المجلس الثالث الثلاثون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم - عليه رحمة الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. لا زلنا
0:20في كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم وهذا الباب المبارك باب من حقق التوحيد دخل الجنة قطعا على ما كان من العمل. وهذا الحديث الواحد والثلاثون قال فيه الامام مسلم حدثنا زهير بن حرب
0:54قول حدثنا عمر ابن يونس الحنفي. قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال الامام مسلم حدثنا زبير بن حرب وهو ابو خيثمة شيخ الامام مسلم المشهور
1:28ثقة توفي سنة ميتين اربعة وتلاتين وسبقت ترجمته كثيرا. قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي. الحنفي نسبة الى بني حنيفة. وهم الذين يسكنون اليمامة يسكنون اليمامة. وكنيته ابو حفص اليمامي. نسبة الى
1:58ماذا الى اليمامة؟ روى عن ابيه كما روى عن عكرمة ابن عمار وهو شيخه في في هذا الاسناد وعن اخرين. وروى عنه ابن ابنه هذه المسألة كما قلت تعجبني كثيرا ان يروي الابن عن الاب وان يروي الاحفاد عن الاباء
2:28والاجداد فالعلم متواصل في هذه الذرية. وثقه غير واحد وتوفي سنة متين وستة. قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة ابن عمار وشيخه الذي روى عنه كما في هذه الترجمة الميسرة. وعكرمة ابن عمار كنيته ابو عمار
3:05اليمامي ايضا اذا التلميذ والشيخ من بلد واحدة من قبيلة واحدة من مكان واحد اه كلمة ابن عمار روى عن الهرماس ابن زيد وهذا الراوي له صحبة كما روى عن كثير من كبار التابعين كسالم بن عبدالله بن عمر رضي الله
3:35وتعالى عنه وغيرهم. آآ الكلمة ابن عمار روى عنه كثر من امثال شعبة ووكيع والثوري وغير واحد. كان مستجاب الدعوة يكرمها ابن عمار كان مستجاب الدعوة. وثقه غير واحد من الجهابذة الكبار
4:05وتوفي في خلافة الامير العباسي المهدي. اي قريب من سنة مية تسعة وخمسين من الهجرة قال حدثني ابو كثير وابو كثير هو يزيد ابن عبدالرحمن. وقيل لهو يزيد ابن عبدالله الخلاف في ابيه في اسم ابيه. لكن هو اسمه يزيد ولكن ابوه عبدالله ام عبدالرحمن
4:35وايضا ابو كثير من اليمامة. فهو يمامي ايضا. اذا هذا الحديث فيه او معظم رجاله آآ من آآ اليمامة. قال ابو هريرة وهو الصحابي الجليل المشهور قدم المدينة واسلم يوم خيبر وكان ذلك في العام السابع من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
5:15واختلف في اسمه وفي اسم ابيه اختلافا كثيرا بينا. يا ترى اسمه عبدالله ولا عبدالرحمن واسم ابيه ماذا؟ خلاف كثير ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كناه بابي هريرة
5:35هرة لهرة كان يحمل اولادها. لهرة كان يحمل اولادها. وكان بحافظي الصحابة. كان يلقب بحافظ الصحابة. وقال عبدالله ابن عمر كان ابو هريرة كان ابو هريرة افضل واعلم مني. هذا كلام عبد الله ابن عمر. وكلام عبد الله
6:05ابن عمرو قال انه لم يكن احد اكثر مني حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان من شأن عبدالله بن عمرو. فانه كان يكتب ولا اكتب. هذا كلام ابو هريرة
6:25كان هو وعبدالله بن عمرو من اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما هو فكان لا يكتب وعبدالله بن عمرو كان كان يكتب قال البخاري عن ابي هريرة روى عنه روى عنه نحو من ثمان
6:45مائة راو من الصحابة والتابعين وغيرهم. يعني تلاميذ الامام او تلاميذ الصحابي الجليل ابو هريرة كانوا مئات التلاميذ الذين انتشروا هنا وهناك. توفي بعد عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها في سنة واحدة بعد ان صلى عليها. يعني هو صلى على عائشة ولكن توفي
7:15بعد وفاتها وكانت الوفاة في سنة واحدة. الراجح عند اهل العلم انها كانت سنة سبعة وخمسين من الهجرة. قال ابو كثير حدثني ابو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:45هذه الجملة فيها ادب جليل. ان العالم او الفاضل يتوسط اصحابه. يعني ينبغي آآ لهذه المسألة ان يتأدب بها الطلبة. ان العالم او الفاضل يتوسط اصحابه. لأ ان يكون في طرف وانما يتوسطهم. فقوله حول رسول الله حول اي على جوانبه من
8:15اليمين واليسار. ولهذا استحب بعض الذين كتبوا في ادب الطلب ان يتحلق الطلب حول الاستاذ الا اذا جلس على دكان والدكان بمعنى المصطبة والمصطبة اللي هي المكان العالي وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم برز الى الصحابة وكان جالسا على الدكان. دكان اي المكان العالي
8:45فاستفاد العلماء بدل الجواز ان يجلس العالم على مكان بارز حتى يراه الناس فاذا لم يجلس فجلس بين الناس فليتوسطهم. كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. كنا قعودا حول رسول الله
9:15صلى الله عليه وسلم ثم قال معنا ابو بكر وعمر عندكم عمر دي عليها ضمة ينفع يا مولانا؟ تبقى لها ضمة ولا ما ينفعشي؟ ينفع. انا اريد ان انا انكش. معنى ابو بكر وعمر ولا ابو بكر وعمر
9:43ليه؟ ها؟ لان عمر دي مبتدأ. ومعنى هذا خبر مقدس معنا ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما في نثر. النفر لا يوصف به واحد فاطلاق النظر على الواحد هذه لغة او لهجة محدثة. ولذلك مجمع اللغة
10:17عربية عندما اتى بلفظة نفر اصل لها فقال بانها ايه؟ محدثة. يعني لم تكن موجودة بهذا المعنى اعند العرب والموجود عند العرب ان النفر الجماعة من الناس من تلاتة لتسعة. يبقى
10:37النصر في معنى الرهط. النفر في معنى الرهط. ولكن الفارق بين النفر والرهط ان الرهط يطلق على الجماعة ويطلق على الواحد. اما النفر فلا يطلق الا على الجماعة. واطلاق النفر على
10:57الواحد هذا اطلاق حديث لم تعرفه العرب. قال الله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. يبقى تسعة رهط يعني ايه؟ افراد. فسمى ربنا عز وجل الواحدة
11:17رهطا وقولوا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه معنى ابو بكر وعمر هذا من حسن الاخبار. ده ادب جميل. ازاي ان احنا نخبر عن الاحداث بطريقة لائقة يا اخواني كما يقولون اللفظ سعد. ولابد الانسان ان يتخير الفاظه. يمكن ان يكون اللفظ كالمن
11:47جنيق حيثما وقع اصاب ويمكن ان يكون ذلك اللفظ يعني كالطائر الميمون حيث ثم نزل احدث البركة والنفع. فالانسان يتخير الالفاظ. يتخير الالفاظ. حتى اذا ما عتب في لفظ استطاع ان يسلك نفسه من هذا العتاب. لانه يقصد فالذي يتكلم ويلقي
12:17الكلام هكذا ارسالا ليس بالعاقل التام. آآ قوله معنا ابو بكر وعمر هذا من حسن الاخبار العرب اذا كانوا جماعة وثقل ذكر اسمائهم مش معقول ان هم فكانوا جماعة تسع تنفار ولا عشرة وكنا فلان وعلان وفلان وعلان وفلان وعلان يقعدوا كلهم كلهم
12:47فهذا من باب الاستثقال اذا كان الناس جماعة وكان من باب الاستثقال ذكر الاسماء عن ايه اللي يحصل؟ ذكروا اشرافهم او بعض اشرافهم. شافوا بقى الناس اللي هم الايه اعلن
13:07الناس فضلا او كعبا او علما فذكروهم. وهذا فيه دليل واضح ان الصحابة كانوا ينظرون الى ابي بكر وعمر انهم افضل الصحابة. وانهم افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الحديث
13:27ينبغي ان يدخل في جملة مناقب ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كتب المناقب ينبغي ان ندخل هذا الحديث من جملة مناقب ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
13:47معنا ابو بكر وعمر في نفر. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين الظهور ينام. المقصود من بين اظهرنا اي من بيننا. ودي مسألة مهمة جدا ان تفسير
14:07بعض الكلمات تفسير حرفي يؤدي الى خلل تفسير بعض الكلمات بالمعنى الحرفي يؤدي الى الخلل. وهذا موجود في اللغة. لما نقول اطفأ الله نيرانهم يعني معناها ايه؟ ان هو اطفأ النيران ولا معناه انه هزمهم؟ هزمهم. ان هو هزمهم. لما
14:36اقول لك خد الباب في ايدك ليس المقصود ان انت تشتال وتخلعه. ولكن المقصود ان انت تايه؟ تقفله ليس هناك علاقة بين هذا وذاك. فتفسير احيانا بتبقى الجمل في اللغة تفسيرها تفسير حرفي يؤدي الى ماذا
14:56الى الخلل وانما تفسر ماذا؟ بالشروة كده. بالجملة على بعضها. من بين اظهرنا اي من بيننا وزيها بالضبط وخشينا ان يقتطع. بعد قوله فابطأ علينا. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعد بين الصحابة
15:16وكان قاعد بينهم يعني ايه؟ وسطهم. طيب وبعدين قام. فلما قام تأخر المفترض اللي ده يقضي مصلحة ويرجع. ما رجعش النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي حصل؟ قال وخشينا ان يقتطع. ده من حرص الصحابة على النبي عليه الصلاة والسلام
15:42يعني لو قلت المعنى الحرفي يقتطع القطع هو الحز. او الفصل يبقى الاقتطاع معناه القطع. الحز او الفصل. طب وخشينا ان يقتطع. معناها ايه؟ معناها ان يصاب مكروه ان يصاب بمكروه. وهذا فيه ادب جليل. ان الفاضل اذا
16:13اقامة من غير ان يذكر سبب قيامه ليتبع الا اذا تأخر. الا اذا تأخر فيبحث عنه ويطلب. فلعل مكروها اصابه. لعل مكروها اصابه. ممكن يكون مرض ممكن عدو ممكن آآ هم من الهوام لا سيما انهم كانوا في بستان او كانوا في مكان بعيد عن المدينة
16:43وخشينا ان يقتطع دوننا ان يصاب بمكروه وهو ليس بيننا. وفزعنا وقمنا حرص الصحابة على النبي عليه الصلاة والسلام. دايما في بعض المواقف باتخيل احوالنا لو كنا في زمن في هذا المقام مكان للصحابة. خلينا قاعدين يعني هيروح فين يعني؟ يعني ما براحته
17:12ولكن الصحابة كان عندهم حرص شديد على النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا هذا الكلام كان بعد السنة السابعة بعد خيبر وكانت المدينة اكثر امنا مش هنقول ان في هناك اعداء متربصين بقدر ما نقول هذا حرص الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال
17:41ابو هريرة فكنت اول من فزع. يبقى هو اول واحد قام اصابه الهلع والخوف والقلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار. الحائط هو البستان
18:11وسمي البستان حائطا. لان الحائط كالسور يحيط به. ولكن لا سقف له. يبقى البستان بيبقى حواليه ايه؟ حائط يعني سور ولكن لا سقف له. فصار ذلك ايه حائط صار ذلك حائطا. يبقى الحائط الذي لا سقف له. اما اذا كان له سقف لو يسمى حائط
18:41يسمى ماذا؟ جدار. ومنه قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض حتى اتيت حائطا للانصار للانصار لبني النجار هذا بدل لبني النجار بدل من الانصار. فدرت به لف حواليه دار بالشيء اي
19:08نظر حوله هل اجد له بابا؟ فلم اجد لم يجد له بابا نشوف هيعمل ايه بقى؟ ابو هريرة يا ترى لو انت مكان ابي هريرة هتعمل ايه؟ قلت له يا ترى انا سور عالي
19:28معالي الرئيس حق. مش هيعرف ان هو يتسلقه. يعمل ايه؟ يرجع للصحابة ويقول لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مش لاقيينه ماذا يصنع ابو هريرة؟ قال فاذا ربيع الفاء هنا كأن فوجئ بهذا الربيع
19:48الفئة هنا فجائية فوجئ بهذا الربيع. والربيع ليس الفصل. الزماني وانما الربيع هو الجدول الجدول اللي احنا بنسميه في بلاد الفلاحين الايه؟ الانايا. اللي هو زي النهر الصغير زي النهر الصغير. انايا نهر صغير. فاذا ربيع يدخل في جوف حائط
20:18يعني الربيع ده مخترق الحيطة دي يعني فيه هناك تجويف في الحيطة والربيع ده ماشي من ايه من تحتها بس تجويف ده صغير خالص. والماية دي جاية منين؟ من بئر خارجة. يبقى فيه هناك
20:38بئر خارج هذا البستان والبئر ده بيطلع مية والمية داخلة فين؟ البستان في هذا الجدول الصغير والربيع الجدول ده ليس كلام ابو هريرة وانه كلام احد الرواة. قال فاحتفزت ده كلام مين ابو هريرة؟ وفيه هناك رواية فاحتفرت الاتنين بمعنى واحد معناه ضمة
21:08بعضه الى بعض ليتمكن من الدخول. ما هي فتحة صغيرة. جحر صغير. هيخش ازاي؟ يبقى ضم بعضه لبعض كده حتى يتمكن من الدخول حتى يسعوا هذا المدخل. مدخل ضيق فضم بعضه الى بعض ليسعاه هذا
21:28المكان ليدخل فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتلقى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو هريرة ده سؤال تعجب مين اللي يجيب في هذا المقام وكيف اتيت ابو هريرة؟ فقلت نعم يا رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
22:02ما شأنك قلت طبعا لو كان برضك حد غير ابو هريرة غير الصحابي الله! والنبي صلى الله عليه وسلم هيمكر بنا؟ هو عامل نفسه كده ليه؟ ما شأنك ليه؟ ومش عارف احنا جايين عشان ايه؟ هو مش عارف هو متأخر؟ يا اخواننا حياة الصحابة حياة غير الحياة التي
22:25نعيشها ليس فيها حساسيات وليس فيها خلفيات وانما هي على المسامحة حياة سهلة وجميلة وبسيطة. تتكلم بالكلام ما تخافش منه. وتأتي بالفعل ما تخافش منه. ليس كهذه الحياة الصعبة التي يعيشها الناس هذه الايام. كل كلمة لها ابعاد طول وحجم وارتفاع ومساحة ومحيط
22:55وكل تصرف له مساحات. ولو ما خدتش بالك من اي كلمة رحت في داهية. وفقدت الكثير والكثير سبحان الله! ويكون الرجل ذكيا عندما يحافظ على كلامه. لو الناس بينهم قدر كبير من المسامحة لكانت
23:15مسائل افضل وازكى واطهر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة كان ممكن يقول له الله امال مين يعني؟ ايوا ابو هريرة انت مشيت ليه وسبتنا ليه وعدنا نجري وراك ليه وبقى لنا دلوقتي تلات ساعات ندور عليك ليه ؟ لأ ابدا ابدا. ولما يسألوا ما شأنك ما يقولوش
23:40يعني يا رسول الله يعني شأن ايه؟ جاي ادور عليك. انظر الى الادب الجليل للصحابة الكرام. هذا الادب ينبغي ان يراعيه الابن مع ابيه. والمتعلم مع العالم والصغير مع الكبير. بعض الناس بينسوا نفسهم كتير
24:00ودي مسألة خطأ. الادب هذا مطلوب. قل ما شأنك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له ما شأنك؟ قلت انظر بقى للكلام والادب الجليل كنت بين اظهرنا فقمت فابطأنا علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزع
24:30فزعنا اي هببنا مذعورين. هببنا مذعورين. مذعورين دي حال. حالنا فزع ده النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اول من فزع اول من هب وقام مسرعا فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. الثعلب لما يكون فيه مكان ضيق عاوز يخشه يلم رجليه في ايديه ودماغه في وسط
25:03في بطنه ويقوم داخله. فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. او هذه حالته عندما يريد ان يهجم يلم بعضه على بعضه ويرجع لورا حتى يهجم. وهؤلاء الناس ورائي يقصد بالناس اللي هم مين
25:23النفر من الصحابة. فقال يا ابا هريرة هذا النداء يقصد من ورائه الانتباه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينبه ابا هريرة بان في هناك شيء جليل ينتظرك يا اخي
25:43ابا هريرة فانتبه يا ابا هريرة حتى ينتبه. ايه اللي حصل؟ قال ابو هريرة واعطاني نعل اليه اي النبي صلى الله عليه وسلم اعطى نعليه لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ثم قال له اذهب
26:03بنعلي هاتين. بنعلي هاتين. فمن لقيت من وراء هذا اللي تلاقيه من وراء هذا الحائط اي من امة الاسلام. من امة الاسلام يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. اي واحد تقابله
26:33اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة. هذه الجملة فيها دليل على مذهب اهل السنة والجماعة ان التوحيد لا يقبل من القادر على في النطق الا بالتلفظ بالشهادة. لو واحد قادر يتكلم لا يدخل الاسلام الا اذا تلفظ
27:03بالشهادة ال بلسانه لا اله الا الله محمد رسول الله. اما مجرد المعرفة فلا تكفي مجرد معرفة القلب بالتوحيد لا تكفي. ومجرد التصديق بالقلب لا يكفي. لابد مع المعرفة والتصديق بايه
27:24بالنطق باللسان. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. ولم يخالف في ذلك احد لم يخالف في ذلك احد. وقول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اعطاني عليه لماذا؟ ليكون ذلك علامة ظاهرة دالة على ان قول وفعل ابو هريرة
27:52الطيرة ليس من تلقاء نفسه وانما بتوقيف من ميم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده باذن النبي صلى الله عليه وسلم توقيف اي باذن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كلامه اوقع في نفوس السامع. فيكون كلام
28:12ابي هريرة اوقع في نفوس السامع يبقى مش مسألة عطاب عليك عشان نلبسهم. لأ ولكن اعطاه نعليه ليدلل على ان ما سيفعله ابو هريرة وما سيقوله ابو هريرة انما هو بتوقيف اي باذن وامر من النبي صلى الله
28:38عليه وسلم. يا ترى من اول قابله اول واحد قابله ابو هريرة؟ اول واحد مين ترى عندما سمع هذه البشرى العظيمة. فبشارة عظيمة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يطيب قلوب
28:58يعني ودي مسألة مهمة وجميلة. تطييب قلوب الناس مسألة طيبة. ولهذا قال الله وقولوا للناس حسنا. قولوا للناس حسنا. وقال الله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن يا سلام. يبقى انت لما تيجي تتكلم تكلم باحسن الكلام. تكلم باحسن الكلام وبشر
29:28ويسر حتى تكون طبيبا لقلوب ملتاعة. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم اول من قابله الصحابي الجليل قابل من سنسمع. قال ابو هريرة فكان اول من لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه. هيبشرنا. طيب ماذا سيحدث
29:58قال عمر لابي هريرة ما هاتان النعلان يا ابا هريرة. ايه اللي انت شايلهم ده يا ابو هريرة فقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من
30:18يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة طيب قال اي قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فضرب عمر بيده في بين ثديي يبقى ضرب بين ثديين. الضربة دي لم تكن ضربة خفيفة يا ابا اسحاق
30:48لم تكن ضربة خفيفة وانما كان الضرب ايه؟ قوية شديدة. ماشي؟ فضرب عمر بيده في بين ثديييي اي في صدره. لان ما بين الثديين هو الصدر. فقررت لاستي اي وقت
31:08وقع خبطة جامدة اول ما خبطوا الخبطة دي راح موقعه في الارض. رضي الله تعالى عنهما فقال اي قال عمر ارجع يا ابا هريرة ارجع ابو هريرة يقصد ارجع اي ارجع الى من؟ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو هريرة فرجعت الى رسول الله
31:39صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء. فاجهشت بكاء. الاجهاش اللي هو التهيؤ وتغير الوجه ويكون في حالات الحزن وقد يكون في حالات السعادة ايضا. يعني البكاء قد يكون في السعادة وفي الحزن. فاجهشت لسه بقى يعني ايه مقدمات البكاء. ثم قال بكاء
32:09اي حاله عند هذا التهيؤ ان هو دخل في البكاء. دخل في البكاء واين عمر؟ قال وركبني عمر. وركبني اي كان خلفي. ركبني معناه ايه؟ خله مش معناه ان هو فوق منه. لأ وانما معنى خلفي. وركبني عمر واذا
32:39هو على اثري اي يتبعني مباشرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة ودي مسألة يعني مهمة. الاقرب الى رسول الله ابو هريرة ولا عمر؟ عمر
32:59لكن مين الملتاع الخايف اللي بيبكي؟ مين؟ ابو هريرة. فيسأل ده ولا يسأل ده؟ يسأل الذي هو في حاجة ان يستفصل عن حاله. قال صلى الله عليه وسلم ما لك ابا هريرة؟ قلت لقيت
33:19في اخبرته بالذي بعثتني به اي البشرى بشر من لقيت بانه يشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله مساكنا بها قلبه بشير بالجنة. لقيت عمرا فاخبرته بالذي بعثتني به
33:39فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي اي وقعت بها على الارض. قال ارجع قال ارجع. يعني عمر قال له ارجع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت
33:59اسألوا هنا ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله بابي انت وامي. هو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود فلماذا يناديه؟ الصحابة كانوا يتلذذون بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:24كانوا يلتذون بذلك. يكثرون التلفظ به. لان هذا من جنس العبادة. ثم قال بابي انت وامي يا رسول الله بابي انت وامي اي افديك بابي وامي. هل يجوز ان يفدي انسان انسانا
34:44بابيه وامه يعني يجوز ان انت تقول لاخ او واحد افديك بابي وامي من اهل العلم من جوزه ومن اهل للعلم من كرهه. الذين كرهوا ذلك قالوا بان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن
35:04لا بأس به اذا كان ذلك الامر معتبرا. بابي انت وامي اي افديك بابي وامي. ابعث يا ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه بشره
35:24وبالجنة الكلام ده حصل يا رسول الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. نعم. وفيه دليل سؤال المفضول الفاضل سؤال استفصال لا سؤال تعنت واستنزال لا يسأله سؤال تعنت وزنزال. الموضوع الفلاني حصل ولا ما حصلشي؟ عشان حصل؟ طب انت عملت كده ليه
35:54وعملت لتحقيق ولكنه يسأله سؤال استفصال بيستفصل منه ايه اللي حصل بالضبط هل الكلام ده حصل يا رسول الله قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال عمر رضي الله تعالى عنه قال عمر رضي الله
36:18تعالى عنه فلا تفعل. فاني اخشى ان يتكل الناس فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم. هنا فاذا غاية في الدقة. وطالما تكلمت قول هذه الفائدة كثيرا انه يجوز للمفضول ان يعترض على الفاضل ليس
36:48ردا لكلامه وانما طلبا لوجه الخير والمصلحة والمنفعة. عمر رضي الله تعالى قال عنه حاشاه ان يكون اعتراضوه من جنس الرد. ان هو بيرد وانما اعتراضه من جنسي تحري المصلحة لا بأس. ان الفاضل تفوته المصلحة فلا يستطيع باجتهاده ان يدركها
37:18ممكن واحد فاضل وراجل زكي وعاقل وعالم وكل حاجة. لكن تفوت منه امور كثيرة جدا. فيأتي المفضول او الاقل علما او سنا فينتبه لها. ايه المشكلة؟ ليس في ذلك اشكال. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يرطب قلوب الناس
37:38وان يؤلف قلوبهم وان يطيب قلوبهم بالتبشير. بس لو عملوا الكلام ده ممكن الناس ايه تتكل مش كده معلش انا باوصلكمش يعني فسامحونا معلش. فيمكن للناس ان هم يتكلوا. الاتكال يعني ايه
37:58اي ترك العمل طالما احنا بقى من امة لا اله الا الله والحمد لله قلبنا ده متعمر بالايمان خلاص الحمد لله يا عم اعمل كده. الحمد لله ربنا رب قلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم بشر الامة. ان بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله
38:18مستيقظا من قلبه يدخل الجنة. خلاص يبقى فلما العمل؟ اللي يشتغل ازاي؟ وليه بقى طالما احنا نخش الجنة فلما العمل؟ فربما يسمع بعض هذه الاخبار الذين يتكلون اتيكاليون يسمعون هذه الاخبار الذين لا ينشطون للطاعة ولا يجتهدون في تحصيلها فاذا سمعوا
38:48او مثل هذه الاخبار يرحمكم الله. ايه اللي حصل؟ تركوا العمل. يبقى من المصلحة نقول الخبر ده ولا نكتمه؟ نكتمه. ده رأي في عمر اذا عمر رضي الله تعالى عنه لم يعترض من اجل الاعتراض. وانما وهذا الكلام ذكرته في غير مكان
39:08الاعتراض ان انت تأتي بالبديل والبديل دهو فيه المصلحة وفيه الخير والمنفعة هذا ما فعله عمر في غير سياق. منه ذلك السياق. قال عمر فلا تفعل. ما قالوش فلا تفعل ويسكت. ولكن قال فلا تفعل
39:28فاني اخشى ان يتكل الناس عليها. الجملة دي في معنى التعليل ولذلك صدرت بالفاء في معنى التعليل. يعني ليه لا تبشرهم؟ ليه؟ لماذا؟ اني اخشى ان شكل الناس عليه فخليهم يعملون. دعهم يعملون. عندما قال المفضول ذلك للفاضل والمفضول ليس اي مفضول
39:57وانما هو عمر رضي الله تعالى عنه. والفاضل ليس اي فاضل وانما هو مين؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم منتهى البساطة. النبي صلى الله عليه وسلم قال فخلهم. بسيط. البساطة والجمال واليسر
40:17في المناقشة والعرض والقبول بعض الناس اذا ناقشتهم في مسألة الحق فيها ظاهر كانما انت اخلعوا اضراسه يعني باصابعك امر صعب او كأن رجلا يمشط صوف خروف بمشط. ده مسألة صعبة. ليه؟ ليه الناس يعسر بعضهم على بعض؟ ولماذا لا يلين الناس بعضهم
40:51لبعض. يا سيدي اذا كان في هذا الكلام خير حق قل سمعا وطاعة. اذا لم يكن فيه لا خير ولا حق فرد هذا بالرد المناسب اللائق. لكن ما يحدث في دنيا الناس هذا امر يحتاج الى تأمل. ويستفاد من هذا الحديث اخيرا
41:11جواز كتمان بعض العلم لمصلحة. لان ابو هريرة يريد ان يبشر الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امره بذلك. ولكن عمر رضي الله تعالى عنه قال اخفاقا لهم يعملون
41:31اي لا تبشرهم لا تبشرهم. وهذا شبيه بحديث معاذ رضي الله تعالى عنه بانه عندما اه امره النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث اللي هو المشهور وذكرته من قبل قال فاخبر بها معاذ عند موته ماذا
41:51تأثما تأثما يعني ايه؟ خروجا من الاثم. حتى لا يكون من الذين يكتمون العلم. هذا الحديث كما استمعتم ايضا ايها الاخوة قد اطلت عليكم في هذا المجلس مليء بالفوائد سواء هذه الفوائد حديثية او هذه الفوائد متعلقة
42:11ختم الحديث وهذا الحديث مليء بالاداب ومليء بالمواعظ التي ينبغي ان نعمل بها. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وان يسددنا واياكم وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
42:31صلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم