلقة ملقاة في فلاة اذا ما قورنت بماذا؟ بالعرش. سبحان الله! حلقة
25:47صور كده خاتم خاتم مثلا ورميت في صحراء. فلا صحراء. ما قيمة هذا الخاتم اذا في صحراء هل يمكن ان نجد نسبة في الحجم بين هذه الحلقة وبين الفلاح في نسبة كذلك ليست هناك نسبة بين السماوات والارض بما
26:17فيها ومن فيها وماذا؟ والعرش فهذا خلق عظيم جدا. هذا خلق عظيم. طب هل يعرفون العرش؟ نعم. يعرفون العرش. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. اذا المشركون يعرفون العرش. يعرفون والعرش خلق عظيم
26:47خلق عظيم. وهذا العرش تحمله الملائكة. والكلام عن العرش في خلقه وصفته كلام طويل ايضا. والمقصود الاشارة. ثم استوى على العرش والاستواء ليس بمعنى الاستيلاء. لماذا؟ لان الاستيلاء لا يكون الا بعد نزاع
27:17الاستيلاء لا يكون الا بعد نزاع. من ذا الذي نازع الله في ملكه كي يغالبه ربه فيستولي ربنا على عرشه منه معاذ الله معاذ الله هذا قول شنيع ولكن اللغة التي يستدلون بها على معنى الاستيلاء هي دلالة تنقض كلامهم. اما
27:48احتجاج بقول الخطيئة هذا شاعر عباسي والعجيب انه شاعر نصراني ليس هو مسلما لما سوا بشره على العراق من غير سيف ولا دم مهران. فيقولون استوى هنا بمعنى ماذا؟ استولى. حق لهم ذلك. نعم. لان بشر هذه معركة كانت بين الامويين والعباسيين
28:18وسفكت فيها الدماء. فاستولى اذا استوى بمعنى استولى نعم. يمكن ان يتوجه ذلك الحمل. لان تقي الدلال يدل على ذلك الامر. من الخطورة بمكان ان ندلل بكلمة بكلمة اخرى. ولكن
28:38السياق هو الذي يحدد دلالة كل كلمة. السياق ارأيت لو قلت كلمة لواء ما دلالتها؟ ولذلك علماء الاصول يقولون بان الدلالات المفردة لا وجود لها الا في الاذهان الدلالات المفردة لا وجود لها الا في الاذهان. اما في عالم الاعيان لا وجود لها
29:08كلمة مفردة لما نقول لك ما معنى العين؟ يبقى اذا في الذهن اقول لك العين معناه الجاسوس ومعناه العين النابعة والعين الباصرة ومعناه الحقيقة ومعناه ما ينقل. اذا دي كلها معاني مجردة. موجودة فين؟ موجودة فين؟ في الذهن
29:28طيب في عالم العين بقى؟ في الواقع ما اقدرش اقول معاني هذه الاشياء. ولكن اقول شربت من العين الى العين لماذا؟ النابعة. قبض جنودنا على عين العدو. اذا العين دون معنا ماذا؟ الجاسوس العين الجاسة. ماشي؟ لما نقول ذهبت
29:58طبيبي لاكشف على عيني. اذا العين هنا بمعنى العين ماذا؟ الباصرة. مش المبصرة. الباصرة. التي تبصر اذا الكلمة المفردة تتنوع دلالتها بتنوع ماذا؟ السياق. والمقصود ان استواء في اللغة بمعنى العلو والارتفاع. ده في اللغة. والفاظ السلفي دلت على هذا ايضا
30:28قال ذلك ابو العالية وهو من كبار التابعين. وكذلك الامام ما لك وغير واحد من المتقدمين من السلف. قالوا ذلك الامر هناك مسألة غاية في الخطورة. بعض الناس يجعلون عداوة بين السلف والخلف
30:48يجعلون منافرة بين المتقدمين والمتأخرين. يقولون بان منهج السلف اسلم لكن منهج الخلف اعلم هذا كلام يحتاج الى نظر وتأمل شديد ابدا مذهب السلف اسلم واعلم. لا تلتفت الى شقشقات المتأخرين
31:18يا ترى لو قارنت الاصول بين الشافعي وبين العبادي؟ شارح ورقات الجويني هل نقول بان العبادي اعلم من الشافعي لانه متأخر؟ اللهم لا. اللهم لا عندما نقول ابن قدامة والامام احمد نقول بان ابن قدامة اعلم من الامام احمد
