المجلس التاسع والأربعون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم - عليه رحمة
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ثم اما بعد. فهذا باب جديد. من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم وهو الباب المرحوم اتنين وعشرين وهو باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
0:32وان محبة المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصوله باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون معنا هذا الباب ان النفي والاستثناء يدل على الحصر. لا يدخل الجنة الا المؤمنون
1:03لقول الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وهناك فارق بين النفي والنهي فالنفي يدخل على الاسماء والافعال. كقول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبلهم
1:27فما هنا هي النافية وايضا يدخل النفي على الافعال كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام فلا يدخل الجنة نمام لا هنا هي النافية اما الناهية فلا تدخل الا على الافعال
1:58ولا اتكلم عن الاثر النحوي لكل منهما لان هذا المجلس ليس مجلس لغة. وانما اشيروا اشارة يسيرة ما فائدة النفي والاستثناء ما فائدة النفي والاستثناء النفي والاستثناء يدلان على الاختصاص
2:25يدلان على الحصر والحصر ايضا اختصاص كأن الجنة مختصة بالمؤمنين كأن الجنة مختصة بالمؤمنين والاختصاص بالشيء اي الانفراد به. فمعنى ذلك ان الجنة ينفرد المؤمنون بدخولها لا يمكن ابدا ان يدخل الكفار النار
2:56ولهذا قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. يبقى الجنة ان حرام على غير المؤمنين وفي الحديث عندما كان النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وكان معه الصحابة فقال
3:20الا ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا رضينا يا رسول الله. رضا قال عليه الصلاة والسلام اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا رضينا يا رسول الله ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قالوا رضينا يا رسول الله. وذكر النبي عليه
3:49الصلاة والسلام في ذلك الخبر انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. وفي لفظ الا نفس مسلمة. لفظان كلاهما في الصحيح. فدل ذلك على ان الجنة مختصة بالمؤمنين وهذا رد على بعض الحمقى من المجانين الذين يقولون يمكن
4:19خير المسلمين ان يدخلوا الجنة. راجل بوذي بس الراجل البوذي ده عمل محطة مية للغلابة. وعمل مستوصف للغلابة واكد الفقراء ما يخشش الجنة هو بوذي بس راجل خير. لا يدخل الجنة عندهم عند هؤلاء المجانين
4:39طب رجل مسلم ورجل بخيل لم يصنع شيئا من اعمال الخير. يدخل ماذا؟ هو يحكم بقى يدخل النار هذا المجنون الاحيمق. طبعا الاحمق هذا كبير علي. هذا المجنون الاحمق نصب من نفسه حكما على من يدخل الجنة وعلى من يدخل النار. وهذه مسائل لا مرجع فيها
5:08لاحد وانما الحكم فيها والحكم فيها الى الله. فربنا عز وجل حرم النار على اهل الايمان. وحرم الجنة على اهل الكفران. فهذا حكم الله عز وجل. فهذا الباب حفي باظهار هذه المسألة
5:28ان اهل الايمان هم المختصون بدخول الجنان. فقال باب بيان انه لا يدخلوا الجنة الا المؤمنون. طيب. وان محبة المؤمنين من الايمان والمقصود بالمؤمنين اي المؤمنون من المسلمين لان بعض الناس يقول لك المؤمنين يبقى كل مؤمن. يبقى من امن ببوذا فهو مؤمن. ومن امن بالصليب فهو مؤمن. ومن امن
6:05فهو مؤمن ومن امن بالبقرة فهو مؤمن ابدا. هؤلاء ليسوا مؤمنين وانما هم مشركون هم مشركون ولكن المقصود باهل الايمان اهل التوحيد. فمحبتك تكون لاهل الايمان من الموحدين. وكل على حسب
6:28بطاقته وقدرته في الطاعة والمحبة. ثم قال وان افشاء السلام سبب لحصوله فيها اي سبب لحصول المحبة قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. عن الاعمش عن ابي
6:55في صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة الجنة حتى تؤمنوا. لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا
7:15اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اسناده كوفيون ما عدا الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبدالله ابن محمد ابن ابراهيم
7:50ابو بكر الكوفي روى عن ابن عيينة وروى عن وكيع وطائفة وروى عنه البخاري ومسلم وتوفي سنة متين خمسة وتلاتين هجرية عليه رحمة الله قال حدثنا ابو معاوية وابو معاوية ومحمد ابن خازم التميمي محمد ابن
8:15التميمي ابو معاوية الضرير الكوفي آآ يقال فقد بصره وهو في الثامنة من عمره او في الرابعة من عمره وروى عن عاصم الاحول كما روى عن شيخه هنا وهو الاعمش وروى عن هشام ابن عروة وطائفة
