المجلس الثالث والعشرون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم - عليه رحمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه لا زلنا في هذا الباب الثامن من جملة ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم عليه رحمة الله
0:22وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله تعالى عنه بعده وكفر من كفر من العرب
0:46قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي بكر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا له
1:06لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحق وحسابه على الله. فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن ان من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني
1:36ايقانا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق
2:05سبق الكلام عن ترجمة هذا الباب والحديث عن اسناد آآ هذا الخبر وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الحديث هنا فائدة ان ابا هريرة رضي الله عنه يروي خبرا عن صاحبين. وهذان الصحابيان الشيخان
2:38الجليلان ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما قال لما لما فيها معنى الزمن اي في الوقت الذي توفي رسول الله صلى الله عليه صلي وسلم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا خطأ كثيرا من الناس
3:07يقعون فيه يقولون فلان توفى. توفى فلان. هذا خطأ. لا نقول فلان توفى وانما نقول فلان توفي. لان الله تعالى هو الذي يقبض الارواح. فيموت الناس بامر الله. فالذي يميت هو الله هو سبحانه وتعالى يحيي ويميت. فالفعل لزاما
3:37لابد ان يكون مبنيا للمجهول. مبني للمجهول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله تعالى عنه بعده. استخلاف ابي بكر رضي الله تعالى عنه كان بعد
4:04وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بلا مهلة. بلا مهلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين تم اختيار ابي بكر رضي الله تعالى عنه بعده مباشرة ودفن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاربعاء. فاختيار الخليفة عمل مهم جدا
4:34من اعمال الامة ولا ينبغي لاهل الحل والعقد ان يتركوا بلاد المسلمين من غير امام دولة من غير امام من غير رئيس ما تنفعش لقد قدموا الصحابة رضي الله عنهم
4:53اختيار الخليفة على تغسيل وتكفيني والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس تقليلا من شأنه عليه الصلاة والسلام. حاشا وكلا فانهم من اكثر الناس حبا له. وثبت ذلك عمليا الصحابة عمليا ثبت انهم يقدمون النبي صلى الله عليه وسلم على كل
5:23كل من سواه. دي عمليا ليس مجرد دعوة. اليس هذا مجرد دعوة. الاحداث التي هي في جملة تاريخ الصحابة تدل على ذلك الامر. انظروا الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه في الهجرة
5:43وانظروا الى الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا في الغزوات والمعارك. كلهم كانوا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد قتل دونه نحوا من عشرة
6:03كلهم يحميه. كلهم يحميه. فالصحابة الكرام لا نزايد على حبهم. بل نعتقد ونؤمن ان حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له حد. سبحان الله! ولذا رضي الله عنهم ورضوا عنه
6:23وما هذا الحب وهذا الاجلال الا انهم قدموا اختيار الخليفة على ماذا؟ على تغسيلي وتكفيني والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا للدلالة على اهمية هذا المنصب ان امة الاسلام لا يمكن ابدا ان يخلى منها منصب الامام او الرئيس او نحو من ذلك
6:53وابو بكر رضي الله تعالى عنه كيف تم اختياره؟ كيف تم اختياره الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة. لاختيار امير بعد رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فلما علم ابو بكر وعمر وابو عبيدة عامر ابن الجراح باجتماعهم ذهبوا الى
7:23لو هناك وكان هناك نقاش طويل انتهى ذلك النقاش الى ان الامراء من قريش والوزراء من الانصار. وبعد امر طويل وقع الامر اجماعا على ابيه ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهناك ارهاصات كانت دالة على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر
7:53عندما اتت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم لتسأله. فقالت له يا رسول الله واذا لم اجدك قال سلي ابا بكر. عندما مرض النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي عليه الصلاة
8:13والسلام ان يصلي بالمسلمين ابا بكر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان صلي بالمسلمين ابو بكر حتى انهم قالوا ان ابا بكر رجل اسيف متى اما الناس لم يسمعهم
8:33فقال يأبى الله ويأبى رسوله. ثم امرهم ان يصلي بهم ابو بكر. فصلى بهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه في الحجة الاخيرة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اميرا للحج. فامير
8:53الحج وامير الصلاة والمرجع اليه في الفتوى عند غيابه صلى الله عليه وسلم. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتم باحد من الصحابة الا بمن؟ الا بابي بكر رضي الله تعالى عنه
9:13سبحان الله! وهناك امور كثيرة يستدل بها على خلافة ابي بكر. رضي الله تعالى عنه وبعض اهل العلم جمع في ذلك ادلة كثيرة بل جعل في ذلك مصنفات رد فيها على الرافضة الملاعين
9:35فاستخلاف ابي بكر كان باجماع الصحابة. وبايع الصحابة جميعا ابا بكر بالخلافة ولم يكن يلقب انذاك بامير المؤمنين. فاول من لقب بامير المؤمنين هو عمر ابن الخطاب اذ انه لما تولى الخلافة كانوا يقولون له يا خليفة خليفة
10:05رسول الله. مرتين يا خليفة خليفة رسول الله طويلة. فافترضنا لو مات عمر يبقى التالت يتقال له ايه يا خليفة خليفتي خليفة رسول الله. طب والرابع والخامس؟ مسألة طويلة. ولهذا اقترح عليه المغيرة
10:25شعبة رضي الله عنه ان يلقب بامير المؤمنين فشرح الله صدر المسلمين لذلك فلقب بامير المؤمنين يبقى الوحيد الذي كان لقبه خليفة رسول الله ومن؟ هو ابو بكر. ومن بعده كانوا
10:45امراء للمؤمنين. لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده والاستخلاف واختيار الامام او الرئيس يكون آآ بعدة طرق الطريق الاولى اما بالاختيار. اما بالاختيار اهل الحل والحل والعقد يختارون
11:16هذا الامام او هذا الرئيس. كما فعل مع او كما فعل الصحابة مع ابي بكر رضي الله تعالى عنه او هذا الرئيس يجعل له نائبا يجعل له نائبا فاذا مات
11:36كان ذلك النائب هو ولي الامر بعده. وقد فعل ذلك من ابو بكر عندما عين عمر رضي الله تعالى عنه قبل ان يموت قبل ان يموت ويمكن ان يكون ذلك الامر بالمشورة بين العدد القليل. بين اهل الحل والعقد
12:01عقد كما فعل مع من؟ مع عثمان رضي الله تعالى عنه. وقد يكون بالغلبة وقد يكون بالغلبة اي بالقوة والسلطان. كما هو حال كثير من الامراء لا سيما في الدول
12:21بعد عصر الخلافة. وكفر من كفر من العرب. وكفر من كفر من العرب الذين كفروا من العرب قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل واثناء الوفاة وبعد الوفاة كانوا على صنفين من الناس. بعضهم بيجهلهم على تلت اصناف ولكن الصنف
12:51في الثاني والثالث يكاد ان يكون الكلام فيهم قريبا. كانوا على صنفين. الصنف الاول ارتد عن اصل الدين. يعني ادعى النبوة واسقط الشريعة. فارتد عن اصل الدين مثل من؟ مثل اتباع مسيلمة الكذاب. ومثل اتباع الاسود العنسي في بلاد
13:21اليمن الاسود العنسي في بلاد اليمن. ومسيلمة الكذاب في بلاد اليمامة وكسجاح التي ظهرت في هذه الاثناء. فهؤلاء الناس ادعوا النبوة. وزعموا ان وحي يتنزل عليهم وقرأوا سجعا سموه قرآنا. واسقطوا الشريعة
13:51وفاة الناس عن دينهم. فهؤلاء هم الكفار عن اصل الدين. ولم يختلف الصحابة في قتالهم لم يختلف الصحابة في قتالهم ولكن النزاع كان في الصنف الثاني. قوم يقولون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيمون الصلاة
14:16ويصومون ويأتون بشرائع كلها الا انه عندما مات النبي عليه الصلاة والسلام انكروا الزكاة متأولين. قال لي خلاص سقط فرض لماذا؟ قالوا انا كنا نعطي الزكاة للنبي صلى الله عليه وسلم. يأخذها فيصلي
14:46علينا ويدعو لنا. اما اليوم فلن نعطيها لابن ابي قحافة. وتأولوا هذا مستدلين بقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلى فعليهم ان صلاتك سكن لهم. فقالوا هذا خطاب لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
15:16ان يأخذ الصدقة منا فاذا اخذها صلى علينا ودعا لنا فكانت طهرا وسكنا لنا من ذا الذي يملك هذا المقام بعد وفاته عليه الصلاة والسلام؟ لا احد. وبالتالي منعوا الزكاة. ومن امثلة هؤلاء
15:36بطن بني اليربوع من بني تميم. بطنه بني اليربوع من بني تميم. وكان على رأس ما لك بن نويرة هؤلاء القوم لم يرتدوا عن اصل الدين. ولم يكفروا برب العالمين
15:58ولكنهم تأولوا جحد الزكاة او منع الزكاة مستدلين بهذه الاية فقد كانوا حدثاء عهد باسلام حدثاء عهد بجاهلية ولم يعلموا ان الخطاب يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ويقصد به النبي وغير النبي
16:24خطاب ربنا عز وجل في القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة انحاء. تلات انواع. النوع الاول خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خاص له انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى قول الله عز وجل وامرأة مؤمنة
16:53ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها. قال ربنا خالصة لك من دون المؤمنين. خالصة حال فهذا دليل على ان هذا الامر خاص. لان التخصيص الحال تخصيص. فهذا دليل صريح وقاطع ان الوهب من
17:23خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان تأتي امرأة وتقول رجل وهبت نفسي لك بعض الناس يشنعون على يعني الكلام طبعا ما عدش موجود دلوقتي. لكن في زمن قبل ذلك كانوا يشنعون
17:41على الاخوة انهم يقول لك ايه سموهم في ديقهم. ازاي؟ يقول لك يا عم تجد النسوان كلها ازاي تروح لواحدة للمنتقبة للاخ الملتحي؟ وتقول له وهبت لك نفسي واخدها من ايدها وخلاص وانتهى الموضوع. لولي ولا شهادة
18:01تداول مهر ولا اي حاجة. بسم الله ما شاء الله. هذا كلام غير صحيح. ولم يحدث ابدا. لم يحدث ابدا. لان الوهم خاص بمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
18:21ولا يقصد به النبي. وانما يقصد به غير النبي. كقول الله تعالى لان اشركت عملك ولا تكونن من الايه؟ الخاسرين. يا ترى هل يتصور ان يقع النبي عليه الصلاة والسلام في الشرك يتصور ذلك الامر. حاشا. يبقى الخطاب ده لمين؟ لغير النبي صلى الله عليه وسلم
18:52لغير النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثالث الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولغيره وهذا غالب الخطاب في القرآن. يبقى قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الى اخره. الخطاب ده خاص بالنبي ولا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وكل من قام
19:16مقام النبي صلى الله عليه وسلم في جمع الزكاة. اذا يستفاد من هذه الاية مشروعية الدعاء والتبريك عند اخذ الزكاة من الناس. الكلام ده بقول للاخوة لما حد يجيب لك صدقة او زكاة ما تاخدهاش وخلاص
19:36اسكت اسكت تقول له ربنا يبارك فيك ويبارك في اهلك وفي ولدك. ربنا يوسع عليك. ربنا يجعلها طهر لك. ربنا يجعلها نور بين ايديك. تدع هذا من جملة السنن التي ينبغي ان نعمل بها
19:52اذا هؤلاء القوم اوتوا من جهة ماذا؟ اوتوا من جهة ماذا؟ الذين منعوا الزكاة اوتوا من جهة ماذا ستارة من جهة عدم الدليل ولى من جهة الفهم السيء للدليل؟ هي دي المشكلة
20:13المصايب والبلايا والرزايا تكون بسبب الفهم السيء للنص. الفهم السيء للنص نسأل الله تعالى العافية. اذا لم يختلف الصحابة في قتال الصنف الاولاني. وانما اختلفوا في ماذا؟ في قتال الصنف الثاني اللي هم مسلمين بيشهدوا شهادة الحق وبيصلوا وبيصوموا كل شيء. الا انهم
20:43منعوا شعيرة واحدة وهي شعيرة الزكاة. وعندها قال عمر لابي بكر من هو عمر عمر ومن هو ابو بكر؟ بعد الاستخلاف صار الخليفة يعني رأس الدولة والقائد الاعلى للجيوش الاسلامية
21:03وصاحب الامر والنهي وفوق ذلك وقبل ذلك واول ذلك انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول اول من امن من الرجال ورفيقه في الهجرة ومصطفى رسولنا وحبيب ربنا صلى الله عليه وسلم. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا
21:33لاتخذت ابا بكر خليلا. وعندما سأل عمرو ابن العاص رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من احب الناس اليك؟ مين اكتر واحد بتحبه يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فقال عمرو رضي الله تعالى عنه من الرجال
22:02قال ابوها قال ابوها والاحاديث في مناقب ابي بكر تزيد القلب ايمانا تزيد القلب ايمانا وانا ارجو من اخواني ان يحفظوا مناقب الصحابة. بدل ما الاخوة يقعدوا يحفظوا اشياء لا
22:22سيدهم يحفظوا مناقب الصحابة. هذا باب مهم جدا. هذا ابو بكر. طب وعمر عمر في ذلك التوقيت هو فرد من افراد الرعية فرض من افراد الرعية. وهو مع جلالته الا انه ليس بخليفة. ومع هذا قال عمر بن الخطاب
22:49لابي بكر رضي الله عنه كيف حد يقدر يقول لمسؤول كيف كيف ده استفهام فيه معنى الانكار انت عندك دايما في الدوائر الرسمية حتى لو الامر غلط نفذه. وبعد ما تنفذه نشوف ايه الموضوع بتاعنا
23:16ده مش في الميري بس. في اي دائرة حكومية الامر ييجي لابد يتنفذ لكن هنا عمر بن الخطاب قال لعمر كيف وهنا عدة امور مهمة جدا. ان كيف هنا ليست على جهة الاستعلاء؟ وليست على جهة الندية
23:43ولكنها على جهة الادب واستخراج الحق. على جهة الادب واستخراج الحق والا لو فتح الباب لكيف من غير ادب ومن غير نية صالحة لفسدت علاقات الناس هاجي اقول للعامل اعمل كذا هيقول لي كيف اقول لتحت ايدي مثلا من المدرسين او المؤيدين والمدرسين المساعدين يعملوا كذا يقولوا
24:13كيف مش هننتهي بقى لكن لابد يكون هناك ادب في ادب في الاعتراض ادب الاعتراض كيف ويعترض المفضول على الفاضل. كيف يعترض المرءوس على الرئيس كيف يعترض المأمور على الامير
24:33كيف يعترض الصغير على الاكبر حتى ولو بيوم. دي مسألة مهمة جدا. اياك والندية حاول ان تكون مؤدبا في علاقاتك. لانك عندما تكون مؤدبا سيكون الناس مؤدبون معك. دي مسألة
24:53مهمة جدا. ارى بعض العلاقات بين بعض الاخوة فيها شيء كثير من الجفوة. وعدم التسامح وعدم اللياقة. لأ انظر هنا الى ابي بكر والى عمر رضي الله تعالى عنه. المقامات محفوظة
25:13لكن الادب موجود. ثم الاعتراض من جملة الادب فيه مش مجرد الالفاظ فيها الادب ولكن لابد ان يكون معك دليل على المخالفة. او بديل عند المخالفة اما دليل دليل على المخالفة. او بديل عند المخالفة. اقول لك كيف
25:43ان احنا نعمل كذا. يبقى البديل انا اقول لك والاوفق ان احنا نعمل كذا وكذا وكذا. الاوفق نعمل كذا وكذا وكذا وهذا يستدعي ان الذي يعترض لابد ان يتأمل المشهد وان يدرس الموضوع وان
26:03تربص بكل جنبات الامر بحيث لا يتكلم عن تحكم وانما يتكلم عن علم. اسمعوا احبابي قال عمر لابي بكر رضي الله تعالى عنهما كيف تقاتل الناس؟ الناس لا يقصد بهم جملة الناس. ولكن يقصد بهم الناس المعهود الخلاف في قتالهم وهم مانعوا الزكاة
26:33اذا الالف واللام هنا للعهد. كيف تقاتل الناس؟ اللي هم منعوا الزكاة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس. الناس في الحديث ليس هم الناس فيه
26:53اعتراض عمر امرت ان اقاتل الناس جميعا حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله لا اله الا الله فقد عصى فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. يستدل بذلك
27:13عدة استدلالات ان عصمة الدم اللي هي النفس والمال والعرض تكون اسلام. من ثبت اسلامه بيقين كان معصوم الدم من ثبت اسلامه بيقين يكون معصوم الدم. ولا يجوز ازهاق دم مسلم بظن. وانما
27:40يسفك الدم بماذا؟ بيقين. انت راجل معصوم الدم. تسفك دم وضن ازاي؟ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم امرئ مسلم. كلمة مسلم دي صفة. والوصف قيد
28:00لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني المتزوج الذي زنا. الامر الثاني القاتل للنفس بلا خطأ ولا اكراه ولا تأويل ولكن قتل نفس عامدا متعمدا من غير دفع ولا تأويل ولا عذر. والثالث التارك لدينه المفارق
28:30والجماعة والمقصود به من؟ المرتد. المقصود به المرتد. او المقصود به الذي جمع شوكة تحارب بها المسلمين فيقاتل. هم دول الذين اباح الاسلام دماءهم ويستفاد من هذا الكلام ومن هذه الجملة ان
28:59العصمة اعمال للحكم بالظاهر اهمال للحكم بالظاهر. والله تعالى يتولى اسرائيل لا علينا الا ان نحيا بالظاهر فثبوت الاسلام بيقين يكون من خلال القرائن الظاهرة. واعظم قرينة ظاهرة ان يقول بلسانه
29:27لا اله الا الله محمد رسول الله قوله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه والله لاقاتلن الى نهايته. اذا عندما انكر
29:54عمر على ابي بكر رضي الله تعالى عنه اي انكر على رئيس الامة ورأس الامة وامام امة انكر عليه لماذا؟ لان معه دليل. ما هو نص. كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله
30:14صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس. اذا لا يجوز ان يعترض المظلول على الفاضل او المأمور على الامير او الى اخره الا اذا كان معه ماذا؟ نص. او كان معه بديل يمكن ان يصار اليه
30:34بديل يمكن تطبيقه. ما نعملش كده. طب الحل نعمل ايه؟ البديل اهو. لكن ما تعملش ولا بديل قيل اذا هذا اعناد. اذا هذا اعناد. والدليل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ان شاء الله سيأتي بعد ذلك
30:54عندما استأذنه الصحابة في ذبح آآ ان واضح اي الابل التي تجلب الماء قيل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن عمر قال يا رسول الله انك ان فعلت قل الظهر. يعني
31:14رسول الله لو احنا دبحنا الابل احنا كل مثلا عشر او اكثر او اقل بيركبم بعير. واحد بيركب والباقي بيمشوا. طب لو دبحنا بعض هذا البعير ايه اللي هيحصل؟ ستزداد المشقة بالمسلمين. والكلام ده كلام مزبوط. يبقى
31:34النبي صلى الله عليه وسلم عندما اذن اذن باعتبار مراعاة المصلحة والمفسدة. وهو اعلم واعلى وهو رسول الله ولكن عمر لما اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى له بالبديل الصحيح. يا رسول الله انك
31:57ان فعلت قل الظهر. ما هو الكلام ده كلام مزبوط. لما هيقل الظهر اذا هناك معاناة اشد بدل ما كل واحد هيمشي له ستميت كيلو كل واحد هيمشي مثلا تمنميت كيلو او تسعميت كيلو صعبة. ولكن ادعوا الناس بفضل ازواجهم. انت
32:17رسول الله ادع الناس بفضل ازواجهم ثم ادع الله لعل الله ان يجعل في ذلك. ولن يصرح يجعل ايه تقدير بركة ونماء وخيرا الى غير ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع الكلام انا
32:37انا منك انت اللي هتيجي تعدل علي ازاي تعترض علي؟ ازاي وانا رسول الله؟ تيجي تقول لي الكلام ده؟ ازاي تناقشني سبحان الله كما يحدث مع بعض الناس سامحهم الله ينصبون انفسهم مراجع لا يمكن
32:59ان تخالف ولا يمكن ان يعترض عليها. ويطبقون الجملة الصوفية الشهيرة من اعترض انطرد خلاص اللي يعترض يتكل على الله بالسلامة مش عايز يوجع الدماغ. ايه الكلام ده؟ كلام عجيب جدا جدا
33:19وهؤلاء القوم ما ذهبوا الى ما ذهبوا اليه الا لان احدا لم ينصحهم ولم يقم بردعهم باللفظ لا بردعهم بالعصا باللفظ ننصحهم ونكلمهم ما فيش حد قديما قالوا اللي خلى الفرعون ايه
33:48اللي خلف الرجل فرعن مين؟ ما تلقاش حد يرده. فبقى فرعون. فبقى فرعون. استخف قومه فاطاعوه لم نجد احدا اعترض على فرعون في افعاله الا مواقف معدودة. موقف موسى والنفر السحرة الذي
34:10اسلموا ثم مؤمن ال فرعون. فيه حد بعد كده؟ هكذا قص لنا القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال له ايوة ثم دعا ثم امر بنطع فبسط ثم دعه
34:30الناس بفضل ازواجهم. الحديث سيأتي ان شاء الله. يبقى اذا يجوز الاعتراض على الفاضل او على الرئيس او والامير او المسئول او الاب في الاسرة او اي احد كان في هذه الدرجة بعدة هذه الشروط. اما
34:50ان يكون معك دليل صحيح في هذه المسألة واما ان يكون معك بديل صحيح يمكن تطبيقه يمكن تطبيقه. انت مثلا معك عشر تلاف جنيه. هنعمل بهم ايه؟ هنعمل بهم مثلا نجيب تروسيكلين
35:10ونشغلهم والرعب بتاعهم نوزعه على الفقراء والغلابة. وهيقول لا احنا هم نحتفز بهم كده. ليه؟ طب ايه البديل؟ ما فيش بديل. يبقى ده تعنت طيب ممكن بديل ولكنه عسير فيه مخاطرة. يقول لك نجيب عربية وندفع عشر تلاف جنيه دول ايه
35:35ولسه بعد كده اقساط العربية. ما هي مغامرة برضك. افترضنا جبنا العربية واول ركوبة طست في عمود اتفلقت نصين ضاعت العشر تلاف والمطلوب ندفع الايه؟ الاقساط. يبقى الحل ده مش صحيح. واحنا مستأمنين على عشر تلاف
35:55اذا لابد يكون الرأي المطروح رأي ايه؟ رأي صحيح يمكن تطبيقه من غير مخاطرة. هذا هو الادب الذي تعلمته وفي كل الاحوال يا اخواني لابد من مراعاة الادب في الخطاب
36:14لا تشويح بايد ولا رفع صوت ولا قلة ادب. لابد من الادب في الخطاب. انا لا ادري ما الذي يحصل في هذه الاجيال تجد واحد قد ابوه ويكلمه كده يعني عادي. ازاي الكلام ده؟ ازاي الكلام ده يعني
36:34يعني يعني قديما كنا نتعلم من جملة الاخلاق حتى العرفية ان انت تتكلم بطريقة معينة مع الاكبر منك وتخاطبه بحضرتك ايه اللي حصل في هذه الايام؟ ايه الجرأة؟ وايه تجاوز الذي حدث في هذه الايام؟ مسألة عجيبة جدا. اولى الناس
36:54ان يكونوا ملتزمين بحد الادب هم اهل الوضوء والصلاة. هم اهل المساجد هم الذين يحبون الخير هم الذين يتذكرون الاخرة لابد ان يكونوا اهل الادب. قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه
37:14والله لاقاتلن اللام دي معناها انها مؤذنة بالقسم ولذلك الفعل المضارع ده بيكون فيه نون ثقيلة بتسمى بنون التوكيد وكأن التقدير والله والله اقاتلنه ده تأكيد والله لاقاتلن هذا كلام تأكيد وتأكيد عالي تقاتل من يا ابا بكر
37:54قال من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. عمر رضي الله الله تعالى عنه استدل بالعموم. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
38:20خلاص ده النص العام. ابو بكر رضي الله تعالى عنه استدل بماذا؟ استدل بماذا استدل بالقياس. ايه القياس ده؟ القياس ده قياس جلي واضح. هناك مسألة اختلفوا فيها وهي قتال الذين منعوا الزكاة. اه. وهناك مسألة متفق عليها وهو قتال من اجتمعوا على
38:50وفي الصلاة هل هناك صفة او مناسبة او علة او مشابهة بين الصلاة والزكاة في ولا ما فيش؟ في ان الاتنين دول من جملة اركان الاسلام. كلاهما ركن من اركان الاسلام. اتنين
39:10ان كليهما حق من الحقوق. ده حق لله عز وجل في المال. وهذا حق لله تبارك وتعالى في البدن. فكلاهما حق لله. فاذا وجد اصل متفق عليه وهناك فرع مختلف فيه. وهناك صفة تجمع بين الاتنين ايه اللي يحصل؟ نحكم
39:40قم على الفرع بحكم الاصل. مثلا لافترضنا ان فيه هناك عقار العقار ده بيسبب مثلا ذهاب العقل اي عقار من العقاقير او اي حبوب من الحبوب اللهوسة او الانفصال الذهني او السرحان في عالم تاني او ما الى ذلك
40:08العقار ده ما كانش موجود زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اللي كان موجود هو ايه؟ الخمر والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام. اذا كل مسكر حرام
40:25طيب يبقى ده الاصل عندنا والايه؟ الخمر بالنص طب وعندنا الامر الجديد اللي احنا مش عارفين حكمه ها مش عارفين النص فيه. لكن هو يشبه الخمر فيلحق بالخمر. العملية دي يسمى بماذا؟ بالقياس. فان نحكم للفرع المختلف فيه
40:49بحكم الاصل المتفق عليه بجامع المشابهة او المناسبة او الصفة او العلة. دي يسمى بماذا؟ بالقياس وفي ذلك دليل على ان الصحابة قاسوا واستدلوا بالقياس واستدلوا بالقياس. والقياس اجتهاد كما ذهب اليه بعض اهل العلم ومنهم الامام الشافعي
41:16اي عليه رحمة الله ولهذا قال والله والله المسألة دي مهمة جدا جواز الحلف من الاستحلاف لماذا؟ للتأكيد والاستمساك. للتأكيد والاستمساك وعمر رضي الله تعالى عنه قال له احلف بالله لم يطلب منه ذلك
41:45وبالتالي لو ان انسانا تيقن الحق وغلب على قلبه من كل وجه. فعليه الا ولو كان وحده ولو كان وحده زيد بن اسلم الطوسي كان في زمانه الجماعة كان في زمانه الجماعة واحد. فيه هناك ناس بيعايروا الحق والباطل زي بتوع سوق الجملة. اللي بيعايروا الطماطم والبرنجان
42:17البرنجان عشرة كيلو يبقى اتقل من نص كيلو. يبقى الكفة اللي اتقل احنا معه. ما هذا الامر كيف نعاير الحق بمعيار الطماطم والبرنجان كيف ذلك الامر الحق ده له امارات وعليه علامات وفيه هدى وفيه نور. اذا لم يكن
42:47هناك دليل قوي من قلبك يهديك اليه يمكن ان تهدى اليه بركة الدعاء القيام استغفار كل هذا مطلوب لكن يبقى المكنة العقلية شغالة. لغاية لما نوصل الى رد حديث رسول الله
43:07عليه الصلاة والسلام الله! ويقلد الناس بعضهم بعضا. ونقول ان ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. هذا حديث رسول الله ورواه البخاري. لكن هذا الحديث لو عملنا به كان مفسدا. ايه المفسدة؟ ان احنا نمنع النساء من
43:32البرلمان وعندما نمنع النساء من دخول البرلمان ايه اللي يحصل؟ البرلمان هيمسكوا العلمانيين وبالتالي ستضيع الشريعة. احنا عاوزين نخش البرلمان علشان نعمل الدستور يكون دستور اسلامي وبالتالي تطبيق الحديث سيؤدي الى عدم تطبيق الشريعة. يبقى عدم تطبيق الحديث مفسدة
44:01واضاعة الشريعة مفسدة. فييجي الشيخ الفاضل يقول طب المفسدة نهيل اكتر ويعمل كده مفسدة النيل الاكتر الغلابة سميعة يقول لك يا مولانا لأ تضييع الشريعة الاكتر مفسدة اكتر. يقول لك ولهذا لكل ما نقول نقول
44:21لكل ما نقول نقول احنا فقهنا ده من ضبط وقائم على الاستدلال وبالفعل اطاحوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وواء اسفاه ما الذي حدث بعد ذلك؟ حل ذهب البرلمان ثم حلت الجمعية التأسيسية ثم اطيح بهذا الدستور
44:51ثم اطيح بالحكومة ثم اطيح برئيس الدولة والدنيا كلها ضاعت. واتى دستور اسوأ منه ممكنة للعلمانيين وللنصارى فيه ما لم يمكن لاهل الدعوة فيه وهذا من شؤم مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله وان تطيعوه تهتدوا
45:21المسألة مش مسألة آآ نزاع ولكل مجتهد وكل مصيب خطأ وهذه مسألة تكلمتها من قبل الائمة العظام الذين اجازوا مثل هذه الاشياء لو رأوا هذا الواقع المرير ما اجاز هذا الامر شيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين لو رأوا هذا الواقع المرير ان الاحزاب الاسلامية
45:48دخل النصارى ودخل فلان وعلان وتقول بالمواطنة وتقول بالديمقراطية يا الهي هل سيوافق على هذا الامر؟ سبحان الله! فهذه فتاوى في سياقات تاريخية تناسبها سواء في سياق الجزائر او في سياق بعض دول الخليج. سياقات تاريخية تناسبها
46:15فكيف نأتي بهذا ونفضي به الى هذا؟ هل لو قيل لهم ان احدا يقول ننحي حديث رسول عليه الصلاة والسلام جانبا ولنعمل به. ونعمل بمخالفته للمصلحة يطبقون ذلك على هذه الحادثة. اتراهم يقبلون هذا الامر؟ اللهم لا. اللهم لا. احد هؤلاء
46:45الافاضل اسأل الله تعالى ان يعفو عنا جميعا. كنا في مؤتمر يعني هنا في المنصورة في بداية الاحداث هنا في هذا المؤتمر رفض ليه؟ لان هناك شيخ ما هذا الشيخ جلس مع مذيعة وهذا
47:05المذيعة كانت متبرجة. فقال لا يمكن ان اجلس بجواري الشيخ الذي جلس مع متبرجة. ما شاء الله على الالتزام خلص ماشي. الذي حدث بعد ذلك يعني وحسرتاه هذه المتبرجة بالنسبة لمن جلسوا معهن تعتبر امامة وصديقة. وآآ
47:34اني اه مطوع مطوعية. وما شاء الله والى الله تعالى المشتكى. والله حلف من غير سحلاف اذا لم تكن لدينا يا اخواني عقيدة ورسالة وغاية نحبها ونطوي عليها قلوبنا ونعيش من اجلها. هنعيش كده هنعيش كده عاملين كده زي ذباب. هننزل ذباب لا قيمة له
48:08قيمتك في رسالتك. قيمتك فيما تحمله من اهداف ومبادئ وقيم ومثل. هذه قيمتك لكن قيمتك تقول كلمتين بس؟ لأ. تعمل درس فقط؟ لأ. اين الايمان والعقيدة والتصور والمثل والاهداف والرسائل التي لا تختلف التي لا تختلف. احد الناس يقول الحمد لله الذي من
48:38فعلي ولم اشارك لا في مزاهرات ولا انتخابات ولا اي حاجة. وكان هو احد الذين يركبون تروسيكل ويقول المظاهرة خلف تروسيكل سبحان الله! الناس ينسون انفسهم. يعني لابد الانسان ان يكون ثابتا. ليس هناك ضير
48:58ان الانسان يخطئ في مسألة. ما الضير في ذلك الامر؟ ولكن ان يدافع عن خطأه وكأن الناس بلاليص. لا تفهم شيئا ولا تعي شيئا ولا تذكر شيئا. ده مسألة فيها
49:18ومغالطة شديدة. الخطأ ليس عيبا. فالانسان لابد ان يستمسك بالحق. فقال ابو بكر والله في يوم منعوني عقالا. العقال هو الحبل الذي تعقل به الابل اي تمسك. الابل والبقر وهناك لفظ عند البخاري والله لو منعوني علاقة بفتح العين
49:48والمقصود بالعناق اللي هو انثى الماعز الصغير من انثى الماعز. المعزة الصغيرة. المعزة الصغيرة انثى ولد الماعز الصغيرة تسمى ماذا؟ تسمى عناق. والمقصود من كلام ابي بكر رضي الله تعالى
50:09نعم. والله لو منعوني شيئا يسيرا. حتى الحبل. حتى المعزة الصغيرة. لو منعوني الشيء ده قال لا قاتلتهم على منعه المدهش يا اخواني ربنا يبارك فيكم ان الصحابة كانوا مع عمر رضي الله تعالى عنه
50:34لان هذا الوقت كان وقت تاريخي صعب اوي. صعب جدا الناس ارتدوا عن الاسلام وجيش اسامة رضي الله تعالى عنه سيتوجه الى بلاد الشام. وابو بكر مصر يقاتل مناعي الزكاة
50:54وما فيش هناك جيوش موجودة في المدينة ولا حوالين المدينة قبائل متألبة وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل مدينة مرض على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم اذا الوضع العسكري لا يسمح بهذه الصورة المتصلبة من ابي بكر. لابد من المرونة
51:19لابد من تراجع المصالح والمفاسد. لابد ان احنا نميل شوية في دي عشان نكسب شوية في دي. الناس اللي مش كفار ولا حاجة. نقول لهم انتم اخوانا وحبايبنا ونتقوى بهم في قتال من؟ في قتال الذين ارتدوا عن
51:39اصل الدين يبقى احنا نلين شوية. لكن نحارب كله مع بعضه كده. وفي الوقت نفسه نرسل جيش اسامة الى تخوم بلاد الشام لقتال الروم بين المدينة وبين هذه التخوم مئات كيلوات
52:01ايه ده! يبقى حوالين المدينة قبائل متألبة متربصة. والدايرة اللي بعد كده قبائل مرتدة والدايرة اللي بعد كده قبائل تارة كل الاسلام اصلا. وابو بكر مدي الجيش القوة العسكرية الضاربة فين؟ لبلاد الشام
52:21الله ولذلك لابد من ان احنا بقى يبقى فيه هناك فكر استراتيجي ان العدو الاقرب اول من العدو الابعد. وبعدين انا وابن عمي على مين؟ على العدو. فابو بكر عاوز يقاتل مين ؟ كلهم دفعة واحدة. يا ترى الكلام ده ؟ لو في هذه الايام نسميها ايه ؟ هنسميه تشدد وتصلب
52:49وتفرد بالرأي واعتزاز بالرأي. هنسميه حاجات كتيرة جدا. ونقول على ابو بكر ان هو راجل ايه؟ ان هو راجل متشدد وراجل مش فاهم الواقع. وممكن نسميه انه راجل اناني. او راجل بيحب الزعامة الى غير ذلك
53:08لكن الصحابة غيرنا. ولذلك احكمهم غيرنا بداية لقد وفق الله تعالى ابا بكر توفيقا كبيرا وفقه توفيقا كبيرا. ازاي؟ ان هو امر الشيوخ والنساء ان هم يلبسوا الخول ويوقدوا النيران. جيش اسامة طلع وعمل الكلام ده فالقبائل حوالين المدينة قالوا الله! لا يمكن ان هو
53:41الجيش يقاتل الروم الا وعنده زيه عدة اضعاف يبقى ده الرعب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ونصرت بالرعب مسيرة ماذا؟ شهر. هي دي اللي بينصر ويايد ويوفق هو مين هو الله. اطع ربك. يصنع لك. اطع ربك يصنع لك
54:07لكن تقعد تشغل دماغك ازاي ان هو يطلع الجيش الكبير ده كله وحواليه ناس منافقين ومتقلبين ومرتدين تينا طلع الجيش اللي من عنده في مدينة ايه؟ اضعافه. ارسلوا الرصد وارسلوا الطلائع فوجدوا
54:27المدينة كلها خوز ونيران فالقى الله تعالى في قلوبهم الرعب اما جيش اسامة فذهب الى بلاد الشام وكل القبائل اللي ماشية في الطريق كلها داخلة فين؟ في طاعته وكانت تعطي له المير والزاد. ورجع ظافرا منتصرا غانما. يبقى كافأ الله تعالى
54:53المرتدين عن المدينة ورجع اسامة ظافرا منتصرا ولما رجع ظافرا منتصرا قسم ابو بكر جيش اسامة العدة جيوش واطلقها جميعا في قتال المرتدين. ولهذا قالوا اثنان لولاهما لهن هدم الاسلام وسلم. اثنان لولاهما لهدم الاسلام وتلم. ابو بكر يوم الردة
55:23احمد ابن حنبل يوم المحنة. محنة خلق القرآن اللي حصل يا اخواني بارك الله فيكم ان عمر بن الخطاب لم يتهم ابا بكر لا بشذوذ ولا بالتعصب ولا اي شيء
55:39وانما قال فوالله ما هو الا ان رأيت الله رأيت اي تيقنت وعلمت الرؤيا هنا ليست رؤية نظرية ولكنها رؤية علمية قلبية. رأيت اي علمت وتيقنت ان الله قد شرح شرح فمن يرد الله ان يهديه يشرح يبقى فيه السعي
56:11ان ربنا عز وجل وفق ابو بكر قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق استفيدوا من هذا الحديث الرجوع الى الحق والصيرورة اليه. نستفيد من هذا الحديث الادب في مراجعة
56:31للفاضل او المرؤوس للرئيس او المأمور الامير. نستفيد من ذلك ان الصحابة العموم واعملوا القياس. فكلاهما دليلان وكلاهما معتبر من هذا الحديث الرد على المرجئة الذين اخرجوا العمل من مسمى الايمان. فهؤلاء القوم
57:01الذين قاتلهم ابو بكر كانوا مسلمين. ولكنهم منعوا عملا. والعمل هذا هو الزكاة. ان هذا الخبر فيه رد على الروافض المجرمين الذين يزعمون ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان ظالما
57:21في قتال الذين منعوا الزكاة. لانه قتلهم واستباح ذراريهم ونساءهم. وهذا كلام لم يثبت بل ان الصحيح الثابت ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه لم يسترق نساءهم ولا ذراريهم
57:41لم يسترق نسائهم ولا ذراريهم. ولكن لم يستعملهم في الجهاد. يعني ابو بكر لم يستعمل هؤلاء القوم في الجهاد فلما مات رضي الله تعالى عنه استعملهم عمر ومن بعده عثمان رضي الله تعالى عنه
58:01ان شاء الله في الدرس القادم والذي بعده. هناك بعض التتمات المفيدة. نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم