المجلس السادس عشر من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه لا زلنا في هذا الباب الطيب من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم
0:25وهو باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله وشرائع الدين والدعاء اليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه والحديث حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران تابعي ثقة
1:01قال سمعت ابن عباس سمعت ابن عباس ثم هناك علامة التحويل وحدثنا يحيى ابن يحيى. تكلمت عن الشطر الاول من الاسناد وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له انظروا الى دقة الامام مسلم
1:31اذا هناك طريقان لهذا الخبر الطريق الثاني من حديث يحيى ابن يحيى قال الامام مسلم واللفظ له اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس. الحديث لو نظرنا الى شيخ الامام مسلم في الاسناد الاول خلف بن هشام
2:06وبغدادي ثقة وذكرت انه صاحب سنة والى غير ذلك لو نظرنا الى اسناد آآ الى شيخ الامام مسلم في الاسناد الثاني وهو يحيى ابن يحيى سنجد انه اعلى من شيخه خلف بن هشام
2:32فيحيى ابن يحيى هو ابو زكريا النيسابوري. روى عن ما لك وروى عن الحمادين حماد الاول حماد بن زايد والثاني حماد بن سلمة. عليهما رحمة الله وروى عن خلق كثير
2:54روى عنه البخاري ومسلم ومحمد ابن اسلم الطوسي وخلق. محمد ابن اسلم الطوسي هذا كان في زمنه امة كما يقال كان في زمنه امة لو نظرنا الى يحيى ابن يحيى المترجمون له يذكرون انه كان ثقة ث
3:21ثقة ثبتا اماما خلف ابن هشام كان ثقة آآ اما هذا ثقة ثبت امام اعلى درجة. اعلى درجة وفي نفسه كان حسن الوجه ودي مسألة مهمة جدا لما بيكون الانسان حسن الوجه بيكون هذا ادعى الى قبول العلم منه
3:56ورب المقصود بحسن الوجه اي ليس جميل الوجه فقط وانما كان بشوشا طلق الوجه ليس مكفهرا ولا عبوسا. ودي مسألة مهمة جدا ان طالب العلم او معلم الناس لابد ان يكون بشوشا
4:18وان يكون طلق الوجه طلق الوجه الانسان اللي دايما بشوش مبتسم تجد جبهته مستريحة واستريح مش عاجز. الانسان اللي دايما مكشر خلاص التكشيرة اترسمت عليه. ما بتتحلش. حتى لما بيجي يبتسم بيبتسم ومكشر. نعم. خلاص يعني بالضبط زي الانسان الذي اعتاد شيء
4:48لو ان انسان قعد مثلا خمس سنين موطي ثم اخرجناه من هذا المكان هيفضل طول حياته ايه؟ موطي دي مسألة معلومة فكان يحيى ابن يحيى حسن الوجه. وكان زاهدا صالحا. كان زاهدا
5:10صالحا الزهد والصلاح الاتنين دول بيدونا منتج جميل جدا وهي صيانة ولذلك يتبعون هاتين الصفتين بقولهم كان صائنا لنفسه لا يسأل ولا يتطلع ولكنه يقنع ويرضى فصيانة النفس هذه مسألة مهمة جدا
5:46صيانة النفس مسألة مهمة جدا. وصيانة النفس اما ان تكون من باب الطاعات واما ان تكون من باب المروءات فصيانة النفس عن المعصية طاعة وصيانة النفس عن التطلع مروءة في بصيرة النفس اما ان تدخل في باب القربات والطاعات والعبادات واما ان تدخل في باب ماذا
6:17المروءات ومسألة مهمة جدا ان يكون صاحب العلم من اهل الطاعة ومن اهل المروءة. دي مسألة مهمة جدا من اهل الطاعة ومن اهل المروءة لان كثيرا ما نرى ان صاحب العلم اذا كان من اهل الطاعة ربما تنخرم عنده المروءة
6:44وان كان من اصحاب المروءة ربما تنخرم عنده الطاعة ربما ولكن الصحيح ان الصيانة النفس الطاعة زائد المروءة. والمروءة هو ان يأتي بكل خلق نبيل. كل خلق نبيل يأتي به. دي مسألة مروءة
7:09وكان العرب يحبون المروءة. اي الاخلاق النبيلة الفاضلة وايضا هذا الرجل كان ناسكا وكان خيرا فاضلا يبقى كان ناسك وخير وفاضل وزاهد وعابد وآآ مروءة وطاعة ما شاء الله ما شاء الله. ولهذا قالوا عنه كان امام اهل زمانه
7:47الراجل ده كان امام اهل زمانه يبقى مع امامتي وثقتي وثبته كان امام اهل زمانه. ولهذا جعل الامام مسلم اللفظ له. توفي عليه رحمة الله سنة متين اربعة وعشرين او متين ستة وعشرين
8:10حدثنا يحيى ابن يحيى اللي هو صاحب هذه الترجمة. وانا بقول نقف على بعض النواحي الايمانية من اصحاب التراجم لانني اريد رح العلم لا نريد ان نكون جامدين على معاني العلم. فالعلم يحتاج الى روح وي
8:37نحتاج الى حكمة ويحتاج الى سياسة وسياسة العلم ليس المقصود بها هذه السياسات التي تعارف عليها اهل العصر. هذه سياسات ما انزل الله بها من سلطان ولكن سياسة العلم ان تزن الامور كلها بشرع الله سبحانه
9:01يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عباد ابن عباد احنا بقينا نعيشها ولا ايه حدثنا عباد ابن عباد هو ابو معاوية البصري. وابو عباد هناك من وثقه وهم الاكثر والجمهور. وهناك من همز روايته. مش ضعافه لأ همز روايته
9:38وكان معروفا بالطلب. يعني بطلب العلم وكان ايضا حسن الهيئة. حسن الهيئة برك تم بمعناها الواسع يعني جميل الوجه حسن الوجه حسن الثياب روى عن عاصم الاحول وهشام بن عروة وطائفة. وروى عنه الامام احمد ويحيى ابن معين
10:07وخلق وثقه ابن معين كما وثقه النسائي. والبعض همز فيه همزا خفيفا وكان رجلا عاقلا اديبا عابدا مات سنة مية وتمانين او مية واحد وتمانين بنلاحظ ان كثير من الرواة مختلف في آآ وقت وفاتهم. سنة وفاتهم
10:40يعني هذا الاختلاف لعله راج الى ان متقدمين لم يجتهدوا في ضبط سنة الوفاة. ربما ربما ودي مش كل بعض الرواة والا فان كتب التراجم حثية اي بتهتم اهتماما بالغا بكل
11:02ايات الترجمة لان كل جزئية لها دلالة. سنة الوفاة لابد منها. ليه؟ لاثبات الاتصال في الاسناد لو افترضنا مثلا متوفى سنة مية اتنين وتسعين وآآ الشيخ الذي روى عنه مثلا متوفى سنة مثلا يعني سنة آآ اربعين
11:29وتلميذ متوفى سنة متين وتمانين. بنجد ان هذه السنين المتطاولة ربما تشير الى ان هناك في الاسناد لكن السنوات ليست متطاولة. مش الفرق مثلا عشر سنين لأ وانما سنوات قلائل سنة اتنين
11:51تلاتة الى غير ذلك يبقى حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة واحنا عرفنا قبل كده من هو ابو جمرة نصر ابن عمران وهو تابعي ثقة
12:10عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومعروف ايضا عبدالله بن عباس الصحابي الجليل قال قدم وفد عبدالقيس قدم وفد عبد القيس الوفد الجماعة المختارة من القوم مش جماعة من الناس لأ جماعة ومختارة
12:40فالناس اذا ارادوا ان آآ يجعلوا وفدا لمقابلة عظيم كملك او امير او مسئول كبير اختاروا من بينهم افضل من يمثلهم عند ذلك العظيم فلابد ان يكون هذا الوفد من اهل العقل
13:05ومن اهل الحشمة ومن اصحاب الوجه الطيب والسمعة الفاضلة. مصطفون مختارون قدم اي اتى وفد عبد القيس قدم وفد عبد القيس وعبد القيس هذا هو جدهم. هو جدهم ونسبوا الى الجد تشريفا لهذا الجد
13:37ربما لتمام عقله او سعة فضله فان الناس ينسبون الى من كانوا من اهل الفضل من ابائهم. لو افترضنا مثلا ان في الاب راجل صاحب فضل والجد كان عالم وصاحب فضل وصاحب حكمة وصاحب رأي. الناس لما تيجي تنسب هذا الرجل
14:02تنسبوا لمن؟ الى الجد. ولو كان الاب افضل من الجد فربما نسب الى الاب. ودائما صلاح الاب الاباء والاجداد يكون باقيا لاولادهم. يعني صلاح الاباء والاجداد يكون باقيا للابناء الجدار في سورة الكهف قال ربنا عز وجل واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
14:32وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. فهذه الرحمة اصابت هؤلاء الابناء ببركة صلاح هذا الاب. ولذلك لابد الذين يتزوجون ان يكونوا
14:58صالحين لان صلاحهم سيمتد اثره الى اولادهم بل والى احفادهم. دي مسألة مهمة جدا. صلاح الاباء ينتقل في الزمن الى الابناء ثم الى الاحفاد فقالوا قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:26والفعل قدم يصح ان يتعدى بالى وعلا يصح ان يتعدى قدمت على فلان وقدمت الى فلان قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل هذا الوفد احتفى به النبي عليه الصلاة والسلام احتفاء بالغا. واعلى مقامهم
15:57وادناهم وخصهم بالنصيحة فلهذا كانت الصلة على وقدمت هذه الصلة على لاختها قلنا ان الفعل ده له صلتين قدم على وقدم الى قدمت اليك وقدمت عليك فعلى هذه لها دلالة. القرب والتمكن
16:28قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله وهذا من ادبيهم لم يقولوا له يا محمد وانما قالوا له يا رسول الله قالوا له يا رسول الله قال الله عز وجل لا تجعلوا
16:53دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما ينفعش ولذلك العلمانيين عندما يتكلمون عن سيد الخلق المصطفى والحبيب المرتجى صلى الله عليه وسلم يقولون اتى محمد وذهب محمد كأن محمد ده يعني آآ صبي يلعب في الشارع
17:21بينما اذا تكلموا عن رئيس او وزير يقولوا ومعاليك وسيادتك وجنابك وسعادتك يبقى يتكلمون مع البشر سعادتك وجنابك ومعاليك ومع رسول رب البشر محمد. زي بتنادي ابنك الصغير قل له تعالى يا محمد. يا سبحان الله! كيف يكون ذلك الامر
17:49فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نناديه كما ينادي بعضنا بعضا. ما ينفعش. اومال نقول له ايه؟ يا نبي الله يا رسول الله لان هم دول الوظيفة بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الادب. فاذا كان
18:09ربنا عز وجل خاطبه بهاتين الصفتين. يا ايها النبي اتق الله. ويا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من فالاولى والاحرى باهل الاسلام ان يكون نداؤهم للنبي صلى الله عليه وسلم هو نداء
18:33الادب والايمان. يا نبي الله يا رسول الله. اذا الناس دي بالفعل كان وفد متربي. وفد مش اي وفد وفد متنقي بالفعل. ناس عارفين الاصول ماشيين على المقتضى الصحيح فاول ما يجو له يقولم يا رسول الله عليه الصلاة والسلام
19:02ان هذا الحي من ربيعة. ده التعريف ودي مسألة مهمة جدا. التعريف لما يكون حد جديد جاي قبل ما يعمل اي حاجة يقول انا فلان ودي ادب لابد ان احنا نتعلمه
19:21انت رايح تكلم واحد في موضوع او تستشيرو في امر او تعرض عليه قضية. ما تقولوش بعد ازنك عاوزك في موضوع. تقعد تحكي له خمس ساعات. ودي حصلت يعني واحد
19:36واحد قال لي ان بعد كنا بعد صلاة الفجر قال لي بس دقيقة واحدة. قعدنا الدقيقة دي بعد صلاة الفجر كنا يوم جمعة ما يقرب من اربع خمس ساعات ولا اعرف من هو. وبعد كده يقول لي لعلي اطلت عليك. قلت له ابدا انت لم تطل
19:58لكن المفترض اول ما نيجي نقعد انا فلان اسمي فلان من المنطقة الفلانية اعمل في المكان الفلاني واتيت بخصوص كذا كذا كذا كذا كذا. ده التعريف. هذا التعريف يذهب الوحش بين الناس. انا اقعد واسمع لك وانا مش عارف
20:18مين انت؟ لابد نتعرف على بعض. انت عارفني مسلا مش عارفك وهذا ما فعله هذا الوفد المختار. قالوا ايه؟ نحن نحن هذا الحي من ربيعة. المقصود بالحي اي القبيلة. والقبيلة هي الامة من الناس
20:42وربيعة ده شعب شعب كبير جدا. العرب آآ ابين كبار مضر وربيعة. مضر وربيعة وسميت القبيلة حيا لانهم يعتمدون على بعض ويلتصقون ببعض فيحيا بعضهم ببعض فيحيى بعضهم ببعض فلما صار اعتمادهم على بعضهم البعض. والتصاقهم ببعضهم البعض
21:23صارت حياتهم مرتبطة ببعضهم البعض. فسموا انذاك بماذا؟ بالحي. بالحي ايضا من عظم ارتباطهم كانهم شخص واحد. وهذا الشخص حي. فهو حي هم ايد واحدة وفكر واحد ومنهج واحد وطريقة واحدة وفي الحرب صف واحد لا يمكن
21:54لاحد ان يتخللهم ولا يمكن لاحد ان يثير بينهم العداوة والبغضاء. فصاروا كالشخص الواحد حي ان هذا الحي. يا ريت يكون المسلمين حي يا ريت لا احد يستطيع ان يغير صدورهم. ولان يجعل بينهم البغضاء ولا الشحناء. او ان
22:21تدابر فيما بينهم او ان يجعلهم البا على بعضهم. يا ريت. يا ريت امة الاسلام يكونوا حي يقوموا شخص واحد حي مش شخص واحد ميت. شخص واحد حي. دي كلها معاني جميلة في كلمة ايه
22:41ان هذا الحي من ربيعة اذا ربيعة دي قبائل كثيرة من هذه القبيل القبائل قبيلة عبد القيس ماشي والقبيلة دي ايد واحدة وقلب واحد وخلق واحد ومنهج واحد وطريقة واحدة
23:05متماسكون متلاصقون كالشخص الواحد الحي وربيعة هذه غالبا مضاربها هاجعة مقيمة موجودة في شرق الجزيرة العربية في منطقة عمان وما حولها يعني مناطق المنطقة دي منطقة عمان وما حولها. والنبي صلى الله عليه وسلم موجود فين؟ في المدينة. على ساكن
23:39انها الصلاة والسلام. طيب لو عاوزين بقى يروحوا من عمان بالمنطقة دي الى المدينة هيمر على مين هيمر على مين؟ على مضار. ودول كلهم كفار. ومن هؤلاء القوم قريش يعني من مضر قريش
24:01ولذلك قالوا ان هذا الحي من ربيعة. وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر حالة حالة النبي عليه الصلاة والسلام موجود في الجزيرة بس حواليه الكفار والمشركين حوله الكفار والمشركون. وهناك المنافقون ايضا
24:29وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة. مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. وضع جدا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدولة كانت هناك اخطار تحدق بهذه الدولة الناشئة
24:50من هذه الاخطار ان كفار مضر يمنعون الناس ان يقدموا وان يأتوا الى النبي صلى الله عليه صلي وسلم وعلي فلا نخلص اليك فلا نخلص اليك اي لا نستطيع ان نصل اليك. الا في شهر الحرام
25:22الا في شهر الحرام. هل يا ترى المقصود في شهر الحرام الشهر الحرام وللمقصود بشهر الحرام اي شهر حرام هو القول الثاني هو الصحيح. اي في شهر حرام. والاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة
25:48والمحرم وايه؟ ورجب اربع شهور دي الاشهر الايه؟ الحرم قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها منها كم؟ منها كم؟ اربعة. اربعة حرم. هي ذو القعدة وذو الحجة وايه
26:18والمحرم ورجب هذه الاشهر الحرم ذو القادة ذو الحجة والمحرم ورجب كانت العرب تعظمها بتفك الحصار وتجعل اه الطرق والسبل امنة فكان الناس ينتقلون دون اشكال فبالتالي نحن لا نستطيع ان نصل اليك يا رسول الله الا في هذه الاشهر الحرم
26:58فمرنا بامر نعمل به شو بقى الوفد وطلباته ليست هناك مباحثات ثنائية لاي وضعية موجودة على السطح. لوضعية ثقافية ولا معرفية والعسكرية والاقتصادية. ولكن طلبهم في جملة واحدة. اؤمرنا بامر نعمل
27:27به يبقى الامر ده ايه؟ اول حاجة نعمل به وندعو اليه من وراءنا. هو ده المنهج كله ان احنا نتعلم يعني هم رحلوا من اجل طلب العلم. فلما لما يتعلموا هيعملوا فلما يعملوا بايه؟ يدعو
27:48دي تلات حاجات المتلازمة مش هقول المرتبة المتلازمة لان بعض الناس فهموا من الترتيب ان احنا في مرحلة الطلب. تقول له يا اخي طب قل درس. يقول لك انا لسة بطلب العلم
28:09طب انت دلوقتي بقى لك عشر سنين بتطلب العلم ما تعرفش تعمل درس يقول لك لأ لسة ما انتهاش وقت الطلب. طب امتى ان شاء الله امتى ينتهي وقت الطلب ده؟ الانسان يطلب العلم الى ان يموت
28:27الانسان لو ظن بانه حصل العلم فهو من اجهل الناس. بل بالعكس علامة تحصيل العلم احساسك جهل الانسان كل ما ازداد علم كل ما شعر بماذا؟ بالجهل. لان تحصيل العلم يزيد
28:49الانسان تجاه ماذا؟ تجاه الجهل. فيشعر بالجهل ولذلك من اكثر الناس تصدرا للفتوى من اشد الناس جهلا. اللي صدره واسع. اسألوني اي سؤال لو سألته في اي حاجة يجاوبك لو سألته في الهندسة في الطب في الفلك لو سألته في الزراعة لو سألته حتى في في المجاري
29:15لو سألته في اي حاجة. ايه ده؟ مين ده يا ترى جاب العلم ده كله ازاي ؟ هل هو ابن تيمية الذي اذا سئل في شيء كأن يعني كتابا فتح امامه فيقرأ منه
29:31المترجمين كانوا بيقولوا الكلام ده عن شركة الاسلام ابن تيمية. وان وانه كان اعلم بالمذاهب من اصحابها. حتى ان ارباب المذاهب كانوا يتفقهون على المذاهب عند شيخ الاسلام ابن تيمية
29:49يعني ابن تيمية لما كان يتكلم في اي مسألة كان ما شاء الله كتاب بيقرا منه. وكان سامعه اذا سمعه يتكلم في فن ظن انه ليجيد الا هذا الفن ده بحر
30:05ولهذا قال بعض اهل العلم بان شيخ الاسلام ده مجتهد اجتهاد ايه؟ مطلق. يعني ايه اجتهاد مطلق؟ يعني حاز الفنون والعلوم وتضلع بها. يعني صح صار متمكن فيها يجي بعض الناشئة هذه الايام
30:24يوقف نفسه ويفتح صدره ويظن انه صالح لمسألة الافتاء. دي مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة جدا واخطر من ذلك عندما تستباح الاعراض وتسفك الدماء بفتاوى اناس لم فصلوا علما ومستواهم يدل على ضعفهم العلمي
30:52يعني لما ناس يعملوا دراسة في مسألة معينة. ترتب عليها مثلا موت واحد. او قتل واحد او ذبح واحد شف التأصيل العلمي تجد هذا التأصيل غير محرر. بعض من لا خبرة له بالعلم
31:12يهاب كثرة الاقوال. وقال فلان وقال الا وقال فلان وقال ايلان. حنانيك بالراحة شوية ليه؟ لان ليس الامر بكثرة النقل. لان ممكن يكون النقل ده كله اصله ايه؟ نقل واحد بس
31:30يعني لو ان في هناك مثلا احناف قالوا قولا معينا في مسألة انت ممكن تجيب تلاتين نقل تلاتين امام وكلهم وكلهم في الحقيقة رأي واحد. ده تهويل ده بيذكرني ان
31:50ذهب علماء الحزب الديمقراطي السلفي ومعهم علماء الدعوة مش عارف ومعهم علماء جمعية ومعهم علماء خمسين كده هيئة كده هم في الحقيقة ايه اتجاه واحد وشيخ واحد. يعني هو في الحقيقة شيخ واحد. فنقول كزا وكزا وكزا. ايه القصة دي؟ دي نوع من التخويف
32:17ده نوع من التخويف ده خطأ ما ينفعش. نوع من ارهاب الشباب. ان الشاب الفعلي يقول الفاعل بتاع علماء كتير جدا قالوا هذا الكلام ولو انت جبتهم كده ونخلت تجد ان ده كله قول واحد وهذا القول يحتاج الى ماذا؟ الى تحرير. فاذا كانت هذه
32:37اضاعة القوم التي انهوا بها فتواهم في قضية ما هذه البضاعة تنبئ عن ما هي علمية ضعيفة؟ فازاي ان هذه المهية نجعلها هي ماهية الفتوى ومصدر دي مسألة خطرة جدا يا اخوان. فتأملوا الى هذا الوفد المبارك الذي مثل قومهم
33:07والذين نابوا عن قومهم قالوا له فامرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا هنا عدة فوائد الفائدة الاولى الرحلة في طلب العلم الرحلة في طلب العلم. الناس دول جايين في الاصل عشان الايه؟ يتعلموا
33:37يتعلموا يسألوا هو العلم السؤال قال النبي عليه الصلاة والسلام انما شفاء العي السؤال وقال ربنا عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يبقى الانسان اذا لم الم سأل
34:01اذا السؤال وسيلة من وسائل تحصيل المعارف السؤال وسيلة من وسائل تحصيد المعارف. ولهذا من اكثر الناس سؤالا الاطفال. لان العيل الصغير بيسأل كتير ما هو مش عارف حاجة. قال الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم ايه؟ قال ايه
34:28اتعلمون شيء وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. طب الطفل اللي هو خرج لا يعلم شيء. هو يريد ان ينمي المعارف. هينميها ازاي؟ هو لا بيعرف يقرا يكتب امال هينميها ازاي؟ هيعرف ازاي؟ عن طريق ماذا؟ السؤال. يقول يا ابي ايه البتاعة اللي منورة
34:50ايه البتاعة دي تقول له الفانوس دهو لو بصيت لي كتير ده هيعميك ده الفانوس ده ده اسمه مصباح. اسمه ايه؟ مصباح هيفهم المصباح ده انه بيطلع حاجة بتخلي الناس تشوف كويس. طيب نجيبه ازاي دي يا ابي؟ تقول له شايف الكبس ده
35:13يعرف ان ده اسمه كبس. او اسمه مفتاح. لو ضغطت عليه يشغله. ولو ضغطت عليه الجهة التانية يقفله. اذا عرف ان في زرار تشغيل وزرار اغلاق وعرف فيه مصباح وعرف وظيفة المصباح. عرف المعلمة كلها عن طريق ماذا؟ سؤال
35:33لو طفلك كل ما يسأل قل له اسكت ياد يا غلباوي. انت وجعت دماغي. الواد ده مرة في مرة يطلع معقد. يجد ان كل الاطفال معارف اكتر منه. يبقى دي جناية على الاولاد. اصبر على الاولاد. اصبر عليه. احنا عندنا في الجامعة
35:55الشاطر اللي يسأل كتير بعد المحاضرة تجد طالب كده يجي لك لو سمحت. الحتة الفلانية انا قرأتها ما فهمتهاش. الحتة الفلانية كذا ويقعد يناقش معك. اللي يسأل كثير ده افهم ان هو طالب كويس. وبالفعل معظم الطلبة يجيب التقديرات هي طلبة الايه؟ اللي بتكثر من السؤال. فيه طلبة سميات خير
36:19واحيانا ما نمش طول الليل يروح ياخد حظه من النوم فين؟ في المحاضرة. وبنسيبهم يناموا بدل ما يتكلموا لان هو لو هيعمل قلق. خلاص خليه نايم. نومه بركة ماشي لكن عندما يسأل انما شفاء العي او العي السؤال الانسان لما يسأل دي علامة صحة مش علامة
36:46ولا علامة تدل على قلة العقل. تدل على سعة العقل ولذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. الرحلة في طالب العلم يا اخواني جميلة جدا طلبة العلم اللي كل حاجة متقشرة عندهم هم من افشل الطلبة
37:09من ابشد الطلب الطالب اللي هو بيجتهد في التحصيل وبيعرق ويتعب في التحصيل هو الطالب الذي يوفق الطالب الذي يوفق. لكن الطالب المترف لو فز وفلح ما شاء الله بيعدي
37:31بالضبط زي مسألة الايه؟ الفقير والغني الغني ده لو عدى ودخل الجنة يبقى مقامه اعلى من الفقير بس الفقير يخش قبل منه فين ؟ الجنة. حسابه خفيف هو راجل ما كانش عنده لا املاك ولا حسابات ولا اي حاجة في الدنيا. يعني مات ويدوبك جابوا له الكفن من مال الصدقة
37:57هيتسأل في ايه ؟ حاجات بسيطة. لكن راجل عنده املاك وعقارات واموال هنا وهناك وهناك وهنا موزفين وفاتح او عامل كده ده حسابه طويل. الا آآ اذا تغمده الله تعالى برحمته منه وفضل. ربنا يخفف حسابنا ويجعلنا من
38:17اهل الخير والطاعة والقبول. لكن اذا دخلوا الجنة المقام الاعلى لمن؟ لهذا الغني لهذا الغني كذلك الحال طالب العلم اذا كان فقيرا او كان وقته محصرا وقت ضعيف قليل بيجتهد ويوضع له البركة وربنا يوفقه. بخلاف التاني افاه عريض وتنبل
38:49الا لو ربنا عز وجل وفق التاني. يبقى ما شاء الله بيفوت. ولهذا حصت مناظرة بين الباجي وبين ابن حزم بين الباجي وبين ابن حزم ابن حزم وزير ابن وزير
39:07يعني ابن حزم ووزير ابن وزير. انتم لو قرأتم طوق الحمامة لابن حزم اتجدوا ان بالفعل ان فهذا الرجل ملذات الدنيا كلها كانت قدامه. المال والنساء والترف والنعمة الرفاهية فخفخة كل شيء
39:30القنديل اللي هو كان بيزاكر عليه كان من الذهب. بينما الباجي راجل غلبان طالب علم احيان فتفاخروا فيما بينهم. فابن حزم رجحه بماذا؟ بانه لم ينفلت بغناه عن الغنى ده سبب الانفلات. وسبب للضعف العلمي. لو قرأنا في تراجم اهل العلم المسيرين من اهل العلم
40:01تجدهم من اعلى الناس كعبة شف ترجمة عبدالله ابن المبارك. شف ترجمة الامام النسائي شف ترجمة الامام الثوري كلهم اعيان الدنيا. في ازمانهم. مع غناهم وترفيهم الرحلة مطلوبة. بعض الناس يعتمد على ماذا؟ يعتمد على الكمبيوتر
40:28صار الشيخ له والكمبيوتر عنده السيديهات والاسطوانات والمواقع والصفحات وقاعد يشتغل على الايه الكمبيوتر. وبعض المشايخ سامحهم الله اجازات عن طريق الكمبيوتر. والاخوة مولعة بمسألة الاجازات دي. وعندها ان الاخ اذا حصل الاجازات يبقى ده الشيخ
40:54سيأتي مثلا وقت الاخ الفلاني يقول انا عندي مية تسعة وسبعين شيخ. وكلهم اجازني. انت عندك كم شيخ اجازك هيصبح هناك تفاخر بهذا الامر. عما قريب. عندما يعني تهدأ اصوات المدافع وينجلي الغبار
41:17قيلا ستجد هناك امور عجيبة ستنجلي في عالم العلم في بلدنا. هناك التشدد بمسألة الاجازات والى غير ذلك. قديما كانت الاجازة لا تعطى الا للطالب. الان الاجازة بالمراسلة ذاك بعض الناس يجيزون بالنقدية. انا هاديك اجازة بس تدفع قد ايه
41:44لا بأس في ذلك الامر. على اية حال العلم علم العلم علم وعمر ما كان العلم بكثرة هذه الاجازات الورقية بعض الناس يقول وعندي آآ اجازة بالصحيحين والكتب والمسانيد والموطئات والمسانير
42:07والمستخرجات والمستدرجات والاجزاء والافراد والطبقات والمشيخات ايه ده ده كله؟ بالفعل ويجي يقرأ ما يعرفش فيك جملة الله! امال ايه! الاجازات دي كلها ازاي ازاي؟ دي مسألة عجيبة جدا. لا ينبغي ابدا ان نرهب باي شيء
42:31العلم علم. العلم علم فهؤلاء القوم هذا الوفد رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم من شرق الجزيرة الى غرب الجزيرة مرورا بالصحراء والقبائل المعادية من مضر ده كله علشان سؤال ده كله عشان سؤال
42:58اذا الرحلة في طلب العلم دي مسألة مهمة جدا انا عاوز اخواني يحاولوا ان هم يرحلوا يرحلوا يعني حتى يسافر مرة مرتين تلاتة. دي مسألة بيبقى لها طعم جميل جدا جدا. وهذه المسألة مجربة. ما
43:18التي لكن ما شاء الله كان لها اثر جميل وجميل وجميل. وكم بعض المشايخ يعامل طلبته بافظل في معاملة يعني بعض المشايخ كان يدرس لنا كتاب السلم للاخضر تذهب اليه. ما يفتحش الباب
43:40من الصبح وتروح تصلي الضهر وتيجي ما يفتحش الباب. وتفضل قاعد على السلم. امشي ياد انت وهو وما شاء الله انت كان معاك موعدين في كل دار علوم موعدين في كلية اداب واحنا كنا مخلصين الجامعة شهادة صغيرين ونمشي ماشي ما فيش مشكلة
43:58مرة واتنين وغير ذلك. صبر على طلب العلم. لو ان هناك بعض الاخوة حاولت ان انت يعني غالي سألوه محبتين تختبرهم تشوف مدى صلابتهم يقول لك ايه احنا زهقنا هو حر ما فيش الا هو ولا ايه؟ شف ايه ايه ما هذا الامر؟ ما فيش
44:18صبر. الان طلبة العلم يريدون ان يطلبوا العلم كما يريدون. لا كما يراد لهم ينبغي ان الطالب الشيخ بتاعه هو اللي يرسم له طريقة الطلب. مش ييجي يقول لك انا عاوزك تدرس لي كتاب كذا. او تذاكر لي
44:37في كتاب كذا انت لا تحدد انت لا تحدد الشيخ هو الذي يسألك وانت تجيب. والشيخ يقول لك انت انتهيت لايه ودرست ايه وعملت ايه وهو الذي يحدد لك الطريق المثلى. فاتى هذا الوفد الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا له مرنا بامر
45:01مرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. اذا ده المطلوب من تحصيل العلم حاجتين. العلم والعمل والدعوة. اذا انا اتعلم عشان ايه؟ اعمل بهذا العلم. اتنين ادعو بهذا العلم
45:24انا بتعلم عشان ليه؟ حاجتين اعمل بهذا العلم وادعو الى هذا العلم. لكن تتعلم تتعلم تتعلم تتعلم تعلم ثم لا عمل ولا دعوة. اذا ما فائدة هذا العلم؟ الرحلة دي باب طويل
45:44كبير جدا الامام البخاري عليه رحمة الله عقد له بابا في كتاب العلم. سماه بادر الرحلة في طلب العلم. واتى بقصة موسى وطلب العلم. هي قصة موسى والخضر. واتى بحديث
46:04جابر عبدالله بن انيس وعبدالله بن عباس وحديث ابي ايوب. احاديث واخبار كثيرة في مسألة الرحلة في طلب العلم وكلنا يعلم هذا الاثر آآ وهو اثر علقمع عندما سافر من العراق
46:24الى الشام لسماع حديث ابي ذر. ووفق اليه في مجلس. فدي كلها يعني اثار واحاديث. والكلام في مسألة الرحلة طويل وهناك من الف كتبا في الرحلة لطلب العلم والامام الذهبي في كتابه القيم
46:44تذكرة الحفاظ كان يعني ياتي بطرف من هذه الاشياء. يذكر مثلا رحلة الامام الذبيحة في طلب العلم رحلة الائمة في طلب العلم. حتى ان بعضهم يعني سافر في الرحلة اكثر من عشرة الاف ميل. ثم
47:04العبد وهذا كله مشيا على الاقدام. لانك الطيارة ولا راكب نفاثة ولا راكب حتى حمار. وانما كان يسير على ماذا على قدمه. وبعدين من كترة العد ترك ماذا؟ ترك العبد. احنا بقى كم رحلنا في
47:26طلب العلم ومتى رحلنا في طلب العلم؟ وكيف رحلنا في طلب العلم؟ هذا وفد وفد مختار رحل من شرق الجزيرة الى غربها من اجل سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
47:42ايضا من الفوائد ان طالب العلم لابد ان يسأل الاسئلة الجامعة يعني عندما ترحل في طلب العلم وضاق المقام دون ان تقيم يعني ممكن تكون الرحلة قصيرة. يعني انت هتقعد مثلا فترة يسيرة وترجع تاني. لان
48:10هذا الخبر كان في عام الوفود وعام الوفود كان في العام الثامن بعد فتح مكة ماشي؟ كان قبل فتح مكة. كان هذا العام قبل فتح مكة وسيأتي الكلام لان كلمة كفار مضر يدل على ان هذا كان عام فتح مكة. ولكن لم تفتح مكة بعد
48:37فلابد لطالب العلم اذا ضاق وقته عن الاستفصال ان يكون سؤاله سؤالا جامعا فمرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. من؟ اي الذين وراءنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع
49:09اامركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله اي امركم بالايمان بالله. ثم فسرها لهم صلى الله عليه وسلم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة
49:38وان تؤدوا خمس ما غنم جملة انهاكم مش هتكلم فيها ولكن عندكم زاد خلف. زاد خلف اللي هو مين؟ خلف ابن هشام اللي هو في الاسناد الاولاني في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد عقدة. وعقد عقدة. يبقى
50:07شهادة ان لا اله الا الله عقدة. والعقدة التانية وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وان تؤدي خمس ما غنم امركم بالايمان بالله عز وجل هنا سؤال لم يذكر في هذه الرواية الصيام
50:34والمقصود بالاربع اي اربع خلال او صفات. اربع خلال او صفات لماذا لم يذكر الصيام؟ قال اهل العلم عدم ذكر الصيام لعله وهم من الراوي لعله وهم من الراوي. ولعل الوهم هدى من جهة عباد ابن عباد والله تعالى اعلى واعلم
51:11فسر لهم الايمان بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم. هذه الاربع التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم
51:33طيب لماذا ذكر وان تؤدوا خمس ما غنم ولم يذكر الحج. هنا عدة اجوبة الجواب الاول ان هذا الخبر كان قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة كان قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة. فالوفد اتى عام الفتح ولكن قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة
52:05ولم يفرض الحج بعد فان الحج فرض سنة تسع على الاشهر. الحج فرض سنة تسع على الاشهر. وف مكة وهذا العام هو عام الوفود كان في السنة الثامنة. يبقى لم يذكر الحج لانه لم يفرض بعد. ده وجه
52:29الوجه الثاني ان هذا الحي من ربيعة هذا الحي من ربيعة كانوا قوة وكانت لهم شوكة فكانوا يجاهدون في سبيل الله من حولهم. فكانوا يغنمون منهم. مش فقلنا ان الناس دول سم حيا لانهم كانوا يدا واحدة. فكانوا شوكة. كانوا قوة. فكانوا يجاهدون في سبيل الله
52:59فوجب عليهم انذاك ان يؤدوا خمس ما غنم. قال ربنا عز وجل واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. الاية. يبقى الغنيمة دي بتكون بعد ماذا؟ بعد قتال. فهؤلاء
53:19اصحاب شوكة. اصحاب قوة. يقاتلون فناسب ان يخرجوا خمس الغنيمة والغنيمة ما اخذ من الكفار بعد قتال. اما ما اخذ منهم من غير قتال فهذا يسمى ايه شيئا فهذا يسمى بالفيء
53:45كقول الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى. فما حدث من للمسلمين من اموال وقلاع وغير ذلك من غير قتال هذا فيه. اي افاء الله تعالى به على عباده
54:05المؤمنين ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانهاكم عن الدباء. انهاكم عن الدبان والحنتم والنقير والمقير. هذه الاربعة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها الدبان هو اليابس من القرع. اليابس من القرع
54:46وكانوا يستخدمونه في نبذ آآ الاشربة. نبذ الاشربة. يعني ايه يأتون مثلا بالثمار فيقطعونها ثم يجعلون الماء في هذا القرع ويجعلون هذه القطع من التمر او من الفاكهة كالزبيب وغيره في هذا الماء. فالذي يحدث ان هذا الماء يتغير سريع
55:16ويكون كالخمر ويكون كالخمر. يعني الاسكار يسرع اليه. فنهى النبي صلى صلى الله عليه وسلم عن الدبان فليس المقصود بالدباء اللي هو كل القرع ولكنه نوع معين من القرع وهو الايه؟ القرع الكبير اليابس منه
55:40ثم قال الحنتم الحنتم جرار جرار يعني زي الاواني يلقون فيها التمر. برضك يحطوا الماية ويلقون فيها تمر فيزكر هذا الماء وهذا الحنتم يصنع من الفخار وله اعناق تكون في جوانبها له اعناق في الجانب. يعني عنق الحنتم ده مش من فوق ده بيكون فين
56:12في الجنب كده وكان يجلب من الطائف او يجلب من الشام ثم قال والنقير النقير هو اصل النخلة يعني جذع النخلة اذا نقر جوفها يعني النخلة ديت يقطعوا الاصل بتاعها ويقوموا حافرينه من الوسط كده ويجعلون فيه
56:39ماء ويلقون فيه التمر. فيتخذ كالوعاء. يتخذ كالوعاء ثم قال المقيد المقير من القار والقار هو الزفت. اعزكم الله القار هو الزفت. فالمقير هو المزفت اي المطلي بالزفت. وستأتي هناك روايات مصرحة بذلك. اللي هو المزفت. روايات
57:11ان شاء الله وهذه الاواني اللي مصنوعة من الدبان المصنوعة من الفخار والفخار ده اصله طين والمصنوعة من جذع او اصل النخل والمصنوعة من المقير او المزفت كلها تشترك في
57:33معنا واحد وهو ان السكر يتسرب اليها سريعا. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها ولكن يا ترى هل هذا النهي كان ثابتا؟ ام ان هذا النهي نسخ؟ هل هناك الفاظ اخرى لهذا
57:55الحديث كل ذلك ان شاء الله سنعرفه من خلال قراءة النصوص المشابهة في هذا الباب وهي الفاظ لهذا الحديث. وهذا ما سيكون ان شاء الله في مجلس قادم والله الموفق