8:40وروى عنه ابن ابي شيبة اللي هم ابو بكر وعثمان كما روى عنه الامام احمد وسعيد ابن منصور والطائفة الامام احمد بن حنبل وهو تلميذ آآ ابي معاوية الضرير قال بانه اذا حدث عن
9:08كان حديثه مستقيما واذا حدث عن غيره كان حديثه مضطربا. وسبب الاضطراب انه كان لا يحفظ حفظا جيدا. اذا انضبط حديثه عن الاعمش. بل كما قال غير واحد من النقاد كان من اخص اصحاب الاعمش. كان من اخص اصحابه. بل كان من
9:38بهم في حديث الاعمش. وهذا الكلام قول شعبة ووكيع وثقة ثبت كوفي. وكان يرى الارجاء كان يرى الارجاء. وبعضهم كابن حبان قال مرجئي خبيث والمقصود بالخبث هنا انه كان يدعو الى الارجاء. سبحان الله! ما علمه وثقته وتقدمه
10:08في الحديث الا انه كان يرى الارجاء. توفي سنة مية اربعة وتسعين او مية خمسة وتسعين هنا لفتة يسيرة ان رجل مع انه متهم بالارجاء. الا انه يثبت له العلم
10:28وتثبت له الثقة. وتثبت له الامامة. فلا يزال ذلك بهذا. فلا يزال ذلك بهذا وهذه المسألة كثيرة في كتب الرجال. ليس ذلك من باب الموازنة ابدا. ولكن هذا من باب ماذا
10:48انصاف في انصاف ان احنا نقول له واللي عليه قال ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية وعرفنا منه ابو معاوية. ابو معاوية الضرير الكوفي وتوفي سنة مية اربعة وتسعين او مية خمسة وتسعين. قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. اذا قرن في التحديث مع معاوية
11:14مع ابي معاوية قرن معه مين؟ وكيع. ووكيع هذا وكيع ابن الجراح وكيع ابن الجراح ابو سفيان الكوفي. ايضا كوفي. ووكيع ابن راح روى عن طائفة عظيمة كهشام ابن عروة كما روى ايضا عن الاعمش وروى عنه ابناؤه سفيان
11:44وغيره كما روى عنه آآ كثير من اهل العلم والمعرفة بالحديث اه قلت لكم قصة وكيع مع اه شيخه الاعمش عندما دخل عليه فسأله ما اسمه قال وكيع فقال له الاعمش كلمة يعني جيدة فقال اسم نبيل ما
12:14الا سيكون لك نبأ. ما احسبه الا سيكون لك نبأ. قلت الوقيع اللي هو الناقة القوية القوية الشديدة. وامر وكيع اي مستحكم. وقلب وكيع اي حافظ واع حافظ كن واعي اليوم وكيع كان من اهل الديانة والمعرفة والورع والخشوع والزهد والعبادة عليه رحمة الله
12:44كان حجة ثقة في الحديث وتوفي سنة مية ستة وتسعين. يبقى اذا هو وابو معاوية ضرير كانت سنة الوفاة ماذا؟ قريبة. يعني هذا توفي والثاني كان وراءه بسنة او بسنتين. عن الاعمش والاعمش هو
13:04شيخ ابي معاوية الضرير وشيخ من؟ وشيخ وكيع. وانظر هنا الى دقة لام مسلم والى منهجه المتين الرصين. ابو معاوية ضرير الناس تكلموا عنه من قبل ماذا؟ الاختلاط. فراح قارنه مع مين
13:24مع وكيع عشان يقول لك رواية ابو معاوية وهنا رواية ايه؟ ليس فيها مهمز ولا ملمس جميل والان مشروع سليمان ابن مهران بكسر الميم ابو محمد الكوفي. روعا ابراهيم النخري بعض الناس يقول لك بضم النون خطأ هي ان خير ومجاهد ابن جبر وطائفة
13:55وروى عنه ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو من شيوخه. لو احنا يا اخوانا جمعنا بحث حديثي في ارواه الذين رووا عنهم الشيوخ. لماذا يروي الشيخ عن التلميذ ليس المسألة مجرد ان ديت زهد. او تواضع لأ تلاها معنى اخر عظيم جدا. فيها شهادة للت
14:27ميفي بالتقدم والمعرفة. لما الشيخ يروي عن التلميذ هذا فيه شهادة لمن؟ للتلميذ ليس فيه شهادة للاستاذ. وانما فيه شهادة لمن؟ للتلميذ انه من اهل التقدم والعلم اه الاعمش عليه رحمة الله روى عنه ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو من جملة شيوخه. كما روى عنه
14:57ابن المبارك والفضيل ابن عياض وطائفة. سليمان ابن مهران رأى انس. ابن مالك ولكن لم يروي عنه. يبقى هو شافه ولكن كان صغيرا لم يروي عنه. الامر كان يلقب بالمصحف. يا سبحان الله! كان يلقب بالمصحف
15:26كان يلقب بالمصحف هذا استدعى لي عند الامام مسلم. ولما الناس تكلموا عن ابي معاوية راح قرب مين؟ بوكيع عشان ان الاسناد ده اسناد كبير عالي الاعمش ده مصحف. ولقب بالمصحف لصدقه. وقيل لقب بالمصحف لضبطه
15:50فكان لا يسمع شيئا الا اثبته. سبحان الله! تسجيل يسمع الحاجة تتنقل تسألوا عنها بعد السنين ما شاء الله. احنا لو جبنا اربع خمس اخوة كده وكل واحد بس قال مش اسم ثلاثي. اول
16:10اسمي بس. نوصل الخامس تنسى الاول. تسأل الاول عن اسمه تنسى الاسم الخامس. اما هو لا يسمع شيئا الا نوقش في قلبه. لقب بماذا؟ بالمصحف. وكان عليه رحمة الله وهو الاعمش كان من النساك
16:30النساك اي العباد. تلميذه وكيا بيقول اختلفت اليه سنتين اختلف الى غير اختلف على اختلف على اذا ده وقع بينهم نزاع. لكن اختلف الى اي تردد اليه راح له كتير واذا صفة التلميذ صفة التلميذ انه يكثر الذهاب الى الاستاذ. يسمع منه كثيرا
17:00ويلاصقوا كثيرا فيستفيدوا من علمه وادبه وهديه ودله. فبيقول اختلفت اليه هي سنتين اختلفت اليه سنتين. ما رأيته ما رأيته يقضي ركعة. والله الانسان لما بيقرا الحاجات ديت بيشعر بالاسى على نفسه. نسأل الله تعالى العافية وان
17:33لنا وان يسامحنا بيقول اختلفت اليه قريبا من سنتين فما رأيته يقضي ركعة. ومات وعنده قريب من سبعين سنة في هذه الفترة الطويلة من عمره ما فاتته تكبيرة الاحرام سبحان الله تكبيرة الاحرام بعض الناس تجاهد اربعين يوما او اربعين صلاة يجتهد ويقاتل حتى يضبط نفسه
18:06هذه الاربعين ثم بعد ذلك تنفك ارادته. اما هو عشرات السنين لم تفته تكبيرة الاحرام نكمل بعد الاذان ان شاء الله الاعمش عليه رحمة الله كان من النساك. العباد الزهاد اهل الديانة وكان
18:31ايضا صاحب سنة. كان صاحب سنة. وذكر عنه مترجموه انه كان شديد الخلق وهذه اشدة ليست آآ ترجع او ليس مرجعها الى سوء في الخلق وانما مرجعها الى ضمانة بالوقت على غيره. يعني كان يظن بالوقت على غيره. فكان اذا اراد
19:01احد ان يأخذ من وقته ما لا يحب كان شديدا عليه. حتى يذكر انه ربى كلبا كي يعني اه يفر منه الطلاب. يعني الطلبة عاوزين يذهبوا اليه علشان يسمعوا منه العلم وهو عاوز يختلي بنفسه شوية. عمل ايه
19:21ايه؟ جاب لهم كلب دوبرمان كده قد العجل كده وربطه له. والكلب ده ما ولفوش على حد. اول ما يشوف بني ادم فلذلك قالوا بان كان فيه شدة في الخلق ليس لان كان انسان سيء الخلق بقدر ما كان حريصا على
19:41وقته عليه رحمة الله. رجل صاحب سنة وزاهد وناسك وعابد وحافظ وضابط. فكيف يكون بهذا الصورة الا انه كان ضابطا لانفاسه. كان ضابطا لماذا؟ لانفاسه. احنا لا نضبط الا مواعيد
20:01الاكل والشرب. اما الانفاس اي الاوقات فاننا لا نجتهد في ضبطها. بل نجتهد في تفويتها وتضييعها نسأل الله تعالى يعني ان يعفو عنا وان يسترنا بستره الجميل. توفي عليه رحمة الله سنة مية سبعة واربعين
20:21تسعين هجري. شفناكم من امتى يا اخوانا؟ ماتوا منذ قرون نترحم عليهم. ونذكرهم بخير. وهذا فضل العلم هذا فضل العلم. ولذلك يقول الشاعر الناس موتى واهل العلم احياء. وافضل من ذلك هو قول
20:41النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض حتى الحيتان في البحر ليصلون على معلم الناس الخير. فنسأل الله تعالى الا يحرمنا ذلك الاجر. وان يعاملنا بعفوه
21:01وجوده وكرمه ولطفه واحسانه فانه سبحانه وتعالى اهل لكل خير. عن الاعمش عن صالح وابو صالح هو ذكوان مرت ترجمته قريبا وهو اصالح السمان الزيات الكوفة كان يحترف صناعة الزيت والاتجار فيه والاتجار فيه. وكان يجلب الزيت الى
21:31الكوفة في اول امره عاش بالمدينة. فترة طويلة من عمره وشهد حادثة الدار وهي دار عثمان شهدها وسمع كثيرا من الصحابة كابي هريرة وابي الدرداء سألهم واستفتاهم عليه رحمة الله. روى عنه اولاده سهيل وصالح وعبدالله
22:01كما روى عنه رجاء والرجاء هذا هو رجاء ابن حيوة وروى عنه الاعمش وهو تابعي كوفي ثقة كان صاحب عبادات وخشوع. سبقت ترجمته وتوفي سنة مية وواحد هجري. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ايضا سبق الكلام
22:22والسدوس اليمني اختلف في اسمه وفي اسم ابيه على عشرات الاقوال. اشهر هذه الاقوال انه عبدالرحمن ابن صخر رضي الله تعالى عنه اسلم عام خيبر ولزم النبي صلى الله عليه وسلم وتفقد
22:42وسمع منه كما سمع من كبار الصحابة وتوفي عليه رحمة الله وهو ابن ثمان وسبعين سنة سنة تمانية خمسين هجرية بالمدينة وهذه السنة اللي هي تمانية وخمسين هجرية هي السنة نفسها التي ماتت فيها عائشة ام المؤمنين
23:02رضي الله تعالى عنهم جميعا ابو صالح اين لقى ابو هريرة ابا صالح ابو صالح اين لقى ابا هريرة؟ شافه فين؟ في الكوفة ولا في المدينة؟ لقيه بالمدينة احنا قلنا ان هو عاش صدر حياته فين؟ في المدينة. طب من الذي روى عنه هذا الحديث؟ كلهم كلهم
23:30كوفيون كلهم كوفيون. فهذا نستفيد منه فضيلة نشر العلم. العلم ينتقل وهذه الملحوظة ذكرتها من قبل. هناك ملحوظة تحتاج ايضا الى بحث انا لاحظتها في قراءة كثير من الاحاديث ان ما قرأته من احاديث ابي صالح عن ابي هريرة كلها احاديث قصيرة
23:59كلها سطر سطر ونص سطرين كلها احاديث قصيرة. ليست احاديث طويلة هذه المسألة تحتاج الى طالب المعي وذو همة يجمع احاديث ابو هريرة. ويمكن ان يبدأ اللي يعرف ادي له شف كده في جيب ايه حاجة حلوة
24:22ايوة يبدأ بالمسند. قال لو كنت استأذنت كنت اديتك الحاجة الحلوة. ضاعت منك بالفعل طب لماذا يبدأ بالمسند؟ اللي يعرف يرفع ايده عندنا المسانيد لماذا يبدأ بحثه في هذه النقطة بالمسند؟ لا انا بقى اشوف بقى بالفعل
24:49بسم الله اه في كثير خيرات ربنا اهي ايوة ليه حد يقول يا اخوانا تفضل ها طيب جزاك الله خيرا ايها الاخوة ايوة تمام في يعني لكن غير مكتملة وفي مال. تحب ده ولا ده ؟
25:27بس غير مكتملة. طيب لا بأس. طيب جزاك الله خيرا خد يا دكتور ايمن عشيب انت برضك ما حرمنكش من الايه من الجايزة تاخد جنيه ولا اتنين جنيه واحد خلاص واحد. خد يا دكتور ايمن
25:51يلا. النهاردة يوم الجائزة بالفعل اذا اردنا ان احنا نبحث حديث ابي هريرة ونجمع رواية ابي صالح عن ابي هريرة افضل كتابي فتنة في هذه المسألة كتاب المسند. واشهر هذه المسانيد مستدمير يعرف يرفع ايده. هم
26:15ما شاء الله! تاخد بقى ايه ؟ جنيه ولا اتنين جنيه كفاية واحد. انت راجل زاهد. قاعدين نتكلم عن الزهاد العباد النساك ما شاء الله جزاك الله خيرا الحمد لله احنا الشعب المصري اتعود على الزهادة. بقى لنا دلوقتي سنين ايه ده ده بنتدرب على الزهادة. فده
26:41تدريب عملي على الزهد. نقول له عاوز جنيه ولا اتنين يقول كفاية جنيه. يا ما شاء الله لا قوة الا بالله! هذه مسائل طيبة من الذي يستطيع ان يجمع لنا مثل هذا البحث الصغير
26:56يا سهل هنجيب موسى مش هقول لك تانية. ما احنا عندنا ملايين التانية مسند الشافعي ومسند ابيه على عندنا مسامير. نكتفي بمسند ابي هريرة ها مين يستطيع ان يجمع آآ هذا البحث الصغير انت منين
27:15من السنبلاوين منين من نفسها؟ ايه؟ من ارض الجمال المستشفى. اه ادي مستشفى العام. حتة جديدة خالص دي. هم. جديدة طيب ماشي يا اخواننا. آآ هذه الملاحظة التي لاحظتها لها اصل. ما ذلك الاصل؟ ان الجمل الصغيرة لها مزية
27:44المزية الاولى انها سهلة التداول سهلة التداول. نمرة اتنين انها دقيقة الحفظ او سهلة الحفظ. اذا الجملة الصغيرة سهلة الحفظ وسهلة الايه؟ التناول. ممكن تنتشر بسهولة. ولذلك الاحاديث القصيرة يحفظها الناس. يعني مثلا من ام منكم
28:14يخفف كل الشعب حافظ هذه الجملة. هو لا يحفظ سياق. ولكن الشعب كله يحفظ هذه الجملة من ام منكم فليخفف. هذا جزء من حديث. ولكن جملة صحيحة انتزعت من سياقها ولكن لخفتها وتمام معناها
28:34انتشرت بين الناس فحفظها الناس. حديث انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث كل الناس يحفظونه لانه متداول. متداول. مع ان انما الاعمال بالنيات بهذا اللفظ ليس ولفظ. الصحيح ولكن حفظه الناس بهذا اللفظ ان هو لفظ الايه؟ الصحيح. تداوله الناس بذلك الامر
29:00وهذا كامثال او مثل الامثال التي يتداولها الناس. في امثال بيتداولها الناس. الامثال التي اولها الناس هذه الامثال الذي يغلطوا فيها ولا بينسوها. ماشي؟ ليه؟ لانها قصيرة. ومعناها واضح فسهلة الحفظ سهلة الايه؟ الانتشار
29:27طيب قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا وانا تكلمت عن ذلك ان المقصود بالايمان اللي هو التوحيد. ما فيش دخول للايمان الا بماذا؟ دخول الجنة الا
29:51بالايمان والايمان هنا اصله التوحيد ولا تؤمنوا حتى تحابوا. قال اهل العلم ولا تؤمنوا حتى تحابوا. قيل قيل لا تؤمنوا الايمان الكامل حتى تحابوا. اي لا يكمل ايمانكم الا بالتحاب. الا بالتحاب
30:16تحاب والحب هذا المقصود به التحاب في الله. ليس التحاب من اجل الاغراض والاهواء مصالح فان هذه امور مقطوعة لا ثمرة من ورائها. لكن المقصود بالحب هنا هو الحب في الله
30:36اهو لله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله منهم رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. وقال النبي عليه الصلاة
30:56والسلام يقول الله عز يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالمتحابين يوم القيامة فيقول الله عز وجل اين المتحابون في؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. يبقى ربنا عز وجل بنفسه ينادي اين المتحابون في. اين المتحابون في
31:26انت بتحب التاني ده عشان ايه ؟ عشان وسيم ولطيف وفنجري وآآ يعني بيفرح وبينكت آآ بتحبه ليه؟ بتحبه لان هناك مصالح انت تريدها منه اهواء واغراض ولا بتحبه لله وفي الله
31:46لديانته وايمانه وحبه للمسلمين. بتحبه ليه؟ اين المتحابون في؟ وكلمة متحابون فيها معنى ماذا؟ فيها معنى المشاركة. وهنا بردك حتى تحابوا تفاؤل تحابوا فيها معنى التفاعل. والمتحابون في فيها التفاعل. التفاعل يقتضي المشاركة. يبقى زي ما بيحبوا
32:17وفي الله هو ايضا بيحبني في الله. ودي مسألة عظيمة. ان الحب في الله يكون متبادل. ان الحب في الله كن متبادل ما كنش انا بحبك في الله وانت خبيث. احمق. تقابل ذلك الحب بضده. هذا لا
32:37سقيم فهذا الحب ينقلب حتما ولكن لابد ان تكون هذه المحبة مشاركة تفاعلية بين الاثنين وقال النبي عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. اوثق يعني امتن خصال الايمان الحب في الله والبغض في الله. وقال النبي
33:07النبي عليه الصلاة والسلام من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فقد استكمل الايمان. اذا الحب في الله علامة من علامات الايمان حبه في الله علامة من علامات الايمان. وكلنا يحفظ حديث الملك الذي بعثه الله تعالى ليسأل رجلا
33:37زار اخا له في الله. لم تزوره؟ الك حاجة تربه عليه؟ قال لا الا اني احبه في الله فقال له الملك انه ملك من عند الله واخبره ان الله احبه كما احبه فيه. التحاب في الله. دي بس
33:57مسألة مهمة جدا. المعنى دي يا اخوانا الكلام فيه كلام يطول. كلام يطول. لان تحت هذا المعنى النصح. وتحت هذا المعنى التعاون. وتحت هذا المعنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحت هذا المعنى البذل وتحت هذا المعنى معاني كثيرة توجد تحت معنى الحب
34:27الله. ولذلك من اخص معاني الموالاة الايمانية ماذا؟ المحبة من اخصها المحبة. ليه؟ لان المحبة متعلقة بماذا؟ بالباطل. الموالاة بتقوم على اصلين كبار اصل متعلق بالباطن واصله متعلق بالظاهر. الاصل المتعلق بالباطن المحبة. والاصل متعلق
34:57طاهر النصرة. اذا الموالاة تساوي محبة زائد نصرة. محبة زائد نصرة. ولهذا قال الله المؤمنون المؤمنات بعضهم بعضهم ايه؟ اولياء بعض. يحب بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا وليس معنى ذلك ان بقى الناس يبقى الاخ يكلم الاخت يقول لها انا باحبك في الله وهو هي تقول لها برضك وانا باحبك
35:27في الله ده هي الصلاة. يعني المؤمنون فيما بينهم يحب بعضهم بعضا. وكذلك المؤمنات يحببن بعضهن بعضا. يعني هي تقول للتانية انا بحبك في الله واختها تقول لها بحبك في الله. وانا اقول لاخويا انا بحبك في الله. وهو يقول لي انا بحبك
35:47في الله. ولها حق المحبة من غير قول. وحق النصرة من غير طلب. يعني المؤمنة دي بنحبها لايمانها مش لشخصها. وننصرها من غير ما تسأل. لو ان امرأة مؤمنة استضعفت في
36:07كان واستطعت ان تنصرها لا ينبغي ان تتأخر لحظة. لحظة واحدة ما تتأخرش لانها مؤمنة. وحقها عليك ان تنصرها. وهذا ما كان موجودا في عصور الاسلام الا ذلك العصر الذي ابتلينا
36:27بالعيش فيه. ونسأل الله تعالى السلامة والعافية. حتى هنا بمعنى الغاية والغاية فيها معنى النهاية يبقى لا تدخلون الجنة لغاية ما تؤمنوا. الغاية ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ ايوة احنا عاوزينك
36:59يا رسول الله قل لنا يا رسول الله اذا كان بالفعل لا يدخل الجنة الا اهل الايمان. واذا كان اهل الايمان لن يدخلوا الجنة حتى يتحابوا فيما بينهم. فما هو الشيء الذي اذا فعلناه تحاببنا يا رسول الله؟ ما هو ذلك الشيء
37:22يا ترى ماذا قال؟ دايما التوجيهات النبوية تتعلق بالقدرة اي بما تقدر عليه ما وجه النبي عليه الصلاة والسلام امته الى شيء كان فيه العسر او العنت. لان ربنا قال كده وما جعل عليكم
37:42اديني من حرج. وقال يريد الله بكم ايه؟ اليسر. ولا يريد بكم العسر فالملة الحنيفية السمحاء هي الملة التي يقدر على شريعتها الناس ولذلك ما ورد عن بعض السلف من احوال ان رجلا منهم نظر الى عقب امرأة فاتى بمسمار
38:13تحمي فجعله في عينه ففقأها. ايه ده! ده مش هدي الاسلام. ولا ده هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا ليس هذا من فقه الاسلام في شيء. ابدا عندك التوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
38:37والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. الانسان اذا اذنب ما يتوب. لعل مقامه بعد التوبة يكون افضل مما قامه قبل الذنب كما فعل ابونا ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
38:57بعد ان اذنب واكل من الشجرة وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهكذا ربنا عز وجل لقنه التوبة. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
39:17من الخاسرين. فربنا تاب عليهم فلما تاب عليهم فتح له من ابواب الخيرات والطاعات الكثيرة. اذا العبد اذا اذنب لا يعاقب نفسه الذنب امال يعمل ايه؟ يتوب الى الله. بعض الناس يذنب ويرجع. يقول اعاقب نفسي. ازاي؟ لو اخطأت
39:43تاني احط نفسي في النار. احط صوابعي في الايه؟ على البوتاجاز. عشان يتلسع وكل ما اشوفه مفقفق اقول ده سبب معصية معصاش اقول له ما ينفعش ولا يجوز ومش قادر ومع ذلك يقعد يجادل. نعمل ايه؟ قل له خلاص مش حط صابعك واحد حط ايدك كلها
40:07هو يعملها مرة واحدة بس وبعد كده ايه يرجع. يرجع عن الذنب ولا يرجع الى الذنب؟ يرجع الى الذنب عمر ما كانت العقوبة بترد عن الذنب. ما الذي يرد عن الذنب؟ ان ربنا عز وجل يجتبيك
40:26توبة يجتديك بالتوبة. فالتوبة طهارة القلب من الذنب. التوبة طهارة القلب من الذنب طب من الذي يملك التوبة؟ ربنا. طب يجيبها ازاي؟ اجتهد مع ربنا عز وجل. يبقى بدل ما تحط ايدك وتلسعها اتجه
40:46الى الله عز وجل. قال ربنا سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم اذا ما روي عن بعض الناس من عقوبات انفسهم هذه العقوبات بسبب الذنوب هذه سنة ليست من سنة الانبياء
41:05ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. وهدي النبي عليه الصلاة والسلام خير من اي اجر. محمد ابن دين رأى ناسا يلبسون الصوف ويمشون في الشوارع يجعلون رؤوسهم على صدورهم يتباطؤون في مشيتهم
41:30سبحان الله ماشيين كده مترنحين. معذرة الاثر لعائشة. فقالت من هؤلاء؟ قيل لها هؤلاء الزهاد العباد لابسين بقى شن كده بتاع صوف زي البتاع الخشن بتاع الحبال الخشنة دي وماشي كده متماوت. وبيشد رجله شد. من الناس دول. دول النساك
42:02قالت رحم الله عمرا. كان اذا مشى اسرع واذا تكلم اسمع واذا ضرب اوجع وكان هو الناسك فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ دي مسألة يا ريت نتعلمها يا اخواننا. يا ريت نتعلمها
42:33بعض الناس لا يسلم الا على من يعرف لما يشوف واحد ملتحي سلم عليه. مش ملتحي ما يسلمش عليه. الا لو كان عارفه. ليه؟ لماذا ذلك الامر؟ هل المسألة ديت لها تأصيل عقدي دخلنا في قصة الديار والحكم على الناس لأ هي المسألة ان هو كده يعني بمزاجه كده. مزاجه
42:58هوا هواه لا يسلم الا على من يعرف. اعلم ان هذا الهوى مخالف للشرع. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ صدقا لو التزمتم بها وعملتوها تحاببتم فيما بينكم. هي ايه يا رسول الله؟ جملة الجواب افشوا السلام
43:28ما بينكم. افشوا السلام بينكم. افشوا السلام اي اذيعوه وانشروه. والافشاء يكون في الظهير والباطن في السر والعلن. مش انت قدام الناس تسلم عليه. لكن لو تفرطت به ما سلمش عليه خطأ
43:48بعض الناس يقول لك انا باسلم عليه غلب كده. عشان منعا للاحراج. لكن بيني وبينه ما يسلمش عليه ابدا. هذا ما ينفعش كلمة اذيعوه اي انشروه. في الظاهر والباطن في العلن وفي السر. وهنا فائدة عظيمة
44:08جدا يا اخواني ان افشاء السلام لماذا كان علامة من علامات الايمان؟ ليه؟ لان شاء السلام لا يتعلق بالهوى لا يتعلق بالهوى. لو انا حكمت هواي في السلام يبقى هاسلم على اللي في مزاجي بس. لكن انا لن احكم
44:33وفي السلام ولكن ساسلم لله. اسلم لله. مش انا بحب لله. وبعطي لله وباصلي لله. اذا ايضا انا اسلم على الناس لمين؟ لله. انتبه لهذا المعنى. معنى مهم جدا. انت بتصلي لمين
44:53يا ربنا وانت لما بتدي حد بتديه لربنا وتحب لربنا وتبغ لربنا. ايضا سلم على الناس لله حتى ولو كانوا من اهل المعاصي من يدري لعلك لما تسلم عليه مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة يبدأ ان هو قلبه يلين ويبدأ ان هو يستجيب معك
45:18ممكن. كم من اناس اسرت قلوبهم بالسلام. كم من ناس اسرت قلوبهم بالسلام. وكم من الناس غلطت قلوبهم ونفروا عن الدعوة بسبب ماذا؟ عدم السلام. هو انت لما تمشي ما تقولوش السلام عليكم
45:38ايه اللي يحصل؟ يقول لك الراجل ده راجل قفل. الراجل ده راجل متزمت. اعوز بالله. راجل ويقعد يتكلم. لكن وانت ماشي. السلام عليكم انت بتسيب له كده. بيقول لك يا سلام! الراجل ده كل ما يقابلني يقول السلام عليكم ويبتسم لي. ده الراجل ده اول ما يشوفه اه بقى لما تسلم عليه
45:58ويروح يجد في البيت خبر سار ابنه نجح. زوجته ولدت. يقول ده الوش الحلو اللي بيسلم علي كل يوم الراجل ده لو رحت له قلت له فيه راجل غلبان عاوزين نلم له؟ يقول لك اتفضل. تعالى معي نحضر بيقول لك ماشي
46:18حصل هناك بينكم موائمة ومحبة كان سببها ماذا؟ السلام ولذلك في الحديث الاخر في افشاء السلام على من تعرف وعلى من لا تعرف. الاتنين ما تسلمش على بس والذي لا تعرفه ايضا سلم عليه. سلم علي. وممكن بعد ما تسلم عليه تعمل محور صغير. اي حوار
46:48لو صغير تجد هناك ما شاء الله خيرات كثيرات. خيرات كثيرات وهذه المسألة لو تكلمت عنها والقصص في هذه المسألة يمكن ان يطول بنا المجلس. وقوله صلى الله عليه وسلم ايضا افشوا السلام
47:08يتضمن رفع التقاطع والتهاجر والتباغض والتنافر ده كله بيرتفع لان افشاء السلام من السلام. والسلام معناه الامان والطمأنينة. فكأني عندما اقول السلام عليكم. اذا لك الامن. ولك الطمأنينة. ولهذا نهى ربنا عز وجل
47:38ان نقتل احدا قال السلام عليكم. بل جعل اهل العلم ان كلمة السلام عليكم من قرائن الاسلام يعني لو واحد قال السلام عليكم ده دلالة على انه مسلم. الا اذا عرفنا انه غير ذلك
47:55الا اذا عرفنا انه غير ذلك. في البخاري من حديث عمار في البخاري من حديث عمار وهذا الحديث موقوف الحديث الموقوف اللي هو رواه الصحابي بس فاذا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى المرفوع. اما التابعي اذا قال القول سمي قوله هذا بماذا؟ بالمقطوع
48:22اذا عندنا المرفوع والموقوف والمقطوع. انما الاعمال بالنيات هذا حديث مرفوع هذا الحديث الذي تذكره الان هذا موقوف. مثلا قول عمر ابن عبدالعزيز ان الايمان اركانا وفرائض وسنن الى اخره هذا مقطوع. الحسن البصري لما يقول انهم وان هملجت بهم البرادين وطقطقت بهم البغال
48:51فان ذل المعصية في وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه. ده موقوف ولا مقطوع ولا مرفوع؟ هذا مقطوع. لان الحسن في البخاري من حديث عمار رضي الله تعالى عنه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
49:11التالتة دول بقى ننتبه لهم شوية لان بهم ختام المجلس. ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان وعاوز كل اخ كده يبدأ يعني يصحصح معي ويبدأ ان هو يقيس نفسه ويوزن نفسه
49:31بالامور التلاتة دول. يا ترى انا يا ترى مجمعهم محققهم ولا انا لم احقق هذه الامور الثلاثة والله لو كنت بجمعهم الحمد لله الذي وفقني الى هذا وازداد اجتهاد حتى تتعمق هذه
49:51معاني عندي طيب اذا لم اكن قد اصبت هذه الخصال الثلاث اعمل ايه؟ اجتهد حتى اصيبها ان شاء الله ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك ياه الانصاف من نفسك. دايما الانسان يتهم نفسه
50:16دي مسألة في غاية الخطورة. ان الانسان لا ينسب لنفسه فضيلة. بل ينسب الى نفسه كل رذيلة انا الاحمق الجاهل اللي اللي اللي سبحان الله في ترجمة نور محمود ان كان هناك معركة فاصلة كان عدد النصارى الافرنجي فيها اضعاف مضاعف عدد المسلمين
50:46الراجل بص كده يا تلاقي جنده قلة. وجند الافرنج كسرة حاجة جبارة. امتلأ بهم الوادي يسيل بهم الوادي وجنده قليل فصلى بالليل واخذ يبكي ويتضرع ويقول اللهم انصر عبدك الكلب نور الدين محمود. عندك الكلب نور الدين محمود
51:13احد الصالحين في الجيش. بعد صلاة الفجر اتاه. قال ابشر. يا سلطان المسلمين قال بماذا؟ قال قد اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرني ان الله تعالى ناصره وجعل ذلك
51:33او جعل لذلك علامة؟ قال وما هي؟ فقال دعوك في جوف الليل اللهم انصر عبدك الكلب نور الدين محمود انظر الى ان الانسان يغمس نفسه مش الانسان يرى ان هو افضل من غيره. في رأيه او عقله او جهده او تعبه او جمعه او تحصيله
51:58او كده او سبحان الله! ليه؟ لماذا ذلك الامر؟ فالانسان كل ما بيزاد من حاجة يشعر بفقره في ذلك الشيء الانسان لما بيزاد علم يزداد علمه بايه؟ بجهله. والانسان لو زاد صحة يزداد معرفة بضعفه
52:20والانسان لما يزيد غنى يزداد شعور بفقره. ده الانسان اللي عنده احساس. لكن الانسان الذي لا احساس له كل مستوي فما لميت من ايلام ليس له ايلام لو جبت حتى
52:40يعني سيف وغرزته في الميت ما قال حس. مش هيتألم لانه ميت. لابد للانسان ان يكون له احساس لابد ان تنصف نفسك من نفسك. لابد ان تنصف نفسك من نفسك. اياك ان تزكي نفسك. المتر
53:00الى الذين يزكون انفسهم. قال الله بل الله يزكي من يشاء. التزكية مش لهم ولكن الذي يزكي هو الله. ولذلك لما احنا نزكي حد نقول ايه؟ احسبه كذلك والله حسيبه ولا ازكي على الله احد
53:20يبقى انا عشان ازكي واحد اقول القصة دي كلها وهو بينه وبين نفسه يعتقد ان هو الفهامة العلامة اللي اراءه على الجدة وهو وهو ازاي الكلام ده! كيف ذلك الامر؟ ثم انه كيف يرى غيره وهو اقل منه
53:40يا اخواني العجب هو بريد الكبر. العجب بريد الكبر. فمن لم يعالج نفسه من العجب وقع في الكبر. والكبر قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
54:07قالوا يا رسول الله الرجل يحب ان تكون نعله حسنة. وثوبه حسنا. قال ذلك ليس من الكبر. الكبر بطل الحق وغمط الناس. بطل الحق اي رد لانه شايف ان ان هو احسن من غيره. معجب بنفسه. معجب
54:27بنفس رأيه احسن من غيره. ودماغه احسن من دماغ غيره. وفاهمه احسن من غيره. يبقى اذا ما بيرد كلام غيره لابد ان تكون سهلا طيعا منقاد للحق اذا ظهر لك في لحظة. لا تكن عصيا لا تكن صعبا كن سهلا
54:47انظر الى الامام ما لك عليه رحمة الله لما سئل عن تخليل الاصابع في الصلاة لما لما سئل عن تغيير الاصابع في الوضوء قال لا اراه على الناس. الامام مالك بقى المجلس بتاعه مليان مئات
55:04كان موجود في هذا المجلس عبدالله بن يزيد المقري فلما انفض الناس اتى له عبدالله وقال حديث سمعته عن فلان الى ان اتى بحديث المستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلل اصابعه في الوضوء. الامام مالك على طول
55:28قل قال ما شاء الله اسناد جيد. والله ما سمعته الا السعي. فكان يفتي بعد ذلك الاصابع في الوضوء في لحظة لكن ممكن انسان يظهر له الحق او يظهر له الصواب في في كلام غيره يبقى عصي. ولا يقبل ويجادل ويناقش
55:51لا. حاول ان تعالج نفسك. هذه المسألة تحتاج الى دربة وتحتاج قبل ذلك الى دعاء من الله الصحابة عندما اصابهم العجب هل تركهم الله ولا ربنا عالجهم؟ بس كان العلاج صعب اوي
56:10العلاج كان صعب. دايما لما المرض بييجي عند الانسان الحساس بيبقى العلاج بتاعه صعب بيبقى علاجه صعب. طب لما نيجي عند الصحابة يبقى علاجه ايه؟ صعب. قال الله ويوم حنين اذ اعجبتكم. ادي
56:30اذ اعجبتكم كثرتكم كانوا اتناشر الف عشر تلاف من الذين فتحوا مكة والفين من مسلمة الفتح يبقى الجيش كان كم يا اخوانا؟ اتناشر الف. تبص كده يملى بقى من من اول شارع جيهان كل المنطقة دي كلها اتملى اتناشر الف
56:54عزبة بصوا كده تلاقوا بقى اعياد جبارة قالوا ما شاء الله لن نهزم اليوم من قلة. الجيش اللي هيهزمنا لابد يكون اكتر مننا. وما فيش جيش اكتر مننا اذا ان احنا ايه؟ هننطلق
57:11فاهمين الساغ ده؟ لن نهزم اليوم من قلة. دي الجملة الاولى. ده المقدمة. المقدمة الثانية ليست كسوناك جيش في جزيرة العرب اكبر من هذا الجيش. اذا النتيجة ان احنا سننتصر على اي جيش. اصابهم
57:31ايه العجب؟ خلاص قال الله فلم تغن عنكم شيئا اشهد وبس وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ايه كمان؟ ثم وليتم مدبرين. امال النصر ازاي ثم انزل الله سكينته على رسوله. وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
58:00نساء الكافرين. يبقى النصر لا بكثرة ولا خلافه علاج المسألة ديت عند الصحابة قتل منهم من قتل وجرح منهم من جرح حتى يتعلموا معالجة العجب وتعلموه وتعلموه. احنا في حياتنا لما ربنا عز وجل يريد ان يجتبي انسانا
58:26لو اتلفت يمين ولا شمال في مسألة العجب ربنا يدي له على طول. يعاجله بالعقوبة اجلت الفاضل بالعقوبة عند العجب اكرام من الله معاجلة الفاضل بالعقوبة عند العجب اكرام من الله. اكرام من ربنا. زي ما ربنا عاجل الصحابة بايه؟ بالعقوبة في يوم
58:53طيب كذلك انت اول ما يصيبك عشب في حاجة ربنا يعاقبك فيها. فتبدأ تفوق فترجع لربنا سريعا. ده اكرام من الله عز وجل يبقى ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك
59:13من نفسك اجتهد بل انسان على نفسه بصيرة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها هذه النفس اما ان تصلحها فتكون منبع الخير واما ان تهملها فتكون مو الى الشر. الثانية الجملة الثانية وبذل السلام للعالم
59:42بفتح اللام مش للعالم للعالم. واحد يقول لك لأه سلم على العلماء بس. اهو وبذل السلام للعالم. لأ هي للعالم المقصود بالعالم اي لكل الناس. من تعرف ومن لا تعرف
59:58التالتة والانفاق من الاقتار. من هنا اداة بمعنى مع او معنا عند بمعنى مع او عند والمقصود الانفاق مع الاقطار او عند الاقطار عند ظرفية ومع للمصاحبة يبقى الانفاق مع الاقتار والانفاق عند الاقتار. ما معنى الاقطار؟ الضيق
1:00:30والحاجة والعوز والفقر. يبقى مع فقره وعوزه وحاجته ماذا يصنع؟ يعطي وينفق حاول ان تتعلم الصدقة ولو بالشيء اليسير. طلع كل يوم ولو نص جنيه. نص جنيه دلوقتي لو اديتها لاي واحد آآ بيقول حاجة لله يبص بقى يرجعها لك تاني. انت دلوقتي اديهم الجنيه مش ما بيعجبوش الجنيه
1:00:59تيجي وتبص في الجنيه ويبص لك يعني بيقول لك انت تدي لي جنيه اقل واجب دلوقتي خمسة جنيه مع الناس اللي ماشيين في الشوارع دول. الاطفال الصغيرين دلوقتي وعارفين النص والجنيه والخمسة جنيه
1:01:13انا مش عاوزك نص جنيه بس النص جنيه يعني في الشهر كم؟ خمستاشر جنيه. يعني في السنة كم مية واربعين مية اربعة واربعين اتناشر في اتناشر ستة وتلاتين يبقى مية واربعة واربعين وستة وتلاتين كام
1:01:35مية وتمانين جنيه خمستاشر في اتناشر بمية وتمانين جنيه صح مية وتمانين جنيه مية وتمانين جنيه طلع منك نص جنيه بنص جنيه. مش هتشهر. بس اتعلم حاجة اسمها الصدقة حاجة اسمها صدقة. انت بتروح تجيب سندوتش الفول بجنيه وربع. نعم
1:02:04جنيه ونص بجنيه ونص. واقل واجب بتاكل لك اذا كنت من الزاهدين سبنا بقى منهجك يا مولانا مش واحد بس اذا كنت من الزاهدين هياكل لك سندوتشين. اذا بتلاتة جنيه انا بقول لك مش تلاتة جنيه باقول لك نص جنيه كل يوم. حتى لو كنت فقيرا
1:02:24صدقني ربنا عز وجل ببركة هذا النصف سيفتح عليك ويبارك لك. اسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يهدينا الى كل بر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. ان يجمع قلوبنا على هداه. وعلى
1:02:44كنصرة دينه واحبابه وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه