المجلس الرابع عشر من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في باب بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام
0:24وهذا الباب مداره على حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه والروايات التالية بعد الحديث الاول اذا بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة
0:48وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. هذه الاحاديث هي من طريق سعد بن عبيدة عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه لكن الحديث الاخير في هذا الباب فيه فائدة ربما تكون زائدة عن الروايات السابقة
1:19وهذا الحديث قال فيه الامام مسلم حدثني ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قال سمعت كلمة ابن خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبدالله بن عمر الا تغزو
1:48فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت هذا الحديث هو ما سنقف عليه بعض آآ الوقت وهو نهاية هذا الباب
2:21حدثنا ابن نمير وابن نمير هو محمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني الكوفي وسبق بيانه. سبق بيانه في الحديث الاول قال حدثنا ابي حدثنا ابي وهو عبدالله بن نمير الهمداني الكوفي
2:49وكنيته ابو هشام. وكنيته ابو هشام. والعرب تحب الكنية العرب تحب الكنية حتى ليست هناك علاقة بين الانجاب وبين الكنية. يعني لو ان رجلا لم ينجب له لا بأس ان يكنى
3:12وكذلك المرأة تكنى ولو لم تنجب ولذلك لا بأس ان يكنى الصبي الصغير لا بأس ان يكنى الصبي الصغير وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كنا زوجه عائشة بام عبدالله وهي لم تخلف ولدها
3:38فاذا ارادت العرب ان تمدح رجلا سمته بكنيته. او خاطبه الرجل يقول له يا ابا فلان يا ابا فلان اذا اراد العربي ان يمدح رجله ابو هشام ابو هشام الكوفي هذا هو الاب له عبدالله بن نمير. ولده اوثق منه. يعني الابن
4:13افضل من ابيه. ودي مسألة جيدة ومسألة جميلة ان يكون الابن افضل من ابيه عندما يكون جيل الابناء افضل من جيل الاباء فهذا علامة على صحة الامة. ده علامة على صحة
4:35الامة لكن عندما يكون جيل الابناء اقل من جيل الاباء وجيل الاحفاد اقل من جيل الاجداد اذا الامة بيحصل لها ايه؟ انحدار يحدث لها سفون الملاحظ ان دراسة الاسانيد ودي مسألة تحتاج الى وقفة عظيمة جدا
5:05هذه المسألة تحتاج الى وقفة عظيمة ان الابناء كثيرا ما يكونون افضل من الاباء واحيانا يكون الابناء هم حفظة الاباء. يحفظون علومهم ويحفظون ايضا دنياهم يحفظون علومهم ويحفظون ايضا دنياهم. ودي مسألة موجودة بالتأمل
5:34المهم ان الراوي ابن نمير يحدث عن ابيه. وكما قلت الابن اوثق من ابيه اما الاب فقد روى عن سفيان الثوري وسليمان الاعمش وحنظلة كما سيأتي ان شاء الله من الذين رووا عن ابن نمير اللي هو الاب روى عنه الامام احمد
6:03وروى عنه علي ابن المديني وروى عنه يحيى ابن معين وطائفة من السادات. ساداتي يعني علية الرواة اه كان يحيى ابن معين يقول عنه انه ثقة وابو حاتم قال كان مستقيم الامر
6:28كان مستقيم الامر الامر هنا يعني رواية الحديث. كان مستقيم الامر اي كان مستقيما في الحديث توفي سنة مية تسعة وتسعين هجرية في القرن الثاني الهجري حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة
6:58آآ والحنظلة واحدة الحنظل حنظل هذا نبات مر ويسمى به الاولاد من باب التيمن بقوتهم وهيبتهم. لما يكون الولد قوي وله هيبة متصورة يسمونه حنظلة حنظلة لان النبات المر لا تقربه الطيور. ولا تغشاه العناكب ولا الحشرات. فكان هذا
7:34الولد سيكون مهابا فلا يمس مكروه ولا يقربه احد ويسمونه بذلك. هذه ايضا عادة من عادات العرب. التسمية باسماء الحيوانات ولكن الحيوانات القوية وكذلك النباتات التي لها دلالة. وحنظلة هذا هو حنظلة ابن ابي سفيان
8:01ابن عبدالرحمن ابن صفوان ابن امية. اذا جده مين؟ صفوان ابن امية الصحابي المشهور الذي اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ادرعه لقتال هوازنه عند فتح مكة فحنظلة هذا روى عن سالم بن عبدالله بن عمر كما روى عن طاووس ابن كيسان بفتح الكاف
8:31وعن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله تعالى ورحم الله تعالى الجميع آآ وروى عنه سفيان الثوري وعبدالله ابن مبارك الجراح وطائفة وكان ثقة فقه كانت ثقة ثقة. وبعضهم قال كان ثقة حجة. ودي مستوى عالي في في المدح
8:59او في التعديل عندما تكرر الصفة واو تؤتى بالصفة وما يشابهها او يكون اعلاها. ثقة او ثقة حافظ او امام حجة او ثقة حجة الى غير ذلك قال وتوفي سنة مية وخمسين هجرية
9:25قال سمعت عكرمة ابن خالد وخالد هذا هو خالد بن العاص المخزومي القرشي روى عن عبد الله ابن عباس وروى ايضا عن عبدالله بن عمر وروى عن عبدالله بن الزبير وروى عن ابراهيم
9:46ابن سعد ابن ابي وقاص. وروى عن سعيد بن جبير. اذ روى عن الصحابة كما روى ايضا عن كبار التابعين يحدث طاووس الطاووس هذا كان من سادات التابعين وهو طاووس ابن كيسان اليماني. وكان اماما في الصدق
10:13ويقال بان طاووس ليس اسمه. وانما هو لقبه. هو اسمه ذكوان وسمي طاووس لانه كان حسن القراءة. وكان سيد القراء والمحدثين. فطاووس ووطاء المشهور كأنه كان طاووس الرواة والقراء اه طاووس ادرك خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى عنهما وكان من
10:47الزهاد العابدين وكان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه يقول انه من اهل الجنة. يحكم انه من اهل الجنة او يقول اني لاظنه من اهل الجنة. اني لاظنه من اهل الجنة. وكان طاووس مستجابة الدعوة. كان طاووس
11:11مستجابة الدعوة. له اقوال وله مواقف مليحة. ساخبركم بها من كتاب آآ مهم جدا في هذا الباب هو تهذيب الكمال في اسماء الرجال للحافظ المزي عليه رحمة الله. آآ من اقوال
11:34المليحة التي ينبغي ان نقف عليها من قال واتقى خير ممن صمت واتقى يعني هو واحد بيتكلم وبيتقي وواحد بيصمت ويتقي. فايها افضل يتكلم ويتقي ام يصمت ويتقي دي مسألة حتى يعني تبقى طرفة من الطرائف العلمية. يعني ايها افضل؟ الصمت مع التقوى؟ ام
12:05كلام مع التقوى هو الصحيح ان الكلام مع التقوى افضل من التقوى مع الصمت. لماذا؟ لان الكلام هنا المقصود به الدعوة الى الله وتعليم الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والقول الحسن
12:25الذي فيه الخير. فهذا كله نفع متعد. يبقى ايها افضل ان الانسان يكون نافعا نفعا متعديا مع التقوى ولا يكون صامت لا له ولا عليه مع التقوى ايها افضل مما
12:46بلا شك ان النفع المتعدي افضل. ودي مسألة مهمة. كان بعض السلف يقدمون النفع المتعدي على النفع ذاتي ولهذا كانوا يفضلون طلب العلم على قيام الليل. وطلب العلم على صلاة النبي
13:06قوافل والسنن لماذا؟ لان صلاة النوافل والسنن فيها الاجر ولكن حسنتها متعلقة وبك انت اذا نفعها ماذا؟ غير متعدي انا صليت ركعتين هاتان الركعتان نفعها لي. لم ينتفي احد بهاتين الركعتين. لكن عندما تأمر بمعروف او تنهى عن منكر او تطلب
13:34وابقى العلم فتتعلمه. العلم والدعوة ونحو من ذلك. النفع هنا لازم ولا متعدي؟ متعدي. ومن هنا كانوا يقدمون الصوم وطلب العلم. لو ان انسان غلب على ظنه ان الصوم سيجهده او يرهقه
13:54في طلب العلم طلب العلم يحتاج الى تحصيل وحفظ وفهم وملكات. فيا ترى ايها افضل ان يطلب العلم وهذا نفع متعدي ولا ان يصوم سنة؟ لان بعض الناس بيوسعوا مسألة الصيام ويدخلوا
14:14صيام رمضان. فيقول لك ايها افضل بقى المزاكرة ولا صيام رمضان؟ فيقول لك لأ المزاكرة اولى من صيام رمضان لا الكلام ده غير صحيح لماذا؟ لان طلب العلم حتى ولو كان واجبا فوجوب طلب العلم وجوب على السعة
14:35اما الصلاة او الصوم فوجوبها على ماذا؟ على العين. وجوبها على العين. فلو تزاحم فرض على السعة فرض كفائي على السعة وفرض عيني يقدم الفرض العين على الفرض الكفائي. وسيأتي. يبقى
14:57طلب العلم فرض كفائي. لو ان هناك طائفة قامت بطالب العلم سقط الاثم عن الامة كلها فطلبوا العلم فرض كفائي زي صلاة الجنازة فرض كفاءة لكن الصيام مش فرض كفاءة. ولا الصلاة فرض كفائي. هذه كلها فروض على العين
15:23اما مخصصة بالاوقات واما مخصصة الاماكن او نحو من ذلك فكان طاووس يقول من قال واتقى اي واتقى الله خير ممن اتقى الله وصمت. يبقى تقوى الكلام خير من التقوى مع ماذا؟ مع الصمت. يرحمكم الله
15:53وايضا من جملة اه كلامه ان اكيس الكيس التقى. ان اكيس الكيس يعني افضل العقلاء افضل العقلاء التقي. واعجز العجز الفجور. الفجور وهو التوسع في المعصية ومنه فجر الماء اذا خرج قويا
16:27واذا تزوج احدكم فليتزوج في معدن صالح. مسألة مهمة جدا واذا تزوج احدكم فليتزوج في معدن صالح. لابد للرجل ان يختار المرأة صالحة. وايضا لابد للمرأة ان تتخير ماذا؟ الرجل الصالح