31:49اللهم لا ده لا يمكن. لا يمكن ان يكون المتأخر اعلم من المتقدم. فالمتقدم اسلم واحكم واعلم ولكن هذا لاصحاب العقول. ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان الناس في العصور المتأخرة دهشتهم
32:09الشقشقة الناس في العصور المتأخرة دهشتهم يعني ايه دهشتهم؟ يفتحوا بقهم لما يجد الانسان بيتكلم بقى في تفريعات والدقائق والافراد ويفرع دي من دي ودي من ديت ويعدي اه ما شاء الله. كلام السلف مجرم
32:29وبسيط ومباشر فربما بعض المساكين يظن ان طريقة الخلف اعلم من طريقة السلف. هذا كلام غير سديد وغير صحيح. والمقصود ايها الاحبة ان السو بمعنى على وارتفع. معنى علا وارتفع. وهناك دلالات الاستواء على حسب السياق كقصد وكاكتمل
32:59ولكن كل كلمة في سياقها تدل على معناها. ثم استوى على العرش عندما تكون صلة استوى على فهذا بمعنى العلو والارتفاع. يبقى ثم استوى على العرش اي علا عليه في علا عليه وسخر الشمس والقمر. سبحان الله! قال
33:29خلق السماوات والارض. وعندما اتى الى الشمس والقمر وهو من جملة الخلق الموجود في السماء قل سخر الشمس والقمر. هناك كواكب اخر. لماذا خص بالذكر الشمس والقمر؟ لانه فهما من اعظم الايات السماوية. من اعظم الايات السماوية الشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
33:59للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. عندما تتأمل القرآن تجد اقتران الشمس والقمر كثيرا اما في اية واحدة او في سياق واحد. لانهما من اعظم الايات السماوية. حتى هذا كان موجود
34:19جودا عند العرب عند العرب سواء كانوا مشركين صابئة او كانوا مشركين غير في قصة ابراهيم عندما رأى الكوكب قال هذا ربي. ثم بعد ذلك رأى ماذا؟ القمر قال هذا ربي ثم بعد ذلك رأى الشمس قال هذا ركبي هذا ايه؟ اكبر. الشاعر بيخاطب الملك بيقول
34:49له ماذا؟ فانك شمس والملوك كواكبه اذا بدت لم يبد منهن كوكبه اذا اراد ان يفخم الملك باية سماوية عظيمة ليس لها مثيل فشبهه بماذا؟ بالشمس في الشمس كلمة سخر فيها معنى تمام القدرة فيها تمام القدرة
35:19ان التسخير بمعنى التصريف معناها انها تسير بامر الله عز وجل. ربنا يأمرها تطلع تطلع ولذلك في الحديث انه ما من يوم الا تستأذن الشمس فيه الله عز وجل. ولذلك في اخر الزمان
35:39الشمس تطلع منين؟ من المغرب والمشرق؟ من المغرب بامر من؟ لانه مسخرة. طب والقمر ايضا مسخر يبقى من الذي يسخر الشمس والقمر؟ الى الان الانسان لم يستطع ان يصل الى الشمس. ولن
35:59الصوفية لن يصل ولن يستطيع. يقال بان الشمس ان ابتعدت ملي عن الارض لتجمدت الارض. ولو اقتربت مني من الارض لاحترقت الارض. اذا الشمس في مكان امرها ربها عز وجل ان تكون فيه. وهذا ايضا من جملة التسخير. فموضع الشمس والقمر
36:29تنازل الشمس والقمر. وزمن الشمس والقمر. هذا كله انما يجري بامر الله عز وجل وسخر الشمس والقمر كل يجري لم يقل كلاهما ولكن قال كل للدلالة على غيرهما ايضا اذا الشمس والقمر وغيرهم. ولكن خص الشمس والقمر لعظم هذين الجرمين
36:59اخر الشمس والقمر كل يجري الى اجل مسمى. هناك عدة تأويلات منها الى اجل تسمى اي الى قيام الساعة. فعندما تأتي الساعة ينتهي الاجل الشمس والقمر. فتنتثر وتنكدر. خلاص. الشمس والقمر. امورهم تتغير وتسقط
37:29الشمس والقمر والعوالم تتغير تغيرا تاما. نسأل الله تعالى العافية. والقول الثاني الى اجل يسمى الى العرش ينتهي امرهما الى العرش. والصحيح والقول الاول لان اجل فيها معنى الزمان. فيكون ذلك المعنى الاول هو الانسب في هذا السياق. يدبر الامر
37:59سبحانه وتعالى يدبر الامر هذا اشارة الى ان كل امور الكون ينبغي ان تطلب من مدبرها وهو من؟ وهو الله. يدبر الامر. يفصل الايات. لعلكم لقاء ربكم تؤمنون. سبحان الله! اذا كنتم تنكرون البعض. فان خلق السماوات
38:29والارض اكبر من خلق الناس. انتم تؤمنون بان الله تعالى هو الذي خلق الشمس والقمر تؤمنون بان الله تعالى هو الذي سخر هذه الاكوان. واوجد هذه الافلاك. اليس ان يبعثكم بعد الموت. اذا كنتم تؤمنون بهذه الايات السماوية. اليس
38:59الله تعالى بقادر على ان يخرجكم ويبعثكم بعد الموت. صح. فكأن هذه الاية السماوية مقدمة لاثبات حقيقة عظيمة وهي حقيقة الايمان بالبعث. ولذلك قال ربنا عز وجل لعلكم بلقاء ربكم تؤمنون. لعلكم بلقاء ربكم توقنون تتيقنوا
39:29قانون سننظر الى اية ارضية دي اية سماوية اية ارضية وهو الذي مد الارض يا سلام! مد الارض اي بسطها من كل ناحية. ده معنى المد اي بسطها من كل ناحية
39:49بسطها من كل ناحية وهو الذي مد الارض. بسطها من كل ناحية. وماذا ايضا؟ وجعل فيها وواسي. يبقى من الذي مد؟ الله. من الذي جعل فيها رواسي؟ الله. يبقى في الاية الاولى من الذي خلق السماوات
40:09وخلق الارض الله. خلق الشمس الله. خلق القمر الله. العرش الله. الافلاك والاجرام. الله. هنا من الذي مد الارض؟ الله. لك ان تتصور لو ان المشركين استمعوا الى هذه الايات. ما الذي سيحدث
40:29وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسيا. معلوم ان الشيء اذا اتسع ضعف يحتاج الى تثبيت. اما اذا كان مجموعا يسيرا لا يحتاج الى تثبيت لا يحتاج الى تثبيت. يعني مثلا هذه الورقة احملها هكذا لا تحتاج الى الى شيء. طب
40:59وان هذه الورقة مثلا متر في متر. تحتاج الى ماذا؟ الى دعامات تثبتها. طب الارض هذه مدت من كل ناحية كيف تثبت؟ ثبت الله تعالى الارض بماذا؟ بالجبال بالجبال. وجعلها رواسي. رواسي ان ترسل
41:19ارض وتجعلها ثابتة متزنة. يقول العلماء بان اولى الجبل في الهواء اعظم منه عمقه في باطن الارض. يعني الجبل لو في الهواء مثلا تلاتة كيلو تلات تلاف متر هو في باطن الارض اعظم من ذلك. ولنا ان نعلم ايضا شيئا اخر. ان الجبال تنبت
41:49كما ينبت الزرع. سبحان الله! يعني لو ان الجبال الناس اخذوا من الجبال ممكن بعد قرن اتنين اكتر ينبت هذا الجبل كما ينبت الزرع. ليحافظ الجبل بامر الملك على ماذا؟ على اتزان
42:09الارض. ولذلك في اخر الزمان هذه الجبال ايه اللي يحصل؟ تنسخ. لما تنسف الجبال ايه اللي يحصل للارض ايد الارض وتتغير الارض. سبحان الله! اذا الجبال هذه دلالة عظيمة على القدرة الباهرة والملكوت الواسع. ولذلك حث ربنا عز وجل ان ننظر الى الجبال
42:39ان نتأمل الجبال كيف نصبت كيف نصبت هذه الجبال؟ وهو الذي مد الارض من الذي مد الارض الله وجعل فيها جعل فيها كلمة فيها لدلالة على الظرفية والفوقية. فيها الاتنين. لم يقل وجعل عليها لانه لو قال وجعل عليها
43:09اكتبوا فوقها بس ، لكن الجبل فوق وتحت. فكان التعبير فيه اعمق والطف. وجعل فيها رواسي وانهارا يا سلام! وجعل فيها رواسي وانهار. ما تحتاجه ايها الانسان اوجده ربك لك. فالانهار معناها المياه التي تجري. فنهر
43:39ارى الشيء اذا اجراه. نهر الشيء اذا اجراه. والنهر يطلق على الاخدود. ويطلق على الماء الذي يجري في الاخدود. يطلق على الحل والمحل. والتفريق بينهما في السياق يبقى الانهار. والنهر عندما يطلق يقصد به الماء العذب. الماء العذب. اذا الانسان في
44:09بحاجة الى الماء العذب. هذه المنطقة التي نعيشها ستعيش ازمة طاحنة هي ازمة المياه والمعارك المستقبلية ستكون من اجل قطرة الماء. من اجل قطرة الماء. دول تحارب ودولا من اجل قطرة الماء. قالوا بان التدخل الحقيقي لاسرائيل في جنوب لبنان في
44:39تمنيات كان من اجل الحصول على مياه نهر الليطاني. مش من اجل ضرب الفلسطينيين ولا ضرب الارهابيين في جنوب لبنان. وانما كم من اجل التفاوض على مياه نهر الليطاني؟ سبحان الله! ونهر النيل
44:59اثيوبيا تداعبنا في مياه النيل. وتحاربنا في مياه النيل. قديما كانت اثيوبيا لا تجرؤ ان تمنع مصر قطرة ماء. ما تقدرش. ولكن تجرأت لعقوبة يريدها ربنا عز وجل لعلنا نستعتب. فالصراعات العالمية الموجودة في ذلك العصر جزء كبير منها يرجع الى ماذا
45:29الى قطرة الماء. من الذي نهر الماء في الارض؟ الله سبحانه. ولذلك الله تبارك وتعالى جعل ذلك اية. اية كونية. وجعل فيها رواسي وانهار. ومن كل الثمرات هذا النهر في زراعة وزراع طلع ثمار فكأن التقدير استفدتم من هذا النهر فزرعتم واستنبطتم
45:59الارض فاخرجتم من هذه الارض الثمار. فهذه الثمار لم يجعلها ربنا ثمرة واحدة ولا نوعا واحدا بل جعلها اشكالا واصنافا وانواعا. كل ثمرة اشكال واصناف وانواع في الحجم واللون والمذاق. وهذا كله بقدرة الملك سبحانه. اية عظيمة
46:29ان كل ثمرة كل نوع منها اجناس واشكال وانواع واحجام هذه كلها ايات لعل الناس سيتعظون لعلهم يتأملون. انت ايها الحبيب عندما تذهب الى السوق تشتري الطماطم والخيار والبرنجان. الم تفكر
46:49من الذي امر باخراج هذه الاشياء من باطن الارض؟ يا ترى انت بتاكل كده وخلاص؟ بتشتري وخلاص ولا انت بتفكر ازاي حباية تبقى في الارض تطلع سنبلة والسنبلة ديت فيها
47:09احب كثير من الذي امر بذلك واعان على ذلك؟ انه والله. انه الله سبحانه. ولذلك قال ربنا عز وجل ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. للدلالة على عدوا للاصناف والاشكال والطعوم وما الى ذلك. يغشي الليل النهار. اي عندما يأتي الليل
47:39يقهر النهار. فيغشاه اي لا يجعله موجودا. والعكس ياتي النهار فيقضي على ماذا؟ على الليل هذه ايات عظيمة. هذه ايات عظيمة. ولذلك قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون احنا بنشرب. لكن لا نتفكر. نأكل ولكن لا نتفكر. نعيش في الزمن
48:09منذ ساعة كنا في الليل اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ ها اليس كذلك؟ واليوم نحن بالنهار ثم بعد ذلك يأتي الليل ليهزم النهار على طول الليل يغشى النهار نهار يغشي الليل ايتين متواليتين. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وفي الارض قطع
48:39متجاورات الايات الارضية كثيرة لان الناس كثيرا لا تنظر الى فوق وانما تنظر الى ما الى الارض فالايات كثيرة. وفي الارض قطع متجاورات بامر الملك. هنا جبل وجنب الجبل في هناك كلب وجنب التل فيه هناك سهل. وجنب السهل فيه هناك وادي بيزرع. وجنب الواد اللي
49:09ازرع في هناك منطقة صخرية حمراء. وجنب المنطقة الصخرية الحمراء في جبل ابيض. وجنب الجبل الابيض جمل الاحمر وجنب الجبل الاحمر جبل ابيض. سبحان الله! هذا التنوع من الذي امر به
49:29من الذي يقدر عليه؟ سبحان الله هل يستطيع الانسان ان ينقذ جبلا من مكانه؟ هل نستطيع ننقل جبل المقطم ونجيبه هنا المنصورة. او ننقل جبل الهملاية من الهند. ونوديه مثلا في مكان اخر
49:49هل يمكن ان نأتي بالربع الخالي من السعودية هنا في مصر؟ هل يمكن ان احنا ننقل الارض الزراعية من مصر نخليها وهناك في دولة اخرى سبحان الله وفي الارض قطع متجاورات يجاور بعضها بعضا بامر الله
50:09وفي الارض قطع متجاورة. وجنات من اعناق. وجنات من اعناب. الجنات دلال على الغنى لماذا؟ لان الجنة فيها معنى الكثافة. فما يكون بداخلها لا يرى ماء بخارجها وما بخارجها لا يرى من بداخلها من غناها وتشابك اغصانها والتفاف هذه الاشجار مع
50:39وبعضها البعض فهي كثيفة. وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب. ننظر وبعض عماد وزرع اتى بالتنكير للدلالة على التنوع والكثرة. زرق كتير وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. بعض العلماء جعل الصنوان وغير الصنوان متعلقة بالنخل. وهذا الامر
51:09صحيح ولكن الاصح منه الاصح منه انه يمكن ان يتعلق الصفة باكثر من موصوف يمكن ان تتعلق الصفة باكثر من موصوف. ما معنى القنوان وغير القنوان؟ القنوان اجتماع او الاشياء على اصل واحد. وغرق وان هي صنوان اجتماع الاشياء على اصل واحد. الصنوان
51:39وغير صنوان ان يكون الزرع مفردا. دا موجود مش في النخل بس. انت موجود في النخل وموجود في التين وموجود في الرمان موجود في بعض النباتات والزروع تجد الزرع طالع من تحتها ايه؟ عدة عدة
51:59اشجار اخرى مش النخل. ده النخل والتين وغير ذلك. اذا هناك زروع متعددة قنوان فصنوان وغير صنوان. يمكن ان تجد شجرة رمان لوحدها ويمكن ان تجد شجرة رمان وطالع من الاصل بتاعها عدة
52:19عدة اشجار. وكذلك شجر التين لوحدها يبقى غير صنوان. وشجر التين طالع من نفس الاصل ايه عدة اشجار اذا بدأت ماذا؟ صنوان. ممكن تجد نخلة الواحدة مفردة يبقى ديت ايه؟ غير صموان. وممكن تجد نخلة
52:39اعمل الاصل بتاعها عدة ايه؟ عدة نخيل. اذا هذه اية عظيمة. من الذي امر بان النخلة دي تبقى لوحدها والنخلة دي تطلع ومن الاصل بتاعها تطلع ادت. افرع اخرى او عدة اشجار اخرى. من الذي
52:59امر بذلك انما هو الله سبحانه. وجنات من اعناب وزرع وهذا الزرع والنخيل صنوان وغير صنوان. انه مختلف في طعمه. ومختلف في شكله ومختلف في حجمه ولكن يسقى بماء واحد. سبحان الله! ونفضل بعض
53:29طه على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ايات عظيمة. ولذلك قال ربنا عز وجل بعد ان بين هذه الايات ليستدل بها على انه القادر على احيائهم بعد الموت
53:49والمشركون يؤمنون بهذه الايات المشركون يؤمنون بهذه الايات. قال ربنا عز وجل وان اذا اردت ان تعجب فاجعل عجبك عظيما من حال المشركين. الذين يقولون ائذا متنا وكنا ان ترابا ائنا لفي خلق جديد اي نبعث بعثا جديدا. رد عليهم ربنا عز وجل فقال اولئك
54:19كالذين كفروا بربهم لان الايات دلالة عظيمة على توحيده وعلى قدرته وعلى فكفرهم هذا ليس مبررا. ولذلك عقابهم ايضا واولئك الاغلال القيود والسلاسل في اعناقهم للدلالة على الذلة والهوان واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نسأل
54:49الله تبارك وتعالى ان يعافينا وان يحفظنا وان يلهمنا رشدنا وان يجعلنا من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم