المجلس التاسع والثلاثون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم - عليه رحمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد. فسامحوني على هذا التأخير وهنيئا لكم يعني حبسة في سبيل الله
0:24نسأل الله تعالى ان يجعل هذا الوقت في ميزان حسناتكم ان شاء الله وهذا باب جديد مع حديث جديد في كتاب الايمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله وهو باب جامع اوصاف الاسلام. جامع اوصاف الاسلام
0:53ومن هذا العنوان نعرف ان الخبر الواجد سيكون خبرا مجمل ملل جامعا وما احوج الانسان الى الاقوال المجملة الجامعة ذلك ان الجمل الطويلة المسترسلة يدفع بعضها بعضا وينسي بعضها بعضا
1:24اما الجمل القليلة الصغيرة فانها تكون كثيرة المعنى كثيفة الدلالة سريعة الانتشار سهلة الاحتمال. وسنرى ذلك ان شاء الله في حديث الباب ولكن يعني حاولوا ان تصبروا معي قليلا لانكم قد تعودتم على الصبر الليلة فمن
1:55الصبر اصبروا معي قليلا يرحمكم الله توكلنا على الله قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابن نمير قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد
2:24واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا
2:54لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم هذه جملة رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بالله ثم استقم
3:20هذا هو جامع اوصاف الاسلام. امنت بالله ثم استقم. حدثنا ابو بكر ابن ابي وابو بكر كنيته واسمه عبدالله بن محمد بن ابراهيم والبكر هو الفتي من الابل. البكر هو الفتي من الابل
3:48وسبق ان قلت لاخواني انه عند دراسة الدلالات اللغوية للكلمات قبل ان تبحث عن الدلالات المعنوية ابحث عن الدلالات الحسية فالعرب عند الدلالة يرتبطون بالمحسوس. ويأخذون من المحسوس المعنى المقصود
4:19ولهذا كثر ان تسمي العرب الاشياء المحسوسة تسمي مثلا باسماء الاشجار اسماء الحيوانات اسماء الطيور الى غير ذلك. فابو بكر البكر هو الفتي من الابل. يبقى الجمل الجمل القوي هذا يسمى ماذا؟ يسمى بكر. يسمى بقر. واسم ابي بكر عبدالله ابن
4:49محمد ابن ابراهيم وكنيته ابو بكر وهو كوفي. سمع من ابن عيينة وطائفة وروى عنه البخاري ومسلم وغيرهما وهو ثقة ثبت توفي سنة متين خمسة وتلاتين هجرية. وسبقت ترجمته بالتفصيل
5:13وابو قريب قريب ايضا هذه كنية والقريب تصغير الكرب. تصغير الكرب بتحريك الراء. والكرب وهو الحبل الذي يقوي رشاء الدلو الدلو اللي هو الجردل الذي يسقط في البئر ليستجلب به الماء. هذا الدلو من طرفي
5:46يكون هناك خشبة والخشبة دي يربط فيها الحبل من المنتصف فالخشبة دي حتى تكون قوية تقوى بماذا؟ تقوى بحبل اخر. الخشبة دي تقوى بحبل اخر هذا الحبل يسمى الكرب. فالحبل الذي يشد به الاخر ويقوى به هو الكرم
6:14طب مش الكرب فقريب ليس تصغير الكرب. لان الكرب هو الهم والضيق الشديد. والعرب لا تسمي بمثل هذا الاسم. وانما تسمي بهذه المحسوسات التي هي في بيئتها فالكرم هو الحبل يشد به الشيء. ويقوى به. ابو كريب. وابو كريب اسمه
6:47ام محمد ابن العلاء الهمداني. وهو ايضا كوفي. يبقى ابو بكر ما بيشيب كوفي. وابو كوفي انتبهوا لهذه الاشياء وثقه النسائي وغيره. وروى عن ابن المبارك ووكيع وعن جماعة. كما روى عنه البخاري ومسلم
7:12توفي سنة متين تمانية واربعين وهو ابن سبع وثمانين سنة. ابن سبع وثمانين سنة نسأل الله تعالى ان يمد اعمار المسلمين في الخير والعافية. قال قال دي التثنية دي تعد
7:32تعود لابي بكر ابن ابي شيبة والى ابي قريب. الاتنين دول قالوا ايه؟ حدثنا ابن نمير وابن نمير سبق الترجمته بالتفصيل وسأذكر شيئا مختصرا منها ايضا محمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني الكوفي. كوفي ايضا
8:01روى عن ابيه روى عن ابيه اللي هو عبدالله بن نمير وهو اوثق من ابيه. انا عاوز جملة كده او عن ابيه يحطها لوحدها في خانة. روى عن ابيه حطها لوحدها في خانة. يبقى محمد بن عبدالله بن نمير
8:21روى عن ابيه كلاهما كوفي وهو اوثق من ابيه وسعادة الاب عندما يكون الولد اعلم واوثق واعظم ديانة منه. الاب يكون في غاية السعادة وثقه يحيى ابن معين وقال ابو حاتم كان مستقيم الامر. كلمة مستقيم الامر يقصد
8:49به اي مستقيم الرواية. يبقى الامر هنا يحمل على معنى ماذا؟ الرواية وجمع العلم والفهم والسنة والزهد. يعني ابن مميز ده ما شاء الله جمع العلم والفهم والسنة تب. وكان الامام احمد عليه رحمة الله يلقبه بدرة العراق ويعظمه
9:20يلقبه بدرة العراق ويعظمه. توفي سنة مية تسعة وتسعين هجريا يبقى الاتنين دول رواه اللي هم الشيوخ الامام مسلم كلاهما روى عن ابن نمير. قال قال هذه تعود الى الامام مسلم. يعني احالة
9:44في حالة وحدثنا قتيبة ابن سعيد. اذا الاحالة ديت قال دي تعود الى الامام وهنا في هذا الاسناد تتجلى صنعة الامام مسلم وتمكنه في مسألة الرجال وحدثنا قتيبة ابن سعيد. قتيبة ابن سعيد. هو ابو رجاء البغلاني. البغلاني نسبة
10:15الى بغلان قرية من قرى بلخ. وبلخ بخراسان بخراسان خراسان تقع الان في آآ بلاد فارس اي بلاد ايران خراسان وبلاد فارس اي بلاد ايران الحالية تلتها تلتها كان تسمى ببلاد عربي
10:43ستان عربستان يعني ايه؟ ارض العرب اللي بعد كده سموها بالاحواز فمنطقة الاحواز الموجودة في ايران هي في الحقيقة منطقة عربية واهلها كلهم اهل سنة الاحواز لكن طبعا الرافضة قاتلهم الله استولوا على هذه البلاد وآآ يعني قتلوا
11:11علماء المسلمين وهدموا مساجدهم وضيقوا عليهم. واصبح المسلمون ليس لهم آآ حس في هذه ولكم ان تعلموا ايها الاحباب ان اغنى منطقة في ايران هي منطقة الاحواز. اكبر المواني الايرانية في منطقة الخليج موجودة في منطقة الاحواز. اكبر الابار البترولية التي تضخ البترول
11:41موجودة في منطقة الاحواز. وافقر منطقة في ايران هي منطقة الاحواز يا سبحان الملك! يبقى اغنى منطقة في الموارد وهي افقر منطقة. وهذه مسألة مقصودة ليذلوا اهل السنة عليهم من الله تعالى ما يستحقون من الذلة والهوان. فقتيبة ابن سعيد
12:10من بغلان وبغلان يعني قرية من قرى بلخ وبلخ خراسان ببلاد فارس روى عن الامام ما لك وروى عن الليث وعن ابن لهيعة. وهنا مسألة نكتة جميلة جدا. ان قتيبة بن سعيد
12:29من الذين رووا عن ابن لهيعة قبل التغير. الذائع والسائد والمعروف ان العبادلة هم الذين رووا عن ابن لهيعة قبل تغير. العبادلة عبدالله ابن المبارك هم تلاتة. والثاني عبدالله ابن يزيد المقري والثالث عبدالله بن وهب. ايضا هناك غير العبادلة. كقتيبة بن سعيد شيخه الامام مسلم
12:59عليه رحمة الله. روى عن ابن لهيعة قبل التغير. ابن لهيعة كان مستقيم الحديث. وآآ كان يحدثه من كتبه يعني لما ييجي يكلم او ييجي يحدث باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالكتاب فيحدث من الكتاب
13:19ثم في اخريات حياته احترقت مكتبته. فصار يحدث من حفظه يبقى كان الاول بينضبط ضبط ايه؟ كتاب. بدأ بعد كده يروي من حفظه. فتغير. وكان كان يلقن وبالتالي الذين رووا عنه قبل ان يتغير خلاص حديثه يبقى صحيح. والذين رأوا عنه
13:49بعد التغير حديثه لا يصح فقتيبة بن سعيد من الذين رووا عنه ايضا قبل التغير. لان بعض اخوانا طلبة لو وجدوا اذا لم يجد العرضية لا وهذا حديث ضعيف لوجود ابن لهيعة. وانتهى الموضوع على كده. هذه المسألة تحتاج الى آآ تأمل
14:13وروى عنه الامام البخاري ومسلم وابن ابي شيبة واخرون. عاش بالعراق بالكوفة انتبه! يبقى ابن النمير برضك ابن نمير وكتيب بن سعيد كلاهما كفيا. طيب ووثيقة ثبت. قال احمد بن سيار المروزي المروزي بفتح الميم المروزي
14:50كان ثبتا فيما روى. قتيب بن سعيد كان ثبتا فيما روى وهو صاحب سنة وجماعة. كلمة السنة والجماعة دي سنجد ان في تراجم اهل العلم تلازم بينهم. سنة وجماعة سنة وجماعة. لان اهل السنة يحبون الائتلاف
15:16والائتلاف يدعو الى الجماعة. وليس المقصود بالجماعة جماعة حزبية او سياسية. ولكن المقصود بالجماعة حق فكل من وافق الحق فهو الجماعة ودي كلام السلف فكان زيد ابن اسلم كان امة وكان هو الجماعة وكان رجلا واحدا. كان رجلا واحدا
15:45وقبل ذلك قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة. يبقى ممكن الانسان بمفرده يكون ماذا؟ يكون امه اذا استمسك بالحق ولذلك في تأويل قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة هناك تأويلان. الاول كان على التوحيد وسائر
16:09الناس على الشرك. قال الله فامن له لوط. وهذا يدل على قلة من امن بابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. والمعنى الثاني للامة في هذه الاية. والا فان امة لها معاني اخر
16:29انه كان جامعا لخصال الخير. اي كان اماما. فالامام الذي يقتدى به هو امة لماذا؟ لان بحياته حياة الامة. فالناس تتعلق بائمتها. وترنوا وتخفق بقلوبها الى علمائها. فلا عالمك الامة. ولذلك العالم اذا كان
16:59كان لصالحه الخير. واذا انحرف كان بانحراف الشر المستطير والعياذ بالله اه قتيب بن سعيد كان صاحب سنة وجماعة. توفي سنة متين واربعين هجرية وحدثنا القتيب بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وهو المشهور بابن رهويه. المشهور بابن رهوين
17:29اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد. بفتح الميم ابن مخلد المروزي ايضا احد الائمة الحفاظ جاب الافاق ثبت مأمون حجة روى عن ابن عن ابن عيينة وجرير وجماعة وروى عنه البخاري ومسلم واحمد
17:55قال الامام احمد عن ابن راهوي اسحاق اللي هو اسحاق ابن ابراهيم عندنا امام من ائمة المسلمين. انا عاوزين بس الحتة دي ركزوا معي عشان خاطر يا اخوانا في الجزية دي
18:12يعني الكام جملة دول تأملوا فيهم. لماذا تتأملوا؟ لان النعيم ابن حماد قال اذا رأيت اذا رأيت الخرساني او الخرساني يتكلم في ابن رهوي فاتهمه في الدين فاحنا عاوزين نعرف ليه هذا الرجل كان علما على الدين في بلده
18:41ان هذه الايام هناك اناس ينصبون انفسهم اعلاما على الدين. من نال منهم يبقى خلاص يقول لك هذا الفلان مزكى وهذا الفلان زكاه فلان وفلان. طالما كده يبقى لو ان انسان انتقده او تكلم يبقى هذا الانسان مبتدأ. ليه؟ لان
19:06انه عالم على الدين. لأ اسألني مسألة خطيرة جدا. الذي يكون عالما على الدين يكون حقيقا بذلك. يكون حقيقا بذلك فالامام احمد من مثل الامام احمد ليشهد مثل هذه الشهادة؟ هاتوا لنا. يعني الشيخ ابن باز في عصره كنا بنقول
19:30الوالد وسماحة الولد ونقول الشيخ ابن باز ما لقب ابن باز بالامام ابدا الا في العصور متأخر كم سنة المتأخرين دول الشيخ الالباني هو شيخ الالباني عليه رحمة الله. الشيخ الالباني لما قيل له بانك عالم بكى وقال انما
19:54ها انا طويل بعلم ده الشيخ الالباني عليه رحمة الله وهو من هو في تواضعه. جعلوا منه اماما ايضا لماذا؟ بحيث لما يتكلموا يقولوا فلان ده كويس يبقى خلاص الائمة اتكلموا. لو اي حد اتكلم اذا هو يطعن
20:14وفي من؟ في الائمة. لأ لا نريد ان نصادر لا نريد ان نصادر وليس في ذلك انتقاص لمشايخ اهل السنة. بل لابد من تعظيمهم واحترامهم ولكن ان نجعل آآ مدحهم مدحا وان نجعل يعني آآ سبهم
20:40شينا لأ المسائل دي تحتاج الى ايه ؟ الى تأمل. فربما رجل فاضل يمدح رجلا فاضلا في سياق معين فلنقول بان هذا مدح عام يعني فرضنا مثلا انا قرأت كتاب لواحد فوجدت ان هذا الرجل عنده سيلان ذهن ووضوح فكرة فمدحته ان هذا الرجل موفق
21:04سدد والله تعالى اسعى ان يبارك فيه وما الى ذلك. خلاص. اذا انا قيمته من خلال هذا الكتاب ان هناك انسان قال بان صاحب هذا الكتاب عنده مثلا بعض الشطط مثلا هو حكم على ذلك من خلال
21:24كتاب اخر انا لم اقرأه قال الله وما شهدنا الا بما علمنا. اذا كل انسان بيحكم بما يشهد بما يعلم ده احنا عندنا بعض الصحابة خطأ بعضهم بعضا ولم يقصدوا ان يخطئ بعضهم بعضا. وانما كانوا يحكمون بما علموا. حذيفة قال رأيت النبي
21:53صلى الله عليه وسلم قائما يتبول في سباطات لبعض الانصار. راحت جت عائشة قالت من حدثكم ان محمدا بال قائما فكذبوه. الله طب ماذا نصنع؟ يبقى اذا كذب الصحابة بعضهم بعضا ابدا. هي المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا
22:17والدخول والخروج من وعن عائشة. وكان يصحبها في اسفاره. وكان يعلمها. بل ان عائشة رضي والله تعالى عنها تعلمت الاسلام من كثرة الوفود والاسئلة التي كانت ترد الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض
22:37الكتب التي تكلمت في الحضارة قالت بان عائشة كانت تعلم الطب. كانت بتعلم الطب ازاي؟ لما مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه العرب يحدثوه عن بعض الادوية وبعض العلاجات فتعلمت منهم يبقى هي قاعدة معه على طول ليل ونهار في كل الاوقات هي معه. فلم تره يبول
23:07قائما اذا هي حكمت باعتبار ماذا؟ ما رأته علمت. طب بس حذيفة شد بعينيه دي ان النبي عليه الصلاة والسلام باله قائمة. يبقى في هذه الحالة نقول لا يكذب بعضهم بعضا. ولكن نجمع بين
23:27نجمع بين القولين فالاصل ان الذي يقضي حاجته يرتاد مكانا خفيضا كنت طريا لينا حتى لا يصاب برشاش ولا رذاذ. فيناسبه ان يبول ماذا قائمة. ماشي. طب لو افترضنا مثلا ان هذا الرجل وجد نجاسة او وجد قذارة او ما الى ذلك. ولم يستطع ان يبول
23:57اللي بيصلي قاعدة يعمل ايه؟ فليبل قائما. اذا نجمع بين القولين. لا نجعل ان قول واحد هو القول الذي من خالفه يبدع ويخرج من دائرة اهل العلم لا هذه مسألة فيها تعصب شديد
24:17فيها تعصب شديد. والتراحم مطلوب. وتراحم مطلوب. ولا يوسم بالبدعة الا من خالف طريقة اهل السنة والجماعة. لا سيما في مسائل الاعتقاد. لا سيما في مسائل الاعتقاد. لكن اذا كان
24:37مسألة هذه المسألة محتملة فان الامر يكون فيها واسعا. والحاصل اسمعوا معي بعض هذه جمل في ترجمة ابن رهوية. يبقى الامام احمد قال ان هو عندنا امام من ائمة المسلمين. قال ابن خزيمة
24:57ابن خزيمة بقى صاحب الصحيح. صحيح ابن خزيمة. وهو من هو؟ قال والله لو كان التابعين لو ابن رهوي ده كان في زمن التابعين لاقروا له بحفظه وعلمه وفقهه انظر بقى التزكيات والتقل بتاعها. انظر بقى ثقل هذه التزكيات
25:26انظر الى ثقل هذه التزكيات قال ابو داوود الخفاف املى علينا اسحاق احد عشر الف حديث من حفظه ثم قرأها علينا. شوفوا يا اخوانا فما زاد حرفا ولا نقص منها حرفا
25:50يبقى من حفزه من له اتناشر الف حديث وبعد ما ملاهم قفل الكتاب وراح قايلهم قرأ فما نقص منها حرفا. ولا زاد منها حرفا. يبقى الراجل ده راجل ايه يا اخوانا؟ ده انت بس لو تلات انفار اسم الحبيب
26:10ايه ؟ اسمي كذب. والحبيب اسمه كذا. تيجي على التالت تنسى اسم الايه ؟ الاولاني الله! ده احنا غلابة سبحان الله! فانظر الى هذا الجبل في العلم والفهم والحفظ. سبحان الله! قال ابن حبان
26:32وابن حبان كان اسحاق من سادات اهل زمانه. فقها وعلما وحفظا فقها وعلما وحفظا. وصنف الكتب وفرع على السنن وفرع على السنة. كلمة وفرعها على السنة اي استنبطة من النصوص. يعني مش راجل مجرد حافظ الاحاديث
27:06فقيه تردي يستنبط بيستنبط يستنبط من النصوص الاحكام ويجعل من الاصول الفروع وفرع للسنن وذب عنها وقمع من خالفها طيب بعد ده كله نسمع بقى كلام نعيم ابن حماد قال اذا رأيت الخرساني يتكلم في اسحاق
27:35فاتهمه في دينه. يبقى الجملة ديت لها محل من الاعراب ولا الجملة ديت فيها توسع يعني الجملة ديت مقبولة ولا فيها توسع فيها توسع ولا مقبولة؟ على المقاس ولا واسعة؟ على المقاس ولا واسعة؟ على المقاس. ما تقولوا على المقاس
27:59طيب هم مش عايزين نقول على المقاس حتى يتكلموا بلغة العرب الفصحى يريدون ان يقولوا على المقاس نعم وما تخافوش يعني لما تقول على المقاس هذه لغة عربية فصحى. لان هناك واحد كان عاوز يتكلم لغة عربية فجعل كل الهمزات قافات. كل همزة قاف
28:21حتى ان شاء الله يقول ان شاء الله. اه والله توفي سنة متين تمانية وتلاتين هجرية وهو ابن سبع وسبعين سنة وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا كلمة جميعا تيجي تعود لمين؟ تعود على تلاتة
28:47تعود على ابن نمير وتعود على ابن رهوي وتعود على قتيبة ابن سعيد. كلهم رووا عن جرير جرير هو جرير ابن عبدالحميد الكوفي يبقى لغاية هنا الراجل كلهم ايه؟ كفيون. وهو ابو عبدالله الرازي
29:13روى عن عروة ابن الزبير ويحيى ابن سعيد وطائفة. وعنه اسحاق بن راوي وابن شيبة. وعلي بن المديني ويحيى ابن معين وهو ثقة توفي توفي سنة مية تمانية وتمانين هجرية
29:30قال كلمة قلبي مين؟ قال الامام مسلم شف يا اخواننا كلمة قال ايضا الامام مسلم. ده طريق جديد بقى. وحدثنا ابو كريب. سبق احنا قلنا فمن ابو قرية اللي هو ابن العلاء الهمداني. واتكلمنا عن قريبي ومعنى كلمة قريب. قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة
29:57حماد ابن اسامة. وهو ابو اسامة الكوفي. يبقى ابو اسامة ايضا ماذا؟ كوفي. روى هشام ابن عروة والاعمش في الثوري وروى عنه الشافعي احمد ويحيى ابن سعيد وغيرهم ووثيقة ضابط. وكان من اعقل الشباب بالكوف. الجملة بتاعة اعقل شبه الكوفة دي انا وقفت اتأملها والله كتير قوي
30:24كلمة وكان اعقل الشباب بالكوفة ليه الجملة ديت وايه خطورة الجملة دي ؟ خطورة هذه الجملة ان شباب به رهق. دايما الشباب به رهق رهق يعني ايه؟ يعني تسرع تحكم في الرأي. آآ يعني الاتزان قليل
30:50لحزة يا ابني لان لان الانسان ما يبدأش بالفعل ياخد مرحلة النضج الا في سن الاربعين وانت طالع. قال ربنا عز وجل حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. يبدأ بقى ايه؟ يأل. الامور اللي كان بيتكلم فيها قبل كده يبدأ يخف
31:12كيف يتكلم فيها ويبدأ يتأمل ويبدأ يتزن ويتئد. سبحان الله! دي مسألة موجودة يعني. وهذا هو الغالب. يمكن يبقى في حالات تند وتشز عن ذلك ولكن هذا هو الغالب. فلذلك لما يكون شاب
31:32عاقل انت تعجب من عقل هذا الشباب. يعني لما يكون شاب راسي وعاقل ومتزن ومتئد وخلوق وحليم ويسمع من غيره اكتر ما يسمع. رأي نفسه ودائما يتهم رأيه قبل ما يتهم رأي غيره. يبقى ده تحبه وتعجب به. صاحبنا كان شابا عاقل
32:00ما احوجنا الى هذا الشاب العاقل. ودي ربنا يوفقك يا ابا قصارة جميع السامعين يا رب. ودوا السبب ليه يا اخوانا ان آآ يعني الطلاق السريع في زيجات هذه الايام؟ جوزوا
32:20تلاتة اربعة وتبدأ الدسون تيجي تحول للعفش. الله! ايه الموضوع ده! لان هو بيراهق! فيه خفة وهي برضك فيها خفة. طيب واللي حواليهم المحيط الاباء والاخوال والاعمام والمعارف. هل هناك العقل والحكمة ومعالجة المشاكل بطريقة صحيحة لأ بيجدوا هناك الخطاب التصعيدي
32:50الذي يؤدي الى كثير من الشجار والفساد. تحدث مصائب كثيرة. فلما يبقى آآ جرير ابن الحميد كان شابا عاقلا دي مسألة تحتاج الى آآ وقفة. كان من اعقل الشباب بالكوفة
33:10وكان صاحب سنة وجماعة. يبقى منذ الصغر صاحب السنة والجماعة كان شابا عاقلة وكان من حكماء اصحاب الحديث في مسألة خطيرة جدا ان صاحب الحديث يستطيع ان ينقر في الحديث ليأتي باي اثر
33:39استدلوا به. لن يعدم صاحب الحديث ان يجد اثرا في اي مسألة ليستدل بها ولكن الحكمة مش ان تأتي بما تدلل به. ولكن الحكمة ان تجعل الشيء في موضعه الصحيح ان تجعل الشيء في موضعه الصحيح. توفي سنة احدى ومائتين عن ثمانين
34:09يا سنة يبقى لما يكون كان شاب كان كده امال عاش لغاية تمانين سنة كان عامل ايه بقى ؟ بسم الله ما شاء الله. كلهم كلهم اللي هم مين ؟ جرير وابو اسامة. جرير ماسك الاسنادين اللي فاتوا وابو اسامة اللي
34:29هو في الاسنان الاخير كلهم عن هشام بن عروة وهو هشام ابن عروة ابن الزبير. الجملة دي برضك جملة مهم جدا رأى ابن عمر فمسح ابن عمر برأسه وقبله ودعا له دي حاجة جميلة لما يكون واحد صالح يشتال ابنك ويمسح راسه ويدعي له. ده شيء
34:59جميل وشيء طيب. وهذا ما فعله ابن عمر هشام ابن عروة. فعندما رأى مسح رأسه ودعى له ورأى سهل ابن سعد وجابر وانس وطائفة من الصحابة رآهم. لكن روى عن ابيه هنا ايضا روى
35:19قال عن ابيه وروى عن عمه عبدالله بن زبير وروى عن اخرين. روى عنه معمر وشعبة وغير واحد وروى عنه قبل وفاته ابن نمير دي لها فائدة ولكن لن اذكرها الان
35:38وهو ثقة امام الحجة توفي عن سبع وثمانين سنة سنة مية خمسة واربعين هجرية. عن ابيه عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير انا لو تكلمت عن ترجمتي محتاجة تلات اربع مجالس. وسبق منذ اكثر من حوالي خمستاشر سنة عقدت
36:02مجلسا عن عروة ابن الزبير. فلا اريد ان اتكلم عنه كثيرا ولكن بعض الترجمة اليسيرة. عمر بن الزبير روى عن ابيه الوزير العوام وروى عن اخيه عبدالله بن الزبير وروى عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله
36:22وتعالى عنهم جميعا. وروى عن خالته عائشة. بل كان عروة بن الزبير حاصلا حائزا جامعا علم عائشة. كان بحرا ينزف علم عائشة يعني محيط لا ساحر له وهذه كانت امنيته. يعني كانت امنيته ان يأخذ علم خالته عائشة. فكان له ما تمنى
36:56ولذلك كان اعلم الناس بحديث عائشة. اللي هو عروة ابن الزبير عليه رحمة الله. وابن في كتابه الطبقات جعله في الطبقة الثانية من اهل المدينة. الطبقة الاولى الصحابة هو في الطبقة التي تلي الصحابة مباشرة
37:17فهو تابعي مدني ثقة فقيه. دخل الكوفة عدة مرات. دخل الكوفة عدة مرات تحدث بها وكان من جملة كلامه الجملة دي يا ريت ايضا نكتبها جملة مفيدة اذا رأيت رجلا يعمل السيئة فاعلم ان لها عنده اخوات
37:48اللي يعمل سيئة اعلم ان له يعني هناك سيئات موجودة عنده بخلاف هذه السيئات اعلم ان لها عنده اخوات. واذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم ان لها عنده اخوات وهذا الكلام استفاد منه ابن القيم فقال بان الطاعة تجر اختها. وان السيئة
38:23باختها. يعني الطاعة تجر طاعة. والمعصية تجر ايه؟ معصية. سبحان الله! ما فيش معصية لوحدها والفي طاعة لوحدها حضور مجلس العلم طالب اش طاعة؟ طاعة. لكن عشان تحضر مجلس العلم بتتوضأ وتصلي وتنتظر الشيخ لا سيما زي
38:46في حالاتي كده تستناه شوية عشان تاخد حسنات كتيرة. يبقى اذا طاعات على طول ورا بعضها. يعني دلوقتي قاعدين مبسوطين علشان الطاعات ما شاء الله والحسنات متوالية. كثر الله تعالى حسناتكم. وازال الله تعالى عنا وعنك
39:06السيئات يا رب العالمين. توفي سنة تسعة وتسعين وقيل غير ذلك عن سبع وستين سنة. عن سفيان بن عبدالله الثوري ثقافية صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن آآ عمر رضي الله تعالى
39:26وهو من الصحابة المقلين في الرواية لدرجة ان الامام مسلم لم يخرج له في صحيح الا هذا الحديث. دي من فوائد هذا الحديث ان ده الحديث الوحيد في صحيح مسلم لسفيان ابن عبدالله الثقفي. الحديث الوحيد ولكم ان تعلموا ان هذا الحديث ايضا من افراد مسلم. يعني
39:52هذا الحديث لم يخرجه البخاري. فهو من افراد مسلم. هذا الحديث ايضا من افراد مسلم آآ سفيان بن عبدالله الثقفي روى عنه اولاده عاصم وعبدالله وما هو عمرو؟ اذا هذا الاسناد فيه فوائد جمة. ان كثير منه كوفيون
40:20وهناك فائدة ثانية مهمة ان كثيرا من رواته روى عنهم اولادهم. روى عنهم اولادهم دي مسألة آآ جميلة في هذا الاسناد قال الصحابي الجليل سفيان يا رسول الله يا رسول الله
40:45وهذا النداء فيه نوع من الادب انه لم يقل له يا محمد ولكن قال يا رسول الله وبالتالي لا يجوز ان نخاطب النبي صلى الله عليه وسلم او ان نذكره بابي هو وامي
41:05عليه الصلاة والسلام كما ينادي بعضنا بعض. هناك بعض الكتب اقرأ مثلا في العبقريات تجد وقال محمد واتى محمد وقاتل محمد وتزوج محمد وسافر محمد بمحمد ده؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:28وعلى هذا النظير وعلى هذا المنوال جرى بعض الناس سامحهم الله. سامحهم الله قال الله تبارك وتعالى لا تجعلوا دعاء النبي ولا الرسول؟ النبي بينكم كدعاء بعضكم بعضا. لا يصح ان تقول يا محمد او يا احمد ولكن قل يا رسول الله يا نبي
41:58فهذا ادب الخطاب. الامر الثاني في هذا السؤال يا رسول الله حسن السؤال ده ادب جميل جدا. اذا رأيت او اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم. اسمع له. وسب
42:20بيتكلم انت لما تسمعه لو تعرفه كويس اوي يرحمكم الله. وافضل ما يمكن ان تركز في السماع كيفية صياغة السؤال والعبارات والجمل. بيعبر عن نفسه ازاي؟ بيسأل ازاي؟ في هذا المقام مش هنتكلم الا على السؤال. فحسن السؤال ليس ونص العلم. ولكن هو
42:46هو ماذا؟ لأ هو نص العلم. لان النص التاني هو فهم السؤال. يبقى العلم صياغة السؤال نص. وفهم السؤال ايه نص تاني. ماشي لحالي. والانسان اذا استحيا من السؤال عدم الخير
43:06لكن كيف تسأل كيف تسأل ومتى تسأل ومن تسأل؟ فاذا وجدت العالم الذي يفيدك فاياك ان ينفلت منك دون ان تستفيد منه. ولكن لا تعنته ولا تشاغب عليه ولا تضيق
43:29ما تحلقش عليه. دي مسألة مهمة جدا. وهذه مسألة ليست في ادب السؤال فقط. في ادب الحوار زنقش على حد في الكلام. لابد غلطك. لابد لابد تقهر وتعترف. يا اخي ارحمه. يزيد اعتقه
43:49يا سيدي ارحمه. هو غلطان خلاص. يعني الانسان العاقل من تبعه ان هو بيبدأ يتأمل كلامه بعد الموقف قبل ما بينام قاعد لوحده يتأمل ايه اللي حصل النهاردة وايه اللي حصل وانا قلت ايه واتقال لي ايه ربما يعرف خطأه حسبك
44:09ان انت تدله على الخطأ. فاذا كان رجلا عاقلا لا تحاول ان تضغط عليه او ان تحيط به هو رجل عاقل هو يفهم لكن لو ضيقت عليه الخناق يبقى انت كده بتخسره. انت كده بتحرك قلبه. انت كده بتغير نفسه. ولذلك
44:33حسن السؤال مسألة مهمة جدا. سواء عند السؤال باب تعلم او عند السؤال في مجال المناظرة فدي مسألة مهمة جدا. يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا قولا اي قولا جامعا جامعا وهذا ما فهمه الامام النووي فبوب عليه الباب فقال
45:03قل جامع اوصاف الاسلام. قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. يعني هذا القول اعمل به واكتفي به خلاص اخده واستفيد منه. ليه يا اخوانا الامثلة تكون سيارة؟ عارفين الامثلة
45:32يعني مثلا واحد يبقى يعني تجتهد معه عشان يتصالح ما يتصلحش. فتقول تقول ايه لأ يقول لك ديل الكلب ما يتعدل ولو اتعلق في قالب. في جونة صغيرة ولكن يمكن ان تؤدي الى الدلالة. مع ان
46:01هذا المثال يحتاج ايضا الى تأمل. لأ ديل الكلب ممكن بالصبر. وتكرار المحاولة يتعدل. بدليل ممكن انسان يعيش اربعين سنة رجله متنية. بتقدم الطب نكسر له رجله ونعمل له عملية ونعدلها له. وتبقى كويسة
46:21ما الضير في ذلك الامر؟ لكن كيف اعودك وهذا اثر سيفك؟ عارفين المسل ده المثل ده يقال بان هناك طبعا ده مثل عربي يقال بان رجل عربي آآ يعني كان
46:41ده يسير في الصحراء فوجد افعى فتربص بها وضربها ولكنها فلتت منه ثم بعد ذلك بدا له ان هو يصطادها حتى يسلخها فيبيع جلدها ويأكل لحمها. العربي ده فبدأ يقول لها تعالي ونبقى اصحاب ونفتح صفحة جديدة واحنا نبقى اخوات. انا احميك وانت تحميني وقعد بقى
47:11يتزلف له. فقالت له كيف اعودك وهذا؟ اثر سيفك. وهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. انت اتلقيت حفرة كده مديت ايدك حاجة راحت مخربشاك. تعمل ايه بقى؟ تمد ايدك
47:31خلي بالك خلي بالك طب ما خليتش بالك يبقى انت عاوز تنضرب على قفاك عشان تصحصح. هي كده هي المسائل كده. الانسان لابد ان هو يستفيد من تجارب الحياة يستفيد من تجارب الحياة. ويكون المعي حتى لو ظن الناس انه مش فاهم. لأ لابد يبقى فاهم الامور كويس
47:58فهذه مسألة مهمة جدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كلامه جزلا جامعا قليلا ولكنه عظيم المعاني. صلى الله عليه وسلم. ولهذا مما اتاه الله تعالى ان اتاه جوامع الكلم. دي جوامع الكلم. جوامع الكلم. قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعد
48:28وفي حديث ابي اسامة غيرك قال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم امنت بالله ثم استقم. الاستقامة لو نظرنا الى اصل الاستقامة نجدها مصدر من الفعل استقامة. استقام الشيء استقامة
48:53بمعنى استوى واعتدل. استوى واعتدل. قال الله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. استقاموا على الطريقة يعني ايه؟ اي استمسكوا بالاسلام. فلم ينحرفوا عنه ان الاستقامة فيها معنى الايه؟ الاستواء والاعتدال. والاعتدال معناه الانتصاب اللي هو القيام. الاعتدال معناه الايه
49:23القيام. يبقى القيام فيه عمل وفيه هم. ولذلك قوموا لله قانتين ان مائياظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وثلاث ورباع. يبقى كلمة القيام دي فيها معنى العمل. يبقى الاستقامة تتضمن معنى العمل والعمل هنا هو الطاعة
49:49طب والاستواء بيتضمن عدم الانحراف؟ يبقى المستقيم اللي هو المطيع لربنا دون ان ينحرف عن طريق الله. ده المستقيم ده معنى المستقيم وهذا المعنى اللغوي هو ايضا المعنى الشرعي قال الله تعالى ان الذين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة
50:15كلام الصحابة والتابعين والمفسرين في هذه الاية. قالوا ربنا الله اي امنوا بالله ووحدوه امنوا بالله وحدوه. ثم استقاموا اي عملوا بالتوحيد وطاعة الله حتى الممات يبقى الانسان بيطيع ربنا لغاية لما يموت. يطيع ربنا لغاية لما يموت. وهذا قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك
50:45اليقين. وقال ربنا عز وجل فاستقم كما امرت. وبالتالي يا اخواننا لما تجد انسان على من ثم يترك هذا المنهج خطأ. يعني بعض الاشياء اللي جعلت الانسان يتوقف مع الاخوة الذين اجازوا المظاهرات
51:05الديموقراطية والكلام ده كله. ان هم قبل كده كانوا بيقولوا هذا حرام وهذا لا يجوز. والان يقولون بالجواز. كيف يكون الحلال حراما والحرام حلالا. فالحلال حلال والحرام حرام الا عند الاضطرار. فالميتة حرام لكن عند الاضطرار يجوز اكلها. ولكن معنى الاضطرار انك لا تجد
51:33سبيلا الا ده. ما فيش سبيل قدامك الا ده لو قلنا واحد يا اخوانا قاعد في الدور التامن وفض من البلكونة. يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز. فافترضنا ان الغاز ضرب والشقة ولعت واتولعت. لو فضل هيتحرق ولو نط من البلكونة ممكن
51:57ممكن يقع على واحد ماشي عربية حد يلقطه يقع على سلك منشر اهو يبقى ايها اولى يزيد يقول لك آآ لأ. ولا يرمي نفسه في البلكونة! اذا الرمي من البلكونة لا يجوز
52:17لكن عند الاضطرار يجوز. انا هاقول لكم بقى مثل بسيط يعني. كذلك. مسألة الديموقراطية والاحزاب والهم التقيل اللي سبب الفرقة بين المسلمين وتأخر الدعوة هذا الامر هل هو ضرورة هل وضرورة؟ والعجيب ان ترى ذلك الوهم الزاعق
52:42والقول عديم النفع الماحق يقول لك لولا دخول الناس المسألة ديت لكنت تجد لا ملتحي ولا منتقبة ولا تجد مسجد مفتوح هم نسأل الله تعالى العافية. فلابد من الاستقامة على الطريق. لابد من الاستقامة. استقيموا عباد الله فان الاستقامة
53:02قامة نعمة عظيمة. استقم كما امر كما امرك ربك سبحانه. فقد امر الله تعالى قال نبيه فقال فاستقم كما امرت. كلمة كما امرت دي حط تحتها مليون خط اي حاجة تعملها قل هذه المسألة ديت كما امر الله ولا لأ؟ هل امر الله بما فعله هؤلاء الناس؟ يعني هل
53:32امر الله تعالى مثلا بقتل الناس وسفك دمائهم تحت زعم ان هذا جهاد في سبيل الله؟ هل ده جهاد سبحان الله! ودي من اعجب ما يمكن ان تتصوره. في الوقت الذي كانت اسرائيل
53:52تدك فيه غزة وتقتل اهل السنة في غزة كان بعض الناس في ممن يسمون المجاهدين يقولون نتمنى ان نذهب الى فلسطين لنقاتل حماس مش نقاتل اسرائيل لنقاتل مين؟ حماس. الله! الناس بيدبحوا بيموتوا. وتقول هذا الكلام كيف ذلك الامر
54:18هذا يذكرنا بكلام الهالك الخميني يقول الطريق الى القدس عبر بغداد. يعني لن اصل الى بغداد الا عندما اسقط العراق. طب هم اسقطوا العراق دلوقت. فين القدس؟ يقول لك لأ الطريق الى
54:38قدس عبر ارسال وعبر حمص وعبر المقامات وما الى ذلك. طب هم اخدوا حمص على تدمر اهو. فين بقى ؟ الله المستعان. فاستقيموا ايها الناس واعلموا ان الله تعالى يحب
54:58منكم ولكم ان تستقيموا على دينه. نسأل الله تعالى ان يهدينا الى الاستقامة. وان يمسكنا بالاستقامة. وان يجعلنا اهلا للاستقامة وان يجعلنا ايضا من اهل الاستقامة ان يغفر لنا الذنوب. وان يتوب علينا لنتوب وان يرفع لنا
55:18ويمحو عنا السيئة وان يبارك لنا في ابائنا وامهاتنا ومشايخنا واصحاب الحق علينا وان يربي اولادنا وبناتنا وان يشفي مرضانا ويرحم موتانا. وان يتقبل اعمالنا فانه سبحانه وتعالى بر رحيم. وصلى
55:38الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم