المجلس السابع و الثلاثون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم عليه رحمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:20فهذا حديث جديد من احاديث كتاب الايمان في صحيح مسلم اه هذا المجلس اللطيف ولطيف يعني ان شاء الله سيكون قصيرا دون اطالة. واه اه هنيئا لكم هذا المكث الذي مكثتموه من بعد المغرب. فانتظار الصلاة صلاة
0:50والله تبارك وتعالى يصلي على العبد ما كان ينتظر الصلاة. فهذه لحظات جميلة ولعل الانسان بعد الوفاة يتذكر هذه اللحظات ويتمنى ان لو كانت هذه اللحظات ساعات ايام في طاعة الله
1:12والحديث في كتاب الايمان وباب الحياء فيه قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه
1:42سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء. فقال صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان ابو بكر ابن ابي شيبة سبقت ترجمته وهو الامام الثقة عبدالله ابن محمد ابن
2:11ابراهيم ابن ابي شيبة توفي سنة متين خمسة وتلاتين هجرية. وعمرو الناقد هو عمرو ابن محمد ابن ابو عثمان البغدادي روعا وكيه وعبد الرزاق وسفيان ابن عيينة وغيرهم روى عنه البخاري والام مسلم وابو داود وجماعة. وعمر الناقد ثقة امين توفي سنة متين اتنين
2:41وتلاتين لاحظ سنة الوفاة الاولاني ميتين خمسة وتلاتين التاني متين اتنين وتلاتين وزهير بن حرب سبق الترجمة وايضا امام ثبت ثقة توفي سنة ميتين اربعة وتلاتين. يبقى تلاتة وراء بعض متين اتنين وتلاتين خمسة اربعة وتلاتين خمسة وتلاتين
3:07اه والنكتة ليست هنا ولكن فيما سيأتي ان شاء الله. قالوا حدثنا سفيان بن بين وهو ابو محمد الكوفي. وهو محمد الكوفي. روى عن ابي اسحاق السبيعي وروعا ايوب السختياني وروى عن الاعمش كما روى عن شيخه هنا الزهري وروى عن خلق كثير
3:37وروى عنه الاعمش وشعبة وهما من شيوخه. كما روى عنه ابن المبارك هو وهما من اقرانه. انظر رواية الشيوخ عن التلاميذ ورواية الاقران عن بعضهم رواية الشيوخ هذا تواضع. وكما قلت كثيرا وقال هذا اهل العلم ان الرجل
4:09لا يكون فاضلا حتى يروي عن من دونه كما يروي عن من فوقه. لكن النكتة هنا رواية الاقران هذه قليلة. لان الاقران دائما بينهم نفس. دايما ما يستحملوش بعض يعني الشيخ يروي عن تلميذ لا بأس. التلميذ يقبل ذلك ويرى ان هذا منقبة من منقب الشيخ
4:39لكن قرن يروي عن قرنه هذه مسألة قليلة. ولو ان احد الاخوة الكرام اعد دراسة في رواية الاقران ربما ياتي ببحث جميل في هذه المسألة ادب عالي ان تتسع الاخلاق حتى تشمل هذه الفسحة الاقران والاصحاب
5:07يعني شيء عجيب جدا. انك اذا اقتربت من انسان كان هذا القرب سببا في احداث الفرك بينهما. يبقى انت العيد اه هناك السلامة. اما اذا اقتربت منه حدثت النزاعات والشقاقات ولم يحتمل احدهما الاخر. وهذا
5:27ليس على مقتضى الديانة ولا على حتى مقتضى المروءة. وروى عنه من غيرهم الشافعي احمد ويحيى ابن معين وخلق كثير. سفيان ابن عيينة كان امام الدنيا في زمنه. فروى عنه الخلق الكثير
5:47هناك جمل في ترجمة الامام ابن عيينة ننتخب منها الاتي. كان حسن الحديث كان حسن الحديث والمقصود بالحديث هنا ما يرويه عن شيوخه ما يرويه وكان يلقب بامام الحديث. قال الشافعي عليه رحمة الله لولا ابن عيينة ومالك لذهب
6:18علم الحجاز. لولا ابن عيينة ومالك لذهب علم الحجاز قال ابن مهدي عنه كان اعلم الناس بحديث اهل الحجاز. كان اعلم الناس بحديث اهل الحجاز وقال ابن وهب ما رأيت احدا اعلم بكتاب وسنة من ابن عيينة. ما رأيت احدا اعلم بكتابه
6:51وسنة من ابن عيينة ودي مسألة مهمة. ان بعض الناس ربما يعلم الفاظ الحديث. وربما يقف على بعض معاني الحديث لكن ان يجمع مع ذلك فهم القرآن هذه مسألة قليلة جدا
7:09وقال الامام احمد ما رأيت احدا من الفقهاء اعلم من سفيان ابن عيينة سبحان الله! بعض الناس يجعل هناك منافرة بين اهل الحديث واهل الفقه المنافرة بين اهل الحديث واهل الفقه. يقول لك لا هذا فلان لا تلتفت اليه في مسألة الفقه والاستدلال. ليه
7:39لانه من اهل الحديث. وفي الحديث مكين. لكنه في الفقه غير متين. فيميز بين هذا هذا خطأ. هذا خطأ. ابن حزم عليه رحمة الله كان يعد الامام احمد من جملة المحدثين. وهو ايضا من جملة الفقهاء. يعني
8:08كان يجعله من جملة المحدثين الكبار. مع انه صاحب مذهب وفقيه كبير. فهذه المنافرة التي اوجدها بعض متأخرين والفوا فيها الكتب. انما ارادوا من ذلك الا يدخل اهل الحديث مضمار النظر في الاستدلال
8:28وهذا خطأ كبير. فالامام احمد بيقول ما رأيت احدا من الفقهاء اعلم من سفيان ابن عيينة. عليه رحمة الله وقال بعض اهل العلم عنه كان من حكماء اصحاب الحديث. كان من حكماء اصحاب الحديث. دي نكتة جميلة
8:53آآ ان بعض الناس ربما يؤتى العلم. ولكن لا يؤتى حكمة العلم. يؤتى العلم يستطيع ان يقف على مسائل العلم ويستطيع ان يعرف اختلاف العلماء في هذه المسائل ويستطيع ان يحرر
9:13هذه المسائل ايوة هذا كله يستطيع. ولكن ليس عنده حكمة العلم. يعني العلم في الواقع وكيفية تحبيب الناس في هذا العلم للعمل به ليس عنده هذه الحكمة يكون من جملة الذين يصدون بالعلم عن دين الله. يكون من جملة الذين يصدون بالعلم عن دين الله
9:43يبقى اول ما يطلب العلم تشين اخلاقه وتغلظ طباعه ويشعر انه فرض متميز تمييز عن غيره. هنا يكون العلم هلكة والعياذ بالله. اما اذا لانت اضلاعه وحسنت اخلاقه وكان داعيا لغيره بذلك العلم. محببا له في دين الله بهذا العلم. هذه حكمة العلم
10:13قال عنه ابن حبان كان من الحفاظ المتقنين واهل الديانة والورع. ده كلام ابن اه لكن مع جلالته ورفعة قدره وامامته والاتفاق على اتقانه وتوثيقه. الا انه رمي بالاختلاط في اخر عمره. يعني
10:43في اخر العمر رمي بماذا؟ بالاختلاط. آآ بعض النقاد الكبار همزوه بهذه المسألة وهنا نعرف السر لماذا الامام مسلم عليه رحمة الله جعل ثلاثة يغون ايه؟ يروون عنه. ليقول بان
11:07هذا الحديث ليس فيه انتقاد من جهة سفيان ابن عيينة. فثلاثة من الحفاظ الكبار النقاد العظام كلهم رووه عن آآ سفيان بن عيينة. والامام مسلم عليه رحمة الله كأنه يريد ان يجود الحديث الى الزهري. لان اصح الاسانيد الزهور
11:37عن سالم عن عبدالله بن عمر. من اصح الاسانيد الاسانيد اللي هي كضوء الشمس اتضاحا نورا الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر. يبقى عندنا المشكلة في مين؟ في سفيان ابن عيينة الذي اختلط باخره
11:57فاراد ان يثبت روايته حتى تكون متقنة. يبقى كأن هذا الاسناد كما سيأتي ان شاء الله اسناد كانه نور الشمس باذن الله. وهذا من جلالة الامام مسلم وحسن صنعته في تخريج
12:17في احاديث توفي عليه رحمة الله سفيان ابن عيينة سنة مية تمانية وتسعين عن الزهري والزهري ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري احد الذين جمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر ابن عبدالعزيز
12:47عمر ابن عبدالعزيز كانت له منقضة عظيمة جدا. المنقبة العظيمة دي ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان مبثوثا متفرقا. يعني تدوين الحديث تدوين الحديث كان في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لم يكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم مجموعا. كان متفرقا
13:17هذا عنده مجموعة من الاحاديث كتبها وده عنده حديث وهذا فلما كان في زمن عمر بن عبدالعزيز عهد الى امامين عظيمين بجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاول ومحمد
13:37ابن مسلم ابن شهاب الزهري والثاني ابو بكر ابن حزم. قرنه. فهم وشمر الجد وجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الزهري آآ كان شيخا كبيرا وكان مدنيا آآ وكنيته ابو بكر
14:07المدني ويلقب بانه امام الحجاز والشام وهذا قليل. الشام له علماؤه والحجاز له علماؤه لكن ان يتربع عالم على امامة الحجاز والشام فهذا نادر آآ والزهري من طبقة التابعين فقد روى عن المسور ابن مخرمة
14:37وفارق بين الرواية والسماع. الرواية اوعب من السماع. الرواية اوعب من السماع فيمكن لانسان يكون عنده مثلا تلات سنوات يكون سمع ولكنه لم يعي لكن انه اذا روى فان رواية تعني العقل تعني العقل. ولهذا لما اراد البعض ان يطعن
15:07ففي بعض الصحابة من جهة انهم رووا احاديث لم يدركوها لانهم كانوا صغارا. يعني عائشة عائشة رضي الله تعالى عنها روت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضت الصلاة مثنى مثنى
15:27فاقرت في السفر وزيدت في الحضر. قالوا الله! فعائشة وقت فرض الصلاة لان الصلاة فرضت في رحلة الاسراء والمعراج كانت دون الثالثة تقريبا. فكيف روت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
15:47صلى الله عليه وسلم. اذا الناس يكذبون في الاسانيد. هؤلاء الناس والله دائما ينادون على جهلهم. يعني العلمانية هؤلاء قاتلهم الله ينادون على جهلهم. ويأبون الا ان يفضحوا انفسهم. يعني
16:07سبحان الله! سبحان الله! عائشة رضي الله تعالى عنها ابوها ابو بكر. كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واختها اسماء كانت اسن منها واخوها سالم واخوها سالم كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخوه عبدالله ابن عمر كان صاحب
16:33سلم وان كان متأخرا. واخوه عبدالرحمن كان اسن منها. فما الضير ان تكون قد سمعت هذا الحديث عن صحابي وهذا صحابي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسقطت الصحابي الذي سمعت منه
16:53لترفعه مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الصنيع يسمى عند اهل الصنعة بماذا؟ بمرسل الصحابة مرسل الصحابي ليس فيه اشكال. ليس فيه اشكال ليس فيه اشكال لا مهمز فيه ولا ملمز. ولكنهم قوم يجهلون. الزهري احد الذين
17:20حين جمعوا الحبيب وهو تابعي ثقة لقد روى عن المسور ابن مقرمة وانس وجابر وروى عن خلق غيرهم كثير ولكن اختلف في روايته عن عبدالله بن عمر يا ترى هو سمع عبدالله
17:40ابن عمر هل هو روى عن عبدالله ابن عمر ولا لم يروي عنه؟ هناك من قال لم يروي عنه بل سمع منه ولكن لم يرو وهناك من الرواية ومنهم من قال سمع منه حديثان او ثلاثة احاديث. فهذه المسألة مختلف فيها
18:00لكنه روى عن غير عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا. وعنه روى جمع كبير كعطاء كعطاء بن رباح وعمر بن عبدالعزيز وهشام بن عروة وخلق كثير. وسفيان بن عيينة اه الراوي في هذا الاسناد
18:20الامام الزهري يا اخواني كان اية في الحفظ. ودي برضك مسألة اخرى يقع فيها العلمانيون الان ينادون بما يسمى بتجديد الخطاب الديني. وتجديد الخطاب الديني معناه ان يؤسس للعقل على حساب الوحي. يبقى العقل هو الفاعل. والوحي والمفعول
18:50لا اقول المفعول به ولكن المفعول فيه صار الوحي مفعولا فيه. وصار الفاعل هو العقل. وهذه مدرسة عقيمة. لم تنتج الا الشوك والعلقم. الوحي عندما يسار اليه الامور تنتج عقيدة قوية. لكن
19:16عندما يصاب الى العقل فان الناس يتفاوتون فيه تفاوتا عظيما. هذا يفهم بطريقة وهذا يفهم بطريقة او لا يفهم بطريقة سبحان الله! مدارك الناس تختلف في درك المعاني عن طريق عقولهم. الوحي
19:36الوحيد الذي يجمع الناس. الناس دول يريدون الطعن في السنة. يريدون الطعن في السنة. يقولوا ان السنة كتبت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باكتر من متين سنة. وهم كاذبون في ذلك. هم
19:56كاذبون في ذلك. يقولون كتبت السنة في قصور بني العباس. فكأن هناك انقطاع بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين كتابة السنة. اذا حدث هناك كذب على الرسول. وتلفيق في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فطالما السنة صارت يعني مهبط النسور
20:26لنسر يمكن ان يخطف منها خطفة خلاص لا يطمئن الى هزه السنة. لا يطمئن اليه. فاذا كانت السنة لا يطمح اليها اذا حسبنا كتاب الله عز وجل. حسبنا القرآن هم هذا كلامه. طب القرآن هنفهمه فهم مين
20:46السنة قلنا لأ. طب فهم الصحابة؟ طب هنجيبه منين؟ ما هو الصحابة دول فهمهم ورد الينا عن طريق الاسناد. والاسانيد ما كتبتش الا بعد متين سنة اذا حدث هناك انقطاع كبير بين نور العلم والوحي وبين الكتابة
21:06اذا لا يمكن ان نطمئن الى سلف الامة وانهم مصدر الفهم والتلقي لا يمكن. يبقى نعمل ايه؟ يبقى مصدر الفهم وتلقي وماذا؟ هو العقل. وبالتالي تقبل الاخبار وترد الاحاديث بمقتضى
21:26العقل يبدأ يشغل دماغه. فلما يشغل دماغه اللي ما يجيش على دماغه يقوم رده. خلاص انتهى المسألة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم الليل السبع طوال وكان يجعل ركوعه قريبا من قيامه وسجوده قريبا من
21:50يامي وكان يقف عند الاي يكررها وكان يتأول قراءته. يتأول القراءة يعني ايه؟ اذا هناك دعاء يدعو الاستعاذة يتعوذ نار يتعود جنة يدعو فيقول طب نحسبها كده نبدأ نحسبها. سبع طوال كم جزء
22:15كم جزء؟ قل مثلا تمن تجزاء ونص هنطلع منهم الانفال والتوبة قل مثلا تمن تجزاء ونص. الجزء بهذه الصورة يقرأ في قد ايه؟ على اقل واجب بالسورة يقرأ في جزء في سعة. يقرأ في سعة خليهم في تلات اربع ساعة. يبقى التمانية ونص دول محتاجين
22:44ما يقرب من ست ساعات قراءة. يبقى ست ساعات قراءة. وست ساعات ركوع. وست ساعات قيام من في الركوع وست ساعات سجود وست ساعات اعتدال من السجود وست ساعات سجود تانية يبقى ستة في ستة ستة
23:04تلاتين ساعة ده في الركعة الواحدة. وهيصلي ركعتين. يبقى ستة وتلاتين وستة وتلاتين اتنين وسبعين ساعة. دي في ركعتين. يبقى ما فيش خلاط مية ولا اكل ولا شرب ولا الكلام ده يقبل ازاي؟ يبقى هذا الحديث حتى لو في البخاري يبقى هذا الحديث
23:24لا يصح ان احنا ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي نعود المسلمين على نقد العقل بيسموه نقد العقل الاصولي. العقل المزرنخ الناشف. العصي عن الفهم ده اكسره ويبقى عقل متحرر. فلما نحرر العقل يستطيع العقل ان هو يبدع
23:52يبدأ يعني يأتي بالبدع. مش يبدع يعني يأتي لنا بصناعة الطائرات والبتاع ابدا. ابدا في الهند آآ بعد سقوط الدولة المغولية ودخول الانجليز كانت هذه دعوة عظيمة تبناها الانجليز وما الذي انتجه الهنود المسلمون قتال وقتل وذبح وتشريد والله المستعان
24:22فنقض العقل الاصولي او نقد او نقد العقل المسلم المسلم او الاصولي او تجديد الخطاب الديني كلها مصطلحات طيب سبحان الله! طب بهذا العقل ايضا انت يمكن ان تنقض اي شيء اه؟ طب والقرآن لا بأس ان احنا برضه
24:46ما هو بقى خلصنا السنة لا بأس ان ندخل في القرآن ايضا. لان القرآن يخاطبنا. ولابد ان احنا نفهمه بعقوبة طب نقول له هل يمكن وهل يعقل ان انسان سوي له عظم ولحم وعصب
25:06وما شاء الله خلق من ماء دافق يعني من حيوان منوي وبويضة ازاي دي تيجي زي دي فمهلب العقول بقى كيف تأتي؟ هؤلاء المهاويس عقلهم انتهى بهم الى ماذا؟ انهم يريدون اجراء ابحاث في قطع الرأس ثم بعد ذلك ايصالها لتعود الحياة مرة ثانية
25:36كبيرة جدا كانت في اوروبا. لان ليس عندهم عقل ديني. العقل عندهم عقل متحرر ليس له ضابط فاتفقوا مع الراجل هيديك نص مليون دولار نقطع رقبتك وهنعمل لك عملية نوصل لرقبتك تاني
25:56وما تخافش. زي الصابع كده. الصابع اتقطع بس اهم حاجة بعد ما يتقطع الصابع وربنا يحفزكم. حطه في التلج يتعمل جراحة اوعية دموية ترجع اصابع تاني. برضك راسك ده هنطيره. وقال له دي تبقى حاجة مهمة جدا. يبقى ده تطور في العلم الحديث. فقال
26:16نبدأ الاول الراجل كان هيعمل وياخد نص مليون ويقطعوا رقبته. فخاف في اخر لحظة. سبحان الله! فقال طب نطبق الاول مع الفيران اقطعوا رقبة الفار ييجوا يوصلوها ما اتوصلتش. طيب خلوها مع معزة ما اتوصلتش. خلاهم حمار
26:36ما توصلش. المسألة ليس كذلك. هم ظنوا انهم بعقولهم يستطيعون التغيير في سنن الله كونية وهيهات. ادي صورة من التحرر من العقل الديني. سبحان الله! بعض الابحاث في اليابان اذا كما قلت لكم من قبل. هناك الراجل بيشتغل. والمرأة بتشتغل. وبيحاسبوا انهم في اخر الشهر. تقول له
27:06انا دخلت اللي مثلا مثلا ميت دولار. يقول لها انا احسن منك انا بقى بدخل ميتين دولار. قالوا لي احنا عاوزين الاتنين يبقوا زي بعض فوجدهم ان سبب ان الرجل اقوى من المرأة ان عندها مثلا بتحمل وبتلد وكده قالوا خلاص نعمل
27:26الابحاث نخلي الراجل برضك ايه يحمل ويولد. عشان يبقوا الاتنين شبه بعض وبالفعل اجروا الدراسات لكم ان تتصوروا يا اخواني لو ان بالفعل هذه الدراسات نجحت ولن تنجح ان شاء الله. تصور رجل
27:44ما شاء الله بشنبات وراجل محترم. وبعدين داخل ما شاء الله احسن هو في السابع او في التاسع. يا الله فقاتلهم الله انى يؤفكون. هؤلاء الناس هم افة المجتمعات. ما فعلوا شيئا الا انهم يريدون
28:04صرف الناس عن دينهم. اذا كان هناك بعض الشباب او بعض الناس يفهم النصوص بطريقة حول ويسير بها بطريقة عرجاء فليس معنى ذلك ان احنا نهدم العمل بالوحي ابدا ولكن
28:24معناه انه لابد من تصحيح الخطأ. وتصحيح الخطأ يتولاه الجهابذة الكبار. واهل العلم الفضلاء لكن لا يتولاه الراقصون والراقصات والذين يشنئون على دين الله. سبحان الله هيهات ده لا يمكن
28:44ايه المشكلة؟ انهم هؤلاء الناس لو هم تلات تنفار التالت يقول اسمه ينسى اسم في الاولاني يقول لك هو ده بالفعل ده ده الموجود ان احنا ليس هناك عقل يستطيع ان هو يحفظ ما يسمع
29:04وبالتالي نحن لا نطمئن الى حفظ المتقدمين وضبط المتقدمين. اذا السنة تأخر تدوينها عندهم. نمرة اتنين انهم اظناء يعني يسيئون الظن بالسلف فترتب على ذلك الطعن في علم المتقدمين. طب يا ترى هل كان علم المتقدمين كعلمنا؟ هل كان
29:34ضبطوهم كضبطنا. يعني احنا دلوقتي لو احنا جبنا خمس اخوة وكل واحد اننا له جملة يقولها هذه الجملة اذا مرت على الخمسة نأتي عند الخامس ونعود الى الاول ينساها. يعني هو قلنا له جملة وقالها لده
29:54ده ولد ده بعد ما قال لها نقول له قل الجملة التي قلتها منذ دقائق لا يستطيع ان يقولها. اما المتقدمون فكانوا اية في الحفظ كانوا اية في مسألة تكلمت عنها كثيرا وساتكلم عنها دندنة ان شاء الله. نريد ان نرى بعض
30:14الامثلة على ضبط الامام الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. آآ قالوا انه كان اية في الحفظ. وكان يقول عن نفسه ما استودعت قلبي شيئا فنسي لا يمكن. ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. لا يمكن. لو
30:48حاجة واقعد في قلبي لا يمكن انساها. يا سبحان الله! طب نسمع هذه الحكاية مجملة دون تفصيل قال سعيد بن عبدالعزيز سأل هشام بن عبدالملك هشام ابن عبدالملك الاموي هو امير المؤمنين. تولى الخلافة بعد من
31:11بعد عمر ابن عبدالعزيز هشام ايد عبدالملك تولى الخلافة بعد موت عمر ابن عبدالعزيز. هشام ابن عبدالملك سأل الامام الزهري ان يملي على بعض ولده. قال له يا ريت العيال نجمعهم لك. وتمليهم بعض الاحاديث. سبحان الله
31:35شوف لما امير المؤمنين يجمع عياله على سماع الحديث. بعض الناس يجمع اولاده على التحضر. والتحضر علموا الموسيقى وفن الرقص عشان يكونوا متحضرين. فدعا بكاتب فاملى عليه اربعمائة حديث. ربعميت حديث املاهم على الكاتب بتاع هشام ابن عبدالملك. بعد ما
32:05املى هذه الاحاديث بعدها يوم او اكثر؟ قال له هشام ان ذلك الكتاب قد ضاع. الكتاب اللي انت الليتو ده ضاع فطلب منه ان يعيد هذه الاحاديث مرة ثانية. ودعا بالكاتب وكتابه. يعني قال للكاتب
32:28ابتعال ورا الستارة ديت بالكتاب وشف. هيقولهم ازاي. ثم قابل هشام ما قاله بالكتاب فما غادر حرفا واحدا. فما غادر حرفا واحدا. ما شاء الله! هذا هو الحفظ آآ امران مهمان جدا لطالب العلم بعد النية الصالحة والتخلق بالاخلاق الفاضلة وضبط الاوقات
32:58كلمة ضبط الاوقات دي مش كلمتي دي كلمة الامام الذهبي. في تذكرة الحفاظ كثيرا ما يقول وكان فلان ضاض لوقته. واحيانا يقول كان ضابطا لنفسه. حتى النفس بتاعه بيضبطه ينبغي لطالب العلم بعد هذه الاشياء من امرين. الامر الاول ان يحسن
33:30السؤال لما ييجي يتكلم مع الشيخ يحسن السؤال. لا يسأل الا السؤال الذي ستكون فيه فائدة وبالتالي اذا اكثر من السؤال فالاكثار من السؤال زيادة في العلم في هناك ناس بتسأل ولكن هذا السؤال ليس من باب العلم ولكن له اغراض ووجوه
33:58له اغراض ووجوه. احنا كنا طلبة في اعدادي وثانوي ودي كانت بقى شغلتنا. المدرس نختار له على كل كنا بنخترع مسائل في الرياضة ونسألها الاستاز. والمسائل دي نقعد الليالي الطوال نحلها لغاية لما نحلها. بعد
34:18اقول يا عناء مدرس لغة عربية ده بقى كان حاجة تانية. نسأله في حتة صغيرة هي منصوبة مثلا لحال يقول لي اصل ما ينفعش تمييز يقول اه تنفع تمييز. طب ما ينفعش كده. طبعا هذه الاسئلة حتى اذا شبت
34:38الناس وكبروا ربما تجد عندهم هذه النزعة العوجاء. لانه لا يريد السؤال من اجل علم ولكن يريد الاختبار او يريد السؤال من اجل غرض اخر. لكن اذا احسنت السؤال ترتب على ذلك
34:58ايقاع العلم. ده ممتاز. الامر الثاني ان تكتب ما تسمع. اللي تسمعه تكتبه. اذا كنت ففي حاجة اليه الان ربما تكون في حاجة اليه بعد الان. طيب هذه النصيحة هل كان يعمل بها الامام
35:18نسمع كان قبل ان يطلب العلم كان قبل ان يطلب العلم يجتهد في السؤال. يعني قبل ما كان يعني يبرع في الطلب كان يسأل وكان يكتب كل ما يسمع. روى ذلك عنه
35:43ابو الزناد وسعد بن ابراهيم. وكلاهما من ائمة وفقهاء المدينة. توفي سنة نيف وعشرين مئة سنة وعشرين ومئة وكان من اسخى الناس. كان من اسخى الناس. دي مسألة مهمة جدا ان
36:03العالم لابد ان تكون له اخلاق فاضلة يخالط بها الناس. الزوجي عن سالم وسالم وسالم ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب. آآ تابعي مدني ثقة روى عن ابيه وعن ابي هريرة وغيرهم كثير من الصحابة. وروى عنه ابنه ابو بكر والزهري
36:39كثير وكان يشبه اباه في السمت والهدي يعني سالم كان يشبه عبدالله ابن عمر في السمت والهدي الاخلاق والتصرفات دي مسألة طيبة جميلة لا وهنا قصة لطيفة ربما يحتاجها اخواني لا سيما الذين يقبلون على الزواج. لابد من النظر
37:11في بيوتات النساء المرأة عندما تكون منحدرة من اصل النسيب ومن بيت شريف فان هذا امر جيد. والنسب والشرف ليس المقصود به المناصب العالية والمال ولكن المقصود به انهم قوم يفهمون في الاخلاق والعادات والاداب اللي هم احنا بنسميهم
37:41ولاد اصول بالبلد يعني عشان نقربها ولاد اصول. حتى ولو كانوا بياعين فجل وجرجير برضو حتى لو كانوا بياعين فجل وجرجير. ودي ليست سبة لاهل الفجل والجرجير. ولكن هذه مسألة
38:01الا بتقال للدلالة على ان الجميع يقر بهذا الامر. ما علاقة ذلك بسالم بن عبدالله سالم ابن عبدالله كانت امه من سبي فارس. يعني المسلمين لما فتحوا بلاد فارس في هناك نساء وقعوا في الاسر. وقانون الحرب قديما ان الذين يقعون من غير العرب في الاسر بيبقوا ايه
38:31يبقوا عبيد او امام. ده قانون مش عند المسلمين. عند الناس كلها. يعني المسلمين زات نفسهم لو اتهزموا والفرس اسر المسلمين يبقى المسلمين دول ايه؟ يبقوا عبيد برضو ده قانون موجود عندهم. ده قانون كان موجودا في ذلك الزمان
38:51لكن ام سالم كانت سليلة بيت الملك من بلاد الفرس. يعني كان ابائها ملوك كانوا ابائها ملوك. فلما اتى السبي المدينة وقع هذا ساهموا لهذه الفتاة لعبدالله ابن عمر فاستورد منها مين؟ سالم. فكأن سالم امه من بيت شرف
39:21ونسب. وبالتالي كان اية في الادب والاخلاق الفاضلة. قال الامام احمد واسحاق بن رهوي اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر. ولهذا اجتهد الامام مسلم في ان يروي الحديث عن سفيان بن عيينة ثلاثة من الجهابذة الكبار
39:51توفي سنة ومائة. قيل سنة مية وخمسة. عن ابيه وابوه عبدالله ابن عمر ابن ابن الخطاب ابو عبدالله اسلم صغيرا. دي مسألة جميلة جدا. اسلم صغيرا هاجر دون العاشرة. يعني شوفوا يا اخوانا لما يبقى البيت بيت دين
40:23الزوجة والاولاد كلهم على الديانة. وكلهم يحملون الرسالة. حتى العيال الصغيرة. ما اقولش لسة الواد الصغير ما نحاولش نعقده لسة مش فاهم لما يكبر شوية لأ. اسلم صغيرا وهاجر دون العاشرة
40:47روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن ابيه انا معلش انا اقول التوصيل الصغير ولكن انظرم لهذا الشرف لما يكون البيت كله بيت محترم. بيت ديانة يشاء بالنور
41:07روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن ابيه وروى عن عمه زيد ابن الخطاب روى عن عمه زيد ابن الخطاب وروى عن اخيه وروى عن اخته اخته اللي هي حفصة. وروى
41:27عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وخلق كثير من الصحابة. ده عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. طيب من اول من روى عنه؟ وروى عنه اولاده بلال وحمزة. انا بقول الاسماء عشان لما بفضل الله
41:47حد منكم يخلف ما ما يقولش نسميه ايه؟ نسمع الاسماء دي علشان نعرفها ونبدأ ان احنا تنقر في اذهاننا لما نيجي نخلف ان شاء الله يبقى عندنا مخزون. يبقى عندنا مخزون. لكن يجد مثلا راجل كبير
42:07واسمه حمادة. الله! ويبقى شيخ وراجل كبير وعنده خمسين سنة اسمه حمادة. طب ده طب لأ قل اسمك الحقيقي يا يا حمادة. لأ حمادة دي تدليع محمد واحمد ومحمود. ومحمود ده على قلة
42:27ومحمود على قلة. اسمك ايه؟ يقول لك بالفعل اسم حمادة. لا اله الا الله. فاحنا بنقول الاسماء دي تكون لنا في ذاكرتنا حتى نستدعيها في الوقت المناسب روى عنه اولاده بلال. اسمع بلال. وحمزة
42:53وزيد وسالم وعبدالله وعبيد الله يعني التكبير والتصغير الله عبيد الله وابن ابنه ابو بكر ابن ابن عبيد الله وابن ابنه الاخر محمد ابن زيد وابن اخيه حفص بن عاص بن عمر وابن اخيه الاخر عبدالله بن عبيد الله بن عمر ومولاه نافس
43:23كما روى عنه اسلم مولى عمر وخلق كثير. يعني ما فيش حد روى عنه اللي اهل بيته جمعهم بس يكفوه ما شاء الله. شف الفضل. حاجة بركة. حاجة بركة كبيرة جدا
43:43قال عنه الامام الزهري لا نعدل برأيه احدا. يعني لعبدالله بن عمر لما يقول رأي لا نعدله وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه رجل صالح ان عبد الله رجل صالح لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول على واحد
44:05اعتقد انه رجل صالح ما شاء الله. وقال الامام ما لك افتى الناس ستين سنة. افتى الناس ستين سنة شهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد احد
44:25لماذا؟ لانه عندما شهد احد استصغره النبي عليه الصلاة والسلام فرده. ثم بعد ذلك شهد المشاهد كلها وكان من اكثر الناس شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم وتأسيا به. يعني كان من اشد
44:45الناس تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وله فضل على اهل مصر لانه من جملة من شارك في فتح مصر عبدالله بن عمر حل بمصر وشارك في فتح مصر فجزاه الله عنا وعن
45:05عن الصحابة خير الجزاء قال الرجاء ابن حيوة ورجاء ابن حيوا ده مؤدب عمر ابن عبدالعزيز. رجاء ابن حيوة تابعي مدني ثقة ده كان مؤدب. عمر بن عبدالعزيز والرجاء بن حي وهو الذي اشار على
45:29سليمان بن عبدالملك ان يجعل امرأة المؤمنين لمن؟ لعمر ابن عبدالعزيز. هذا رجاء ابن حي. قال اتانا نعي عبد الله ابن عمر ونحن في مجلس ابن محيريز فقال ابن محيريز والله
45:49ان كنت اعد بقاء ابن عمر امانا لاهل الارض. يا سلام! يعني الرجل الفاضل امام امان يهرع الناس اليه في المدلهمات والاقطاب والمحن فيجدون عند كان امانا لاهل الارض. اختلف في وفاة وصحيح ان توفي سنة اربعة وسبعين هجريا
46:19بعد هذا العرض سريعا سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ واخاه في الحياء. الوعظ الكلام الرقيق. ده اصل الوعظ الكلام الرقيق والوعظ يقصد به التوجيه يقصد به التوجيه. فيعظهم وقل لهم في انفسهم قولا ايه
46:49سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال النبي عليه عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان الذين تعرضوا لشرح الحديث آآ فسروا الحياء تفسيرا يمكن ان نقول بانه تفسير فلسفي او
47:26اه تفسير وعظيم. ولكن ينبغي يا اخواني ان الالفاظ اذا لم يرد لها تفسير من النص او في النص ننظر الى معانيها في اللغة. وسنجد ان المعاني اللغوية هي المعاني المقصودة
47:46الالفاظ اذا تولى الشرع بيانها حسبنا بيان الشرع. اذا تولى الشرع بيان اللفظ حسبنا بيان الشرع. واذا كان ذلك اللفظ في العرف له دلالات حسبنا بيان العرف لا سيما اذا كان هذا العرف معتبرا لم ينحرف. اما اذا لم نجد بيانا لا في شرع
48:16ولا في عرف يبقى البيان ده نرجع له ليه؟ له معناه في اللغة. وسبق ان تكلمت في الدلالة اللغوية والعرفية والشرعية لو رجعنا الى معنى الحياة في اللغة هنجد هناك
48:34تلت معاني اساسية للحياة فالحياء هو الاستحياء. الحياء هو الاستحياء يقال استحيا فلان خجل واحتشم. احتشم وخجل يبقى استحيا فلان يعني ايه؟ خجل واحتشم. انظروا الى هذا المعنى. وده هو المعنى الدوار العرفي
49:06المعنى الدوار العرفي معنى الايه؟ الاحتشام والخجل. الاحتشام والخجل. وسيأتي الكلام في بيان المقصود ومنه قول الله عز وجل فجاءته احداهما تمشي على استحياء. يبقى استخدم قرآن الاستحياء بمعنى ماذا؟ الخجل والاحتشام
49:36والاحتشام والخجل يكون في القول ويكون في الفعل. الاحتشام والخجل يكون في الفعل ويكون ايضا في ماذا في القول ولذلك بعض القراء يقول فجاءته احداهما تمشي على استحياء. يبقى اثبت الاستحياء في المشي
49:56وبعدين يبتدي يقول على استحياء قالت يبقى هي جمعت كل انواع الايه؟ الحياء في القول وفي الفعل يبقى ده دلالة على حسن التربية. دلالة على حسن التربية. طيب. المعنى الثاني
50:16استحيا فلان امتنع. استحيا فلان امتنع. ومنه استحيا ماء البحر اي امتنع عن الخروج. امتنع عن الخروج ومنه قول الله عز وجل واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يقتلون ابناءكم ويستحيون
50:46ويستحيون نسائكم. فالاستحياء معنى الابقاء والامتناع. اذا يمتنعون عن قتل النساء ويقتلون فين الرجال؟ طب سايبين النساء لايه؟ للخدمة. للخدمة. اذا اتى نص القرآن بهذا المعنى ايضا وقريب من هذا المعنى الثاني المعنى الثالث. يعني ممكن المعنى الثاني
51:16اجعلهم في معنى واحد. وهو الاستبقاء. امتنع واستبقى. فيمكن ان نجعلهما معنيين ان نجعلهما معنيين. يبقى المعنى الاول الاحتشام والخجل. والمعنى الثاني الاستبقاء والامتناع طيب هذه المعاني اللغوية لمعنى الحياة. الاحتشام والخجل. نمرة اتنين معنى الايه
51:46والامتناع. وهذه المعاني وردت في القرآن كما سمعتم. لو نظرنا الى كلام العلماء في معنى الحياة. يقولون الحياء من الاستحياء. والاستحياء من الحياة. هذا منزع وان كان معتبر ولكنه منزع لغوي تلفيقي. منزع لغوي تلفيقي
52:22ولعلهم طبعا لما نقول لغة الفقه دي مش وحشة. يعني هو اراد ان هو يجمع الحاجات المتشابهة يخليها مع بعضها فقال لك الحياء من الاستحياء. طب الاستحياء منين؟ من الحياء. فكأن ذلك الرجل
52:42في هذا الخلق هو حساس حيي. يبقى حياته بهذا الايه؟ بهذا الخلق. لشدة آآ حساسية والحساس هو الذي يقع على مواقع العيب دون تكلف الحساس الحساس عندنا اللي هو لو لو حد مس ايده كده يقع. لا الحساس المقصود به الذي يقع على
53:12مواقع العيب دون تكلف دون تكلف. يعني اول ما يحصل حاجة فيها عيب يعرفها على طول دون ما يتكلم لف لهة بدون ما حد ينبهه. فيه هناك ناس ما بيفهموش ، فيه العيب الا لما حد يوجهه. خلي بالك. ده ما يصحش. وده عيب وده
53:32ما ينفعش وده مش الاصول. الناس دي تفضل طول حياتها توجهها. لان ليس عندهم احساس في هناك ناس عندهم احساس ليس اللي عنده ليس المقصود بالاحساس اللي هو مصاب بالحساسية او مثلا حساس زيادة
53:52عن اللزوم فيقع في مشاكل. ولكن والذي يقف على مواطن العيب دون ايه؟ دون تكلف. ده معنى جيد وملفق مجموع من اشياء في اللغة متفرقة. العلماء قالوا ايضا معنى جميل في الحياة
54:12خلق يبعث على ترك كل قبيح. خلق. يبقى الحياء ده خلق. بيبعث على ترك كل قبيح اعجزوا العاقل عن فعل التقصير. ما يخليش الراجل العاقل مقصر. يبقى ما يفوتوش ان هو ما فيهوش حاجة ما يأسرش. ولا يعمل حاجة فيها قبح طيب ايه
54:42معنى التقصير التقصير هو التقصير في اداء حق كل ذي حق. التقصير هو التقصير في اداء حق كل ذي حق. واعظم من له حق علينا هو مين؟ هو الملك. سبحانه وتعالى
55:02يبقى ما تأثرش في حق ربنا. ولا تقصر في حق نفسك. ولا تقصر في حق الاخرين. لا تقصر في حق كل في ذي حق واولى من يكون له حق عليك هو من اوجدك. فالذي يحجزك عن هذا التقصير
55:22والذي يحجزك عن فعل القبيح هو ايه؟ خلق الحياء. خلق الحياء. طيب طب طالما ان خلق الحياء بهذه الصورة اذا ومن جملة الاخلاق. فيا ترى الحياة غريزي ولا كسبي؟ يعني
55:42الانسان بيبقى عنده حياء ولا يجتهد في طلب الحياء ويتعلم الحياء لغاية لما يبقى عنده حياء. الصحيح ان الحياء في اصله غريزي. في اصله غريزي. في اصله غريزي عندما نقرأ قصة ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. عندما كان في الجنة ثم اكل من الشجرة قال
56:12فبدت لهما سوءاتهما فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. يبقى مسألة غريزية مسألة غريزية تجد ان ستر العورة مثلا كل العقلاء يجتمعون على يا ساتر الا هذه الازمات. بعض المجرمين يقول لك دي حاجة بتاعتي وانا دي ملكي. اظهرها
56:42ما زهرهاش احطها في الحلال في الحرام سواء انا متجوزة مش متجوزة يا اخواننا ده حاجة ملكي وانا حر فيها لاول مرة في التاريخ الحديث نسمع مثل هؤلاء المجانين الذين يدعون الى الرذيلة
57:02الناس دي عندهم حياء حتى الحياء الغريزي راح. راح القرود عندها حياة اكثر من هؤلاء الناس. القروض عندهم حياء اكثر من هؤلاء الناس. هناك بعض السواحل في بعض البلاد وبعض القرى السياحية في بعض الامصار لا يلجها الا العراة. سلابيب. خالص
57:32رجالا ونساء وتسمى كده بشواطئ العراة تروح هناك تخلع ما ينفعش تروح هناك لابس حتى ولو ولو خرقة لو عملت كده يطردوك انت راجل جاي لنا هنا ليه؟ يلا امشي. لابد
57:52الناس ديت عندهم حياء مش هاقول عندهم دين ليس عندهم حياء. فالحياء في اصله غرزي. ثم بعد كده بقى الانسان ينميه بماذا؟ بالتدريب والاكتساب والتعلم والوقوف على العيوب قبائح ووجوه التقصير الى غير ذلك. يبقى الحياء خلق كسائر الاخلاق. وسائر
58:22الاخلاق كثير منها غريزي في اصله. ثم بعد ذلك يجتهد الانسان في طلبه وتحصيله هناك كلمة جميلة ان من جملة ما ينشط جميل وكلام جميل. رؤية الاباء ورؤية التقصير. يعني لما تشوف مثلا الاء الله عز
59:02وجل فبأي الاء ربكما تكذبون؟ تكذبان فباي الاء ربكما تكذبان؟ الالاء مفردها الى والاء النعم ومفردها نعمة. فالاء الله تعالى كثيرة. وان تعودوا نعمة الله لا تحصوها. طيب نعم علينا كثيرة وافضاله متواصلة خيره الينا نازل. طب احنا
59:32يا ترى بنعمل ايه؟ ماذا نصنع؟ ماذا نصنع؟ لا نصنع شيئا. لا نصنع شيئا الناس حقيقة يعني وانا اولكم ومقدمكم كلنا تقصير في جنب الله. فعندما ترى نعم الله الغزيرة الكثيرة المتوالية التي تترى اليك وتنزل عليك
1:00:02دون مقابل ولا تقابلها الا بالكفران والجحود والشكر وعدم الشكر والتمرد يبقى لو الواحد حساس عنده دم بالبلدي يعمل ايه؟ يخجل من الله. يخجل من الله الله. فلما يخجل من الله يمتنع عن فعل القبيح. فيستبقي
1:00:32الخير والطاعة والبر. يبقى الحياء ده خلق بيبعث على كل خير. الحياء خلق يبعث على كل خير هل ترك مواجهة المنكر حياء لما مثلا افترضنا واحد شايف واحد بيسب الدين. والله ان اتكسفت استحييت ان انا
1:01:02يعني انكر عليه. هل ترك انكار المنكر من باب الحياء؟ لأ ليس من باب الحياء لكنه خور وضعف. خور وضعف. ما نقولش دي حياء. ولكن هذا خور وضعف طب هل بعض الناس يمكن ان يسميه حياء لا لا يمكن ان يسمى حياء ان هذا خور وهذا ضعف. هذا خور وهذا ضعف ولا
1:01:32بأس ان يصاب المؤمن بالضعف. لعلة او سبب. قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ايه؟ اضعف الايمان. اذا هناك من قوي هناك ايمان ضعيف. ولكن لابد ان تحرز شيئا من الايمان. لابد. طيب المرأة عند
1:01:52يأتي اليه عريس او الاخ عندما يذهب الى عروس مش قادر يبلع ريقه وجهه ياتي بالالوان كلها آآ العرق يتصبب منه وما الى ذلك. هل ده يسمى حياء؟ لا بأس. ايوة يسمى حياء
1:02:12خجل واحتشم. طب وهي عندما تأتي لا تعرف انت ما تعرفش تجمع جملة على بعضها. وتجلس وهي خفراء مكسوفة زي ما هنقول بالبلدي. هل هذا حياء؟ بعض الناس يقول هذا حياء مذموم لا هذا حياء جيد. هذا حياء
1:02:32فلابد من وجود الحياء. ومن معاني الحياء ماذا؟ من معاني الحياء الخجل والاحتشام. اياك ان انت تقول لأ انا ما بخجلش. لابد ان تبقى عندك خجل. ويبقى عندك احتشام. وليس كل ما تريده تركبه
1:02:52دي مسائل كلها متعلقة بخلق الحياة. سأنهي حالا. سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء. والمقصود بيعظ اخاه في الحياء ان ينهاه عن كثرته كأن هذا الرجل كثير الخجل وكثير الاحتشام وما الى ذلك. فيقولوا لأ بلاش كده
1:03:22خليك بلاش كده ، خليك يعني نهاه عن كثرته. فنهاه النبي، صلى الله عليه وسلم، عن نهيه اياه. ولذلك في رواية البخاري قال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. دعه فان الحياء من الايمان
1:03:42جملة فان الحياء من الايمان جملة في موضع التعليل. كده بيقول العلماء جملة في موضع التعليم عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر ان الحياء من الايمان. ما علاقة هذا الحديث بعنوان الباب؟ بيان
1:04:02اذا ان الايمان شعب واجزاء. ومن هنا للتبعيض من هنا للتبعيض. فالحياء شعبة من الايمان وبعض من الايمان ونكتفي بهذا القدر. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر
1:04:22وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. واعتذر اليكم آآ عن هذا التأخير غير المقصود والله. غير المقصود. ونجعل الاسئلة عفوا هناخدها معي اهوات للاسبوع القادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:04:42استغفرك واتوب اليك