16:54بعض الناس يحكم على الصلاح من هذه المظاهر طالما هو راجل ملتحي ويقصر الثوب يبقى هذا اخ ده رجل صالح وتوكلنا على الله وهي طالما منتقبة اذا امرأة صالحة هذه كلها اشياء طيبة. اللحية والنقاب وتقصير الثوب واطالة جلباب المرأة. هذه كلها من شعائر الاسلام
17:21ولكن الصلاح امور اكثر من هذه الاشياء الصلاح متعلق بالباطن والباطن يشمل امرين. يشمل القلب والعقل. لابد ان يكون القلب سليما لابد ان يكون القلب سليما وان يكون العقل صحيحا
17:46القلب لما يكون سليم يبقى قلب زكي. ازاي طاهر؟ ولما يكون العقل سليم اذا ينتج اعمالا صالحة لان العقل ده بيرتب الامور بيدرك بيستنبط بيحلل بيركب فالامكانيات العقلية لما يكون العقل صحيح بيطلع عمليات عقلية صحيحة. يطلع فهم صحيح. ويطلع تحليل صحيح
18:16اخرج هذه الاشياء بطريقة صحيحة. ثم هناك الظاهر يشتمل بامرين. الامر الاول ان يكون اللسان طيبا وان تكون الاعمال اعمال منضبطة. يبقى احنا عندنا اربع حاجات. عندنا قلب سليم وعندنا عقل ماذا؟ صحيح وعندنا لسان طيب وعندنا اعمال ماذا؟ منضبطة. اذا الرجل الذي
18:45فيه هذه الاشياء يبقى ده رجل تقي ورجل صالح نتجوزه على طول. والفتاة التي عندها هذه الاشياء تبقى فتاة صالحة يبقى نجوزها على طول فمسألة اللحية والنقاب ونحو من ذلك هي من جملة ماذا؟ من جملة الاعمال
19:11المنضبطة من جملة الاعمال المنضبطة لكن هناك اعمال منضبطة اخرى وهناك عقل وهناك قلب وهناك ماذا ابتسام يبقى عندنا قلب وعقل ولسان واعمال فالذي يركز على اللحية او يركز على النقاب اذا ركز على جزئية من الاربع اشياء. يبقى ركز على جزئية
19:36من اربع اشياء احنا عندنا القلب والعقل واللسان والعمل فلما يركز على جزء من العمل اذا ترك القلب والعقل واللسان وبقية الاعمال. يا اخواني النظرة الكلية مهمة جدا النظرة الكلية مهمة جدا للخروج بالموقف الصحيح. والاختيار الصحيح. النظرة الكلية مهمة
20:07يعني مثلا افترضنا احنا عاوزين ندرس موضوع ما. هذا الموضوع وليكن مثلا البطالة هذا الموضوع عندما ادرسه لا ينبغي ان يدرس من خلال مقال. او من خلال بحث واحد. ولكن لابد ان
20:26تأتي بكل ما كتب عن البطالة من مقالات وابحاث وتقارير وتحليلات ثم تدرس هذه الاشياء لتخرج بنتيجة كلية. دي مسألة مهمة. فرضنا عاوزين ندرس مثلا اتجاه معين. اياك ان تدرس هذا الاتجاه وانت مسبقا تريد ان تصل به الى الحكم الفلاني. لأ ادرس كل ما
20:56كتب والف وبحث في هذا الاتجاه لتخرج بالرأي السواء. سواء كان موافقا او مخالفا. اذكر في الفين وستة لما قام آآ حسن لا نصره الله بضرب اسرائيل آآ صواريخ البومب
21:16وقال انا عندي ستين الف صاروخ هدك بهم اسرائيل اللي حصل في هذا الوقت الناس كلها هللت وكبرت وسقفت لمين؟ لحسن نصر وحزب الله وصوره تعلقت على عربياته والدكاكين وما الى ذلك ما الذي حدث؟ اتينا بكل ما كتب عن حسن نصر
21:41وبحثنا عن تاريخ وبحثنا عن علاقة حزب الله بمنظمة امل الشيعية وما فعلته هذه المنظمة في لبنان فكل الابحاث والدراسات والمقالات كل شيء جمع ودرس دراسة دقيقة وبعد ان درست دراسة الدقيقة نظر اليه من خلال فلتر الاعتقاد وفهم التاريخ والنظر في
22:08اليات الحركات والعمليات. ثم دعاء ربنا عز وجل. فكانت النتيجة ان ما يحدث هذا عبارة عن مسرحية وان هذا الحزب اللعين عبارة عن رأس حربة. ولكنها في يد من؟ في يد ايران واسرائيل
22:28ودي كانت مسألة عجيبة جدا انت الان تخالف كل المشايخ. وانت الان تخالف كل مصر بل كل العالم ولكن طالما ان هذه قناعة تحصلت من الدراسة العلمية فلا تبالي. ولا تلتفت. ثم تمر الايام وتكر
22:48ونصل الى هذه الحقيقة التي انتهينا اليها. مسألة الدينار العراقي عندما كان بيباع المليون دينار عراقي الف جنيه مصري. وكل الناس افتوا بالجواز. ايه اللي حصل؟ قمنا بجمع كل المعلومات حول هذا الموضوع. وفي
23:08المسجد اعددنا دراسة والقيناها في حوالي تلات ساعات في حرمة شراء الدينار العراقي وتمر الازمان ويتبين ان هذا هو الحق. وهكذا في كل نظير. كل مسألة طارئة او نازلة عارضة. اياك ان
23:28ان تأخذ فيها رأيا نهائيا نهائيا. ممكن يبقى عندك رأي مبدئي. ولكن الرأي النهائي لابد ان يكون حصيلة دراسة لابد ان يكون حصيلة الدراسة. هذا هو قانون العلم. وهذه هي الطريقة المثلى التي ينبغي ان ننتهي اليها
23:48ليس عندنا نبي يوحى اليه بان هذا حق وهذا باطل. وليس عندنا دليل صريح في هذه المسألة اذا ماذا نصنع؟ اذا علينا بالدراسة العلمية المتأنية. لابد في امورك ان تعتمد على النظرة
24:08الكلية وكثير من الناس يجعلون اذانهم في افواه بعض الناس. يعني التلميذ يقول له المعلومة ياخدها ويتكلم بها خطأ لابد ان تسمع كثيرا ولكن لا تتأثر بما تسمع. لابد ان تدرس. طالما عندك اليات الدراسة
24:32وعندك اليات التصور وعندك منهجية التمييز. انت لست مقلدا. بل غيرك هو الذي سيقلدك فكيف للناس ان يقلدوك في مسألة وانت تجهلها. بل انت تلقي بالامر كله الى غيرك اه بعض اخوانا الطيبين الذي كان يجري في مصر ويلقي المحاضرات في محافظاتها وله
25:02ومجلدات وشرائط وو الى غير ذلك. وكان يدعو الناس الى قول نعم للدستور. فلما قيل له يا مولانا القرارات الدستور قال قد قرأه من اثق فيه قد قرأه من اثق فيه. كيف
25:22كيف يجيز لنفسه ان يتكلم في مسألة لم يدرسها. طب ما تدرس المسألة. ادرسها دراسة علمية صحيحة وحيث انتهى بك العلم خلاص. ولذلك قال السلف قد احسن من انتهى الى ما سمع
25:42اذا قد احسن من انتهى الى علمه. احنا عاوزين النظرة الكلية دي. النظرة الكلية. الراجل الصيدلي لما يجي عاوز يعمل صيدلية بيعمل ايه؟ معي فلوس ممكن اشتري صيدلية هنا؟ لأ. فبيدرس الاول الكتلة السكنية
26:02وبعدين يشوف الدكاترة اللي في المنطقة دي وبعدين يشوف نوعية الدكاترة اللي في المنطقة دي. لو مثلا بتوع جراحين وآآ ولادة وما الى ذلك يا سعده. لان بتاع لستة من الادوية بيدرس دراسة كلية. ولما يطمئن الى جدوى وصلاحية هذا المكان لانشاء
26:28صيدلية ينشئ صيدلية على طول لكن افترضنا واحد زي الدكتور الطرشوبي هيعمل صيدلية في الصحرا لا يمكن. لا يمكن لابد من تخير المكان وتخير المكان يكون بعد دراسة كلية. احنا نحتاج ان نتعلم كيفية اعداد الدراسة الكلية للخروج بنتيجة
26:53تطمئن اليها النفوس. في حاجة الى ذلك الامر. آآ هذه المعاني كلها في جملة واذا تزوج احدكم فليتزوج توج في معدن صالح في معدن صالح. مسألة مهمة جدا. المعدن بيشمل الرجل والمرأة. وان كان الاكثر من المرأة. لكن لابد
27:17ان يكون الفهم متوجها الى الاثنين. المعدن الرجل يكون صالحا والمرأة صالحة. طب الرجل صالح والمرأة غير ذلك. هنا تكون الجناية مرة او العكس. تكون الجناية مرة. نسأل الله تعالى العافية. ويقول
27:37فول طاووس ابن كيسان واذا اطلعتم من رجل على فجرة ما قالش فجور ولكن على ايه؟ فجرة وعلى فكرة يعني آآ اسم المرة بيبقى احيانا له دلالاته. يعني لم يقل واذا اطلعتم
27:57على او اطلعت من رجل على فجور ولكن عليه فجرة. يعني واحد عمل مصيبة في مرة واحدة بس مصيبة كبيرة اوي يعني. فاحذروه خلي بالكم منه. خلوا بالكم منه. ما نقولش مثلا دي زلة
28:17وهناك حسنات تمحوها اجود بينه وبين الله دي برضك احنا هنعامله على حسن الظن. بس نعمل ايه؟ نخلي بالنا نخلي بالنا كل من فجر فجره وهذه الفجر كلمة فجرة يعني معصية كبيرة لابد ان نحذر. لابد ان نحذر حتى يتوب
28:41الى الله تعالى. ليه؟ فان لها اخوات. من سنة الله تبارك وتعالى انه لا يفتش عيوب الناس الا بعد تماديهم في المعصية. يعني دي سنة قائمة لا يفتش الله تعالى لك المعصية الا اذا تماديت فيها
29:03الا لو اراد الله تعالى بك بلاء لكي تكون تائبا. يعني ما خلكش تعمل معصي كتير. تعمل معصية يفضحك فيها ترجع على طول الى الله عز وجل. لكن انا بتكلم على الغالب ان الفجر تدل على ان لها اخوات. هذا في الغالب. هذا في الغالب
29:23ايضا من جملة كلام هذا الرجل وهذه آآ النصيحة رواها عبدالله ابن طاووس عن ابيه. قال قال ابي يا بني صاحب العقلاء ودي مسألة مهمة جدا. ايها افضل عدو عاقل ام صديق احمق
29:52اي افضل عدو بس عاقل افضل ولا صديق بس احمق؟ ايه افضل؟ من يجيب ايه عدو عاقل افضل من صديق الاحمق. ايه لأ احنا دلوقتي بنخير نعم لا ثم خلاص يعني خلصنا
30:22لو في يقول لك اختيار نختار مين الاحمر تختاره؟ مين قال الاحمق عشرة جنيه دكتور اسلام لأ بعشرين جنيه طيب ماشي نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله مما لا شك ان الافضل هو العدو العاقل
30:49لماذا؟ لانك تعرفه وتعرف ما يصنع تعرفه وتعرف ما يصنع وتعرف خلاله وتعرف نظامه. هو رجل عاقل والعقل له نظامه وبالتالي تستطيع ان تعرف حاله. وان تعرف ما الذي ينبغي ان تصنعه حياله
31:17اما الصديق الاحمق فربما ارداك من حيث يظن انه يصلحك او يعينك يعني دي مسألة يعني صعبة جدا. ممكن يكون صديق ولكنه احمق لا تتعلم منه ولا تقترب الى الله تعالى من خلاله ولا يمكن ابدا ان يأخذا بيدك الى بر او ان
31:48يعجزك عن سوء بل ربما اوقعك في المهالك. بسوء عقله او بسوء ظنه. بسوء عقله او بسوء ظنه والاولى من الاتنين دول بالفعل لا هذا ولا ذاك ولكن هذا هو الاختيار
32:08وليس معنى ان العدو اذا كان عاقلا ان الانسان يركن اليه لأ هذا خطأ مشكلة صدام حسين في حرب الخليج انه صدق العدو العاقل قبل حرب الخليج الاولى. سنة الف تسعمية واحد وتسعين قبل هذا التاريخ
32:35كان هناك الصفقات لاعمار الكويت وجنوب العراق بين الشركات الامريكية واليابانية والفرنسية كل واحد واحد واخد نص الحصة بتاعته قبل الحرب بسنين مرتبين كل حاجة. منزمين كل حاجة. واغروا بصدام وزينوا له غزو الكويت. فلما دخل الكويت
33:03ودمروا جيشا ثم بعد ذلك تعقبوه حتى كان القضاء عليه في الفين وتلاتة يبقى مشير الصدام ان هو ايه؟ ان هو صدق العدو العاقل. اياك ان تصدق العدو العاقل. ولكن
33:22لابد ان تحذر لابد ان تحذر فكل انسان يركن الى عدوه او لا يحذر عدوه فهو ليس بالعقل. ليس بالعقل. اي ربما يكون القريب او الصديق حمقه في عدم ديانته الديانة الصحيحة. يعني افترضنا مثلا صديق لك
33:47وقال لك انا هعمل كذا شف ربنا هيعمل معي ايه. لو كان ربنا يحبني هيمنعني من المعصية دي ولو ربنا مش بيحبني يسيبني اعمل المعصية دي. ممكن بعض الناس لا سيما الشباب يقول لك انا هشوف الفيلم الفلاني
34:06ان كان مصيبة متلتلة وربنا مش راضي عن كده ومش عاوزني اعمل كده ربنا يمنعني والا ربنا هيسبني. هذا احمق لماذا؟ لان الله تعالى لا يبتلى العبد لا يبتلي ربه. وانما الرب هو الذي يبتلي عبده. هو عكس الاية. هو مين اللي بيختبر ربنا
34:34بيختبرنا ولا احنا بنختبر ربنا مين اللي بيختبر؟ ربنا. فكيف ينصب من نفسه مختبرا لله عز وجل؟ ده حمق. يبقى حتى لو كان صديقك فهو ماذا فهو احمق فدايما العقل يعني زين. ومن شيم آآ يعني الاقوياء والرجال. ولهذا طاووص بكل ابنه
35:00يا بني صاحب العقلاء تنسب اليهم. وان لم تكن منهم وطبعا دي يخش في هذه المسألة اهل العلم واهل الفضل. صاحبهم حتى لو ما انتاش منهم هانت ايه؟ بتنسب اليهم تنسب اليهم. لما يذكر اهل العلم وواحد فيهم ليس منهم يذكر ايضا منهم. حديث ابي هريرة
35:27آآ رضي الله تعالى عنه والحديث في مسلم وفي غيره ان الله تعالى ملايكة يطوفون فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل جلسوا فحفوهم ففي الحديث ان الله تعالى يسأل ملائكته وهو بهم عليم. اي هو عليم بعباده. ماذا
35:54يطلبون قالوا يسألون الجنة ويستعيذون بالله من النار. قال اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت له لكن هناك رجل اتى لحاجة اتى لحاجة يعني لم ياتي من اجل هذا المجلس
36:17مثلا هو رجل صيدلي ولا طبيب عيون مثلا وبعدين واحد عينه آآ حصل فيها آآ يعني آآ تعب فراح فقالوا له لأ ده هو في مسجد عباد الرحمن. اذا اتى للمسجد ليس من اجل المجلس. وانما من اجل الحاجة. بس هو
36:37حيث الجملة هو فين؟ مع هؤلاء القوم فقالت الملائكة يا رب ان فيهم فلانا ليس منهم انما اتى لحاجة قال وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. يبقى الانسان بيبقى مع الجلساء مع الرفقاء
37:01والعكس ممكن رجل ما لوش دعوة بحاجة. بس راح القهوة علشان يجيب واحد يبيض له المحارة وما الى ذلك. والقهوة دي كلها لها ناس بتوع حشيش ومخدرات صبت عليهم الشرطة اخدتهم كلهم. يقول لهم انا ما ليش دعوة. فانا جاي علشان اخد الراجل يملي المحار. يقولوا برضك
37:26تعال معنا ويقعدوا شهرين تلاتة لغاية بقى الفيش والبتاع والعرض والكلام ده كله. سبحان الله! انظر الى هؤلاء وانظر الى هؤلاء العقل ان تزاحم اهل الخير. وان تنتسب الى اهل الخير حتى ولو لم تكن منهم
37:46حتى ولو لم تكن منهم. ما يجيش واحد يقول يا عم انا ما باعرفش احفظ آآ احاديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم. في المسجد الدروس تقيلة. حتى لو مشيت افهم حاجة. ستفهم. تعال. يكفيك انك في بيت الله عز وجل. فاذا نزلت رحمة الله
38:06عز وجل اصابتك منها اصابتك منها. فانظر الى هذه النصيحة الغالية ان الاب بيقول لابنه يا بني صاحب العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم. وان لم تكن منهم. ولا تصاحب الجهال
38:28الجهال قد يعنى بهم ضد العلم الجهل. وقد يعنى بالجهل السفه يعنى بالجهل السفه. الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين زي ما بنقول البلد اللي اللي يحذفني بالمية احذفه بالنار. ده سفه هذا جهل
38:58هذا جهل اي سفه وحمق. فلا تصاحب الجهال السفهاء. فتنسب اليهم وان لم تكن منهم سبحان الله! لو مشيت مع الناس الوحشة الناس اللي مش الذين لا يعرفون التزاما ولا ديانة الذين يضيعون اعمارهم فيما لا يفيد لو مشيت معهم
39:23ايضا اليهم واعلم ان لكل شيء غاية غاية يعني ايه؟ يعني نهاية غاية اي نهاية وغاية المرء حسن عقله. نهاية اي انسان هو ما انتهى اليه حسن عقله. طبعا نصيحة جميلة
39:50من جملة نصائح اه طاووس ايضا ان الابن بيروي عن ابيه عن ابن طاووس عن ابيه ابيه قال اقرار ببعض الظلم خير من القيام فيه ممكن يبقى فيه ظلم بس الظلم ده يعني انت لم تشارك فيه
40:15فلو انك لم تدفع هذا الظلم خير من ان تكون جزءا من هذا الظلم. وان تشارك في هذا الظلم. فيقول اقرار ببعض الظلم. ليس المقصود بالاقرار يعني الرضا. ولكن لا تستطيع دفعه. فيكون حالك كحال من اقره
40:35وانت لم تقر فهذا خير من القيام به طبعا كلام كثير جدا ولكن لا اريد ان اطيل. هناك قصة آآ طيبة لبعض الناس آآ يقولون بان القصص عبارة عن كذب. لان هذا الكلام لم يحدث
41:08فطالما لم يحدث اذا الذي يكتب قصة او يقول قصة اذا هذا كاذب يعني الجواب حنانيك. حنانيك لا تتسرع فربما تكون هناك عبرة من وراء هذه القصة وهذه المسألة جمعت لها اطرافا عن بعض السلف. وهي موجودة من خلال قراءاتي في كتاب تذكرة الحفاظ للامام الجليل
41:38الذهبي عليه رحمة الله. ولكن من هذا الباب هذه القصة التي ذكرها طاووس وهي مروية من طريق عبدالرزاق طبعا معروف حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه. قال يا اخوانا قصة لا
41:58قال كان رجل له اربعة بنين فمرض فقال احدهم ودي بردك اقولها لاخواني الشباب من اجل ان تزداد عنايتهم بابائهم بهم وامهاتهم لان هناك اشكال ان الرجل او المرأة يربيان الاولاد فاذا ما طعن في السن
42:30لم يجدا مكانا واسعا عند اولادهم. مسألة صعبة مساء الوصعب يبقى الراجل يخلف ويتعب ويربي والام تحمل وتربي ولما يكبروا في السن ويعجز يروحوا فين يروحوا فين ؟ يروحوا في بيت العجزة. ولا دور المسنين ولا يقعدوا عند عيالهم. قال الله عز وجل اما يبلغن
43:00اعندك عندك هذا ظرف مكان للدلالة على ان الوالدين اذا سن اذا كبر فلا مكان لهما الا عند من؟ عند الاولاد. الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
43:20يبقى امك او ابوك لما يكبروم يعيشوا عندك في البيت. لا تتأفف منهما. ولا تستثقل مقامهما بل لابد ان تقول لهما الكلام المليح الحسن وان تفعل معهما الفعل اللائق. يعني انت
43:40لو انت اتعاصرت لكي تكافئ ابويك ما كافئتهما ابدا. لن تستطيع ان تكافئ الوالدين دي مسألة خطيرة. الواحد يروح يتقدم للفتاة. تقول له انا هعيش فين؟ يقول لها والله امي ست
44:00كبيرة عندها ستين سنة ولا سبعين سنة. وليس لها في الدنيا الا انا. هتيجي تعيش معي. تقول له تقول له اسف. انا اقبل بك. ليه؟ علشان ما اقدرش اقعد مع حماتي في شقة واحدة او في بيت واحد. ليه؟ ايه انا عاوز اخد
44:20اشعر ان انا مستريحة في البيت. واني ست البيت. الناس الكبار بالفعل لهم تصرفات عجيبة. لكن لابد ان نحتملهم لابد ان نحتملهم. عنده سبعين سنة هيعيش كم سنة؟ ما يعيش عشر سنين خمس سنين. عشرين سنة. بس يكون عندك
44:40الست الكبيرة او راجل كبير كثيرا من الاحيان ما يتدخلون. وهم عاوزين يطبخوا النهاردة مثلا عدس مثلا. قلت له لأ اعملوا لوبيا. عاوزين يعملوا النهاردة مثلا بطاطس. لأ اعملوا سمك. ويحكموا رأيهم ايه المشكلة؟ نسمع كلامهم حاجات بسيطة
45:00والمشي الاحوال كثير من البيوتات بتهد بسبب ان الازواج لا يعتنون بابائهم وامهاتهم اهدي هذه القصة التي ذكرها الامام طاووس الى اخواني شباب. سواء الذين تزوجوا او والذين يفكرون في الزواج او الذين ان شاء الله متصور ان يتزوجوا بان شاء الله. آآ بيقول طاووس
45:32كان رجل يقعدوا بقى تربعوا كده بقى احنا دي قصة بقى حلوة كان رجل له اربعة بنين. اربع اولاد صبيان. فمرض فقال احدهم اما ان تمرضوه وليس لكم من ميراثه شيء. واما ان امرضه
45:57وليس لمن ميراثه شيء. يا سلام! انتم فاهمين يا اخوانا ايه المسألة دي يعني واحد منهم قال لهم يا اخواني اللي هيشتلى ابويا ويمرضه ويبقى تحت رجليه يغسل رجليه ويبوس رجليه
46:13ويأكله ويشربه وكل حاجة ما فيش له ميراث حاسبوا الحسنات بس الراجل عنده برجين في المنصورة وعنده برجين في القاهرة وعنده رصيد في البنك وما شاء الله راجل غني جدا
46:32بقول لكم هذا بذل التهويل يعني. فقال لهم اللي هيقعد بابوه ما ياخدش اي حاجة من الميراث. وحسبوا الحسنات طبعا اخواته ظنوه راجل اهبل مين يقول الكلام ده؟ اسمعوا بقية القصة حتى تروا العجب العجاب
46:51اخواته قالوا له ايه؟ مرضه طالما انت صاحب الرأي بقى مرضه وليس لك من ميراثه شيء. طالما ده رأيك بقى يا حبيب قلبي اجتلى ابوك وليس لك من ميراثه شيء. يا ترى قال لهم لأ ده انا كنت باختبركم يا عالم يا رقصة. تسيبوا ابوكم لأ
47:16ابوكم يدور عليكم كل واحد اسبوع زي مصر كده لها سبع ودان ما ينفعش ان حزب واحد يشتال. لابد كله يشتال. يشتال المصيبة دي. سبحان الله فمرضه الابن قال لهم حاضر. انا اشترى ابويا. تعال يابا. اشترى ابوه على كتفه وخليه عنده في الدار. وقعد يخدم ابوه
47:43ويطببه حتى مات. يا ترى قعد قد ايه؟ سنة؟ عشرة عشرين حتى مات ترتب على ذلك انه لم يأخذ من ميراثه شيئا. قالوا له انت بقى عليك الحسنات. انت خدت الحسنات بقى فسب لنا ايه
48:00مش السيئات. سيب لنا الميراث ده. قال لهم ماشي. اخذوا ميراث الرجل جميعا ولم يتركوا ولاخيهم شيئا بيسابوا له مسلا كده قالوا انت راجل محترم. وجزاك الله خيرا اشتالت ابونا وعالجته وحميت وسفرته وعملته. انت والله احسن مننا
48:23واحنا هنديك حقك في الميراث. لأ. اخدوا الميراث ولم يعطوا الولد شيئا طب فين مراته ما قالتلوش يا خيبة الزمان اخواتك ضحكوا عليك. واكلوا حق ابوك. واختم ميراثك. لأ الزوجة ليس لها
48:43علاقة بهذا الموضوع ما قالتلوش الله! هو ابوك قاعد في البيت واخواتك هناك في بيوتهم! كل اسبوع ابوك يروح يعني فترة ده عند آآ فلان وده عند فلان ما قالتش الكلام ده
48:58المهم فاوتي في النوم الولد فقير كل اللي حيلته ضيعه على ابوه في علاجه واكله وشربه ومات الراجل وما فيش ميراث وليس معه شيء. فاوتي في النوم فقيل له ائت مكان كذا وكذا فخذ مائة دينار
49:21وهو نايم في المنام واحد بيقول له رح المكان الفلاني احفر هتلاقي ميت دينار. خدهم. فقال في فيها بركة دي مسألة مهمة جدا فيها بركة اليوم كان فيه مشكلة كبيرة جدا في الجامعة. المشكلة ديت ان احد الدكاترة
49:46اخد اقل من الدكتور التاني حاجة صغيرة. يا خرابي الدنيا قامت ولم تجلس. يا دكتور اهم حاجة حاجتين القلب او البركة. الله وبعدين فيه ايه لما تاخد اقل من زميلك حاجة صغيرة
50:03ده احنا كلنا زملاء وفي قسم واحد وما الى ذلك لا يمكن غضب شديد وصوت عالي وبتاع شغلانة انظروا فقال في نومه مش هو نايم بقى قال يلا ده رزق ربنا. اروح اخدهم بيقول فيها بركة
50:23فقيل له لا الميت دينار ده اللي هتروح تاخدهم لكن ليس فيها بركة فاصبح فذكر ذلك لامرأته. مراته لغاية دلوقتي ماشية في ضله لخلفته ولا هي شكسته ولا كانت عبء تقيل عليه. بل نعم المرأة
50:45فقالت امرأته خذها فان من بركتها ان نكتسي منها ونعيش يعني كفاية ان احنا ناكل منها ونجيب هدوم. هذا دلالة يا اخوان ان الناس دول في فقر متقع فقر جديد للقيين اكل ولا هدوم. فابى
51:08الزوج ده ابى. فلما امسى تاني يوم اوتي في النوم فقيل له ائت مكان كذا وكذا فخذ عشرة دنانير. فقال فيها بركة؟ قالوا لا. فلما اصبح ذكر ذلك لامرأته. طبعا المرأة
51:28عاقلة ما رضيش بقى يا ابا بقى لغاية كده بقى لصراحة انا قضيت منك وزهقتني في حياتي وقرفت علي دنيتي انا هروح دار ابويا ولما تفوق وتعقل تعال خدني من دار ابويا
51:42ما قالتش الكلام ده ابدا ابدا هي المشكلة ان المرء اذا كانت صالحة عاقلة فيها اربع حاجات كانت كفؤا لزوجها. هنقوله من تاني القلب والعقل واللسان والعمل فقالت له مثل مقالتها الاولى فابى ان يأخذها. فاتي في الليلة الثالثة فقيل له اؤتي مكانه
52:10كذا وكذا فخذ منه دينارا. دينار واحد في مكانه الاول مية نزوة كام ؟ بو دينار. قال افيه بركة؟ دي مسألة مهمة جدا يا اخوان فيه بركة يبقى البركة بالكثرة ولا بالقلة؟ ارجو تنتبهوا لهذه القصة. القصة دي مش انا اللي مؤلفه. الذي ذكرها الذي ذكرها هو
52:38الامام طاووس فقال افيه بركة؟ قيل له نعم ايوة فذهب راح المكان ده حفر فاتلقى الدينار فاخذ الدينار. ثم خرج به الى السوق فاذا هو برجل يحمل زي السرتين في كل صرة سمكة
53:03فقال بكم هما؟ دول بكم؟ قال بدينار. الاتنين دول السمكتين دول بدينار. فاخذهما منه بدينار ثم انطلق بهما فلما دخل بيته شق بطونهما فوجد في بطن كل واحدة منهما درة
53:23في بطن كل سمكة ايه؟ درة لم يرى الناس مثلها. حاجة بقى يعني سبحان الملك. قال فبعث الملك طبعا لما آآ اتلقى المسألة دي زوجته قالت لاختها واختها قالت لجوزها وجوزها قال لاخوه واخوه قال لمراته ومراته قالت لاختها واختها قالت لجارتها وجارتها قالت
53:51لجوزها الناس كلها عرفت. وصل خبر لمين ؟ للملك. فبعث الملك يطلب الدرة ليشتريها فلم توجد الا عندهم. الملك لم توجد الا عنده. فباعه بوقر ثلاثين بعيرا من الذهب فلما رآها الملك ده درة واحدة. قال ما تصلح هذه الا باخت اكيد لها لها قريب
54:24اطلبوها او اطلبوا اختها. وان اضعفتموه. يعني حتى لو عاوز اضعاف اضعاف ما اخذ فجاؤوا فقالوا عندك اختها ونحن نعطيك ضعف ما اعطيناك. قال وتفعلون؟ قالوا نعم. قال فاعطاهم اياها بضعف ما اخذوا الاولى
54:47يبقى اخواته عندهم ايه وهو عنده ايه فاهمين يا اخواننا الحكمة من هذه القصة؟ طيب نعود الى الحديث بتاعنا ان رجلا قال لعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه الا تغزو
55:11احنا عندنا هنا حاجتين الاستفهام واللام. والا فيها معنى الاستفهام ولكن الاستفهام المشوب بالحض بالحض والاستعلام الا تغزو كان هناك جيشا قد خرج للجهاد في سبيل الله ولم يخرج معه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
55:41والغزو اما اما طلب الاعداء واما رد الاعداء. الغزو اما طلب الاعداء واما رد الاعداء وغالبا ما يطلق الغزو على طلب الاعداء فطلب الاعداء ليس بواجب على كل مسلم. وهذا ما يسمى بجهاد الطلب. ان هناك دولة اسلامية قوية
56:11والجيش الاسلامي بيفتح بيفتح البلاد والانصار وهذا سيحدث غصب عن عينيهم ان شاء الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم بشرنا بذلك الامر بشرنا بذلك الامر. ولكن اي فتوحات لابد ان تكون للدولة الاسلامية عقيدة صحيحة
56:34ولابد ان يكون لها ترتيب صحيح. ولابد ان تكون كلمة الله تعالى هي العليا. لكن ان تكون عمليات خاطفة ثم كر وفر كر وفر ودولة ليست مستقرة على الارض هذه مسألة تحتاج الى نظر. المهم فعندما نطلب الاعداء هذا يسمى بجهاد
57:01ماذا جهاد الطلب؟ فلو هناك دولة اسلامية مستقرة ودي مسألة يرد بها على بعض الناس دولة اسلامية مستقرة وهنروح نطلب الاعداء ونقاتل الاعداء ليس في ارضنا يسمى هذا بجهاد الطلب. هذا فرض على الكفاية
57:21اما اذا اتى الاعداء وداهموا ارض المسلمين ووطؤوا حدود الدولة الاسلامية فلنا ان نجاهدهم وان نقاتلهم. وهذا يسمى بماذا؟ بجهاد الدفع جهاد دفع هذا واجب على كل قادر. كل قادر سواء قادر بالنفس يبقى يطلع بنفسه. او قادر
57:47بالمال يطلع بماله او ليس عنده لقدرة جسدية ولا مالية يبقى عنده قدرة على ماذا؟ على الحث والدعاء فعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه دولة موجودة صحيحة دولة اسلامية ثابتة المعالم واضحة الاركان والحدود. وبالتالي وبالتالي هم تجاوزوا حدود
58:16لطلب الاعداء. اذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى غزو. يسمى جهاد الطلب. ليس هذا فرضا على العين. فرض على الكفاية فما طلعش في هذا الجيش. فقيل له الا تغزو؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
58:36وسلم. يا واد يا انس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني على خمسة بني على خمسة شهادة ان لا اله الا الله وهو توحيد الله عز وجل وعبادته
59:00ويلزم من ذلك الشهادة الثانية وهي ان محمدا عبده ورسوله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. فاستدل بذلك على ان اركان الاسلام ودعائم الاسلام العظام
59:20التي هي الفروض العينية ليس فيها ماذا؟ ليس فيها جهاد الطلب. فليس هذا من هذا الباب نكتفي بهذا القدر. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه