المجلس الثاني عشر من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زلنا في كتاب او في باب بيان الايمان
0:21الذي يدخل به الجنة وان من تمسك بما اقر به دخل الجنة وحديث اليوم والحديث السادس عشر حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن قوقل
0:56فقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال اادخل الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن الاعمش عن ابي سفيان والان مش هذا معلوم
1:28وابو سفيان هو طلحة ابن نافع القرشي احد التابعين وجابر ابن عبدالله الصحابي المعلوم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن قوقل النعمان ابن قوقل احد الصحابة وتوفي بعد احد
1:59والتقدير اتى النعمان ابن قوقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ونستفيد من ذلك اتيان طالب العلم الى الشيخ للسؤال وان العلاقة بين العالم والمتعلم لابد ان تمتاز بالحمومية. يعني ان تكون علاقة حميدة
2:26هي علاقة قوية ودافئة ومتواصلة نسمع ما هو السؤال الذي سأله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله ارأ رأيت اذا صليت المكتوبة. صليت المكتوب هنا يمكن ان تحمل على حث
2:57موصوف والتقدير صليت الصلاة المكتوبة. ويمكن ان تكون المكتوبة على بابها مفعول به كان المكتوبة يمكن ان تكون صفة لمفعول محذوف والتقدير صليت الصلاة المكتوبة وكلمة المكتوبة اشارة الى معنى الفرض
3:26لان الفرض يستفاد من عدة صيغ. من هذه الصيغ صيغة الكتابة. يا ايه ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فكتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام
3:48فالصلاة المفروضة او المكتوبة الصلاة المكتوبة هي المفروضة والصلاة المفروضة هي خمس صلوات في اليوم والليلة منها النهار ومنها الليل. وهذه الصلوات تحيط بالاوقات جميعا. فهناك صلاة في صدر اليوم. وهناك صلاة عند الظهيرة. وهناك صلاة
4:22قبل غروب الشمس صلاة العصر. وهناك صلاة العشاء الاولى المغرب. ثم صلاة العتمة وهي صلاة ظلمة صلاة العشاء قال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة اي صليت الصلاة المكتوبة
4:50وهذا اشارة الى انه اتى بالواجب عليه فقط. لم يقل ارأيت اذا صليت وانما قال ارأيت اذا صليت الصلاة المكتوبة ودايما يقولون بان الصفة قيد. هذا عند الاصوليين الصفة قيد. لانه لو اطلق الصلاة
5:16لا دخل في معناها ما كان مفروضا وما كان مستحبا يعني لو قال ارأيت اذا صليت الصلاة ثم سكت لدخل في ذلك المعنى الصلاة الواجبة والصلاة المستحبة ولكن هذا الرجل يعرف من نفسه انه لن يطيق الا المكتوبة
5:44ولن يؤدي الا المكتوبة فلعل في ذلك في بداية الامر. لعل هذا الخبر في بداية الامر ولعل هذا السائل كان جاهلا اتى من البادية. فلابد ان يتألف. وهذه مسألة مهمة جدا
6:06في امور الافتاء وفي امور العلم انه لابد من تأليف الناس على الدين لا تنفيرهم من الدين. هذه مسألة مهمة جدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما يرسل له ليعلموا الناس يأمرون الناس بالصلاة المفروضة فقط
6:32حديث معاذ انك ستأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وان محمد محمد رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم. خمس صلوات في اليوم
6:53والحديث السابق في بعض رواياته عندما اتى الرجل النبي عليه الصلاة والسلام وسأله عم امر به النبي عليه الصلاة والسلام فكان من جملة ما امر النبي خمس صلوات في اليوم والليلة. في اخر حديث قال رجل
7:18لا ازيد على هذا ولا انقص. لا ازيد على هذا ولا انقص. وقبل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك منه فقال من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا الرجل
7:35وفي لفظ افلح ان صدق. وهذا دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتألف الناس بامر الله عز وجل فلا يعنتهم ولا يكلفهم من امرهم رهقا. لم يقل لهم لا
7:57وهناك السنن القبلية والبعدية وصلاة الضحى وصلاة الليل. لم يقل لهم ذلك. وانما اكتفى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام من السائلين بالصلاة المفروضة لانه اذا درج على الصلاة المفروضة واداها وواظب عليها اتى بغيرها من الصلوات
8:22مستحبة فلا يتصور في حق المسلم ان يهمل المستحب مطلقا ابدا. لانه كما قال اهل العلم حلم بان المندوبات باب الى الواجبات. المندوبات باب الى الواجبات. وفي الحديث ان اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة
8:50فان كان فيها نقص قيل انظروا هل له من تطوع؟ هل له من ماذا؟ من تطوع. قال اهل العلم فهذا دليل على ان الفرائض تكمل بالسنن والمندوبات فهذا الحديث الذي بين ايدينا الرجل يقول ارأيت اذا صليت المكتوبة لم يعنته النبي
9:21وعليه الصلاة والسلام. لم يقل له لا هناك صلاة قبلية وبعدية. والصلاة القبلية كم ركعة والثانية البعدية كم ركعة لم يقل له ذلك؟ قبل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك منهم. وهذا
9:41مفيد في ان خطاب الشرع للمكلفين يكون ثابتا في جهة الفرائض والواجبات الواجبات والفرائض لا تتنوع لابد للناس جميعا ان يصلوا ما فرض عليهم. ولكن التنوع في الزئير عن الفرض التنوع في الزائد عن الفرض. فهناك من له طاقة وهناك
10:11من هو ضعيف الطاقة والقدرة ولكن لابد للناس ان يأتوا بالامر المكتوب. ارأيت فاذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام حرمت الحرام تحريم الحرام يقصد به امران امر باطن وامر ظاهر. فالاصل ان يعتقد حرمته ان الانسان يعتقد حرمة
10:47هذا الحرام ودي مسألة باطنة فاذا اعتقد حرمة هذا الحرام ترتب على ذلك ماذا؟ ان يتركه فلا يفعله. يترك هذا الحرام لا يفعله طيب لو انه اتى بالحرام ففعله. يأثم. يأثم. لا نقول بانه قد استحل
11:13الاستحلال لابد فيه من اعتقاد حلية الحرام الاستحلال لابد فيه من اعتقاد حلية الحرام والا تكون عنده شبهة ولا تأويل في هذه الحيثية. يعني فرضنا مثلا واحد تزوج امرأة وتزوج اختها
11:39ولا يعرف ان هذا الامر حرام انت ازاي تجمع بين المرأة وبين اختها؟ يقول لك والله يعني اخوات يساعدوا بعض ويعيشوا مع بعض وستر واطى على بعض بدل ما اجيب واحدة غريبة يبقى هم الاتنين ايه؟ اخوات. ده فهمه. المسكين جاهل لا يعرف
12:03لم يسمع ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم ذلك. هذا الرجل لم يستحل حراما لانه ماذا لانه جاهل لا يعرف فالمتأول او الجاهل او الناسي او الذي وقع في خطأ
12:23او نحو من ذلك من عوارض الاهلية هؤلاء ليسوا مستحلين للحرام المستحيل الحرام هو العارف القاصد العامد عارف ويقصد ويكون عامدا وهناك القرائن التي تدل على انه يعتقد حل هذا الحرام. فمن اعتقد
12:50الا الحرام من غير شبهة من غير شبهة فهذا رجل نسأل الله تعالى العافية. فيقول ارأيت يا رسول الله ان صليت المكتوبة وحرمت الحرام. يبقى كلمة حرمت الحرام فيها معنيان. المعنى الاول باطن وهو اعتقاد حرمة الحرام
13:16ومعنى ظاهر وماذا؟ وهو ترك الحرام. بخلاف تحليل الحلال يعني بخلاف تحليل الحلال يكتفي فيه الاعتقاد. يعني يكفي الاعتقاد في ان هذا الامر حلال وان اتى بهذا الحلال وان اتى بهذا الحلال كان جائزا. الا اذا كان هذا الحلال مستحبا او واجبا. فيؤمر به امر
13:47احباب او امر ايجابي ارأيت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام اللي اعرف ان هو حرام احرمه. واجتنبوا واحللت الحلال اادخل الجنة؟ هي مسألة الجنة دي هي هدف جميع القاصدين وبغيت السائلين ومنتهى الطالبين الجنة
14:18النعيم المقيم والانس الذي لا ينقطع ولا يتكدر. السؤال كله لو عملت ده كله ادخل الجنة لو تأملنا الاحاديث الماضية في بعض الابواب تجد ان مدارها على طلب ماذا؟ طلب الجنة
14:40طلب الجنة الذي يسأل عن الجنة لابد ان يكون معدا لها. لابد ان يكون معدا لها. ودي مسأل مهمة جدا يا احباب. يعني هل نحن بالفعل نطلب الجنة احنا بالفعل عاوزين الجنة وبنسأل ربنا عز وجل يدخلنا الجنة ولكن نفعل ذلك ليس بالسنة آآ
15:07المقال وانما بالسنة الحال ايضا. فان لسان الحال اصدق انباء من لسان المقال الانسان ممكن يقول ايوة انا عاوز الجنة وبسأل ربنا الجنة. ولكن ولكن في الحقيقة لا يعمل لهذه الجنة
15:28لا يعمل لهذه الجنة. واذا تأملتم ايها الاحباب تجدوا ان الجنة دي يمكن ان تدخلها بيسير للعمل الجنة دي دخولها بيسير العمل بعمل يسير تدخل هذه الجنة هذا فضل الله عز وجل. ولا ينبغي ان نضيق رحمة الله. نقول ازاي
15:54ازاي الجنة دي كلها تدخل بيسير العمل؟ نعم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد رأيت رجلا في جنتي يتقلب فيها. كلمة تتقلب مش معناها بيتمرغ زي الدابة. ولكن كلمة يتقلب معناها
16:14انه يتنعم. يا سلام! يتنعم لما اشوف مثلا كده انسان يعني بيتنعم. لك ان تسرح بمخيلتك. لتتصور منتهى التناغم. الجنة اكثر من ذلك الاف بل ملايين المرات سبحان الله! فيها شجرة يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام لا يتجاوزها. واقرأوا
16:48شئتم وظل ممدود. فيها جوهرة. القصر بتاعك عبارة عن جوهرة ما بين طرفيها مسيرة سبعين ليلة. يعني القصر بتاعك ده عبارة عن جوهرة. جوهرة فيها القصر فيها الغرف وفيها وفيها. عشان تتنقل من طرف لطرف تقعد سبعين يوم ماشي. يا سلام
17:17دي في الجنة اما الانهار المشروبات العصائر اللي هناك مش في الكوبايات. وتتحط لك من شفاشق. لأ وانما هناك بالانهار نهر من عسل مصفى ونهر من خمر لذات للشاربين. يا الهي بالفعل هذا
17:39ملك عريض وملك عظيم. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. انظر الى نساء الدنيا سبحان الله قل ان تجد رجلا تخفف من اوصابهم. اما بقى في الجنة بقى الله المستعان. حاجة تانية خالص. وبالتالي لابد الانسان ان يتأمل الجنة. وان يطلب الجنة
18:09ان يطلب الجنة. السؤال كله مداره على طلب الجنة. ارأيت يا رسول الله ان صليت مكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال اادخل الجنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. نستفيد من ذلك
18:37دقة السؤال لابد ان يكون السؤال سؤالا محددا عندما يتحدد السؤال تتحدد الاجابة احيانا تسمع السؤال لا تدري ما المطلوب في السؤال ما المطلوب في السؤال لا تدري لانه غير محدد غير محدد. ولكن السؤال هنا محدد وبدأ السؤال
19:03همزة الاستفهام ارأيت ثم هيأ المفتي لسماع السؤال بقوله ارهيت وهذا دلال على فطنة هذا الاعرابي. هو اعرابي وجاهل بس عنده فطنة. عنده عقل. لم يهجم على المفتي في هجوما وانما هيأ له السؤال بالاستفهام. ثم التمهيد ثم كان السؤال بعد ذلك محددة
19:33ثم تأمل الى جواب النبي عليه الصلاة والسلام الجواب بكلمة واحدة وهي نعم وهي نعم فيجوز المفتي ويجوز للعالم ان يكون جوابه عن المسألة كلمة واحدة. ممكن هل يجوز افعل كذا وكذا وكذا لانه في كذا وكذا ويحصل كذا وكذا وكذا ممكن سؤال السائل يقعد يتكلم في
20:06ربع ساعة والجواب يصح او لا يصح ما يقولش بقى السائل اشرح لي. اشرح لك انت عاوز ايه؟ مش انت عاوز الاجابة؟ هي الاجابة نعم. او لا. يصح او لا يصح
20:22هذه الاجابة فيجوز ان تكون الاجابة اجابة بالكلمة. ولا يكون في هذا ازدراء بالسائل ولا تقليل من هذا السائل فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الحديث التالي عن ابي صالح
20:47وابي سفيان عن جابر قال النعمان بن قوقل يا رسول الله بمثله وزاد فيه ولم ازد على ذلك شيئا. هو المقصود بهذا الاسناد الثاني آآ متابعة الاعمش في الاسناد الاول لان الاعمش فيه كلام من حيث التدليس فاتى بالاسناد الثاني ليدلل على ان هذا الحديث له طريق
21:22اخر وبالتالي تدليس الرواة عند الامام مسلم يحمل ذلك على الاتصال او يحمل ذلك على ان اليوم مسلم له طرق غير هذا الطريق الاسناد الذي بعد ذلك وهو ايضا ينتهي الى جابر رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:50فقال ارأيت اذا صليت الصلاة المكتوبة اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا
22:21يا ترى هل هذا الرجل هو النعمان المومئ اليه في الحديث الفائت باسانيده؟ ام هو رجل اخر؟ ربما وربما ربما هو النعمان. وتعدد السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم فلما تعدد السؤال كان من الحسن ان يذكر الحديث باسئلته. يعني هو
22:49سأله مرة في المرة الاولى ولم يذكر في المرة الاولى الصيام. وانما ذكر الصيام في المرة الثانية. يبقى لمرتين يحتمل هذا ويحتمل ان يكون ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام يبقى رجل اخر غير النعمان ابن
23:09رجل اخر ولكن يلاحظ هنا انه لا ذكرى للزكاة ولا ذكرى للحج لا ذكر للزكاة ولا ذكرى للحج وهنا فاذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل من الناس على حسب قدرتهم
23:34قال السائل ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ان من حاله انه فقير وبالتالي لم يحدثوا عن الزكاة وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم ومن بلاغته فان البلاغة هي مطابقة القول لمقتضى الحال. هذه هي البلاغة في احسن
23:59في فاكهة مطابقة القول لمقتضى الحال فلا يجوز مثلا ان اخطب في وسط جماعة من الفقراء لاحثهم على الصدقة وانه من كنز ما له فهو في النار وكل مال ادي كنزه او ادي زكاته فليس بكنز. الناس مش لاقيين هدمة يلبسوها
24:31ولا حذاء ينتعلوه. وكلمهم عن الزكاة والصدقة وشجاع الاقرع الله! الناس مش لاقيين حاجة. يبقى ليس من الحكمة ان احدثهم عن ماذا؟ عن الزكاة. ليس ذلك من الحكمة فالحكمة وبلاغة الخطاب تقتضي ان يكون المتحدث او المتكلم واعيا
24:57للسامع فيكون هناك موافقة بين القول وبين مقتضى الحال. بين القول وبين مقتضى الحال اما بالنسبة للحج فان الثابت ان هذا الصحابي وهو النعمان ابن قوقل مات قبل ان يفرض الحج. فرض الحج
25:24في السنة التاسعة ومات هو بعد غزوة احد فلم يدرك ماذا لم يدرك الحج. فصار الاشكال ليس في الحج حج وانما في ماذا؟ في الزكاة. وهذا كلام ربما يكون متجها ويكون كلاما قويا
25:44ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبة الحديث الاول ارأيت اذا صليت المكتوبة لم يقل المكتوبات وانما قال ماذا؟ المكتوبة بلفظ المفرد
26:11وهنا اتى بلفظ ماذا؟ بلفظ الجمع. لا اشكال في ذلك فان المفرد يطلق ويقصد به ايضا الجمع. وهذا موجود في لغة العرب قال ربنا عز وجل ان الانسان لفي خسر. والانسان هنا ليس انسانا واحدا. وان
26:36انما يقصد به ماذا؟ الجنس. فيطلق الواحد ويقصد به ماذا؟ الجمع. يطلق الواحد ويقصد به الجمع وليس ذلك من باب المجاز. يعني ده مش من باب التوسع ابدا وحتى بعض اهل العلم الذين قالوا وهذا من المجاز زي ان ونحن لا يقصد بالمجاز اللي هو غير الحقيقة
27:04وانما يقصد بالمجاز اي ما يجوز في اللغة. يقصد بالمجاز اي ما يجوز في اللغة. فالمجاز اي جواز والجواز اي ما يجوز في اللغة فقوله ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات هي الصلاة المكتوبة. فالمفرد هنا بمعنى الجمع
27:32وصمت رمضان وصمت رمضان هذا على بابه لان الصيام لا يكون الا في شهر رمضان واحللت الحلال سبق الحديث وحرمت الحرام. سبق الحديث ولم ازد على ذلك شيئا وهذا دليل على ان المطالب منك اصلا ان تؤدي الواجبات. وان تجتنب المحرمات
28:04وهذا حال المقتصدين قال الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فجعل ربنا عز وجل عباده الذين اوعدهم الجنة
28:30مش توعدهم بالجنة لأ اوعدهم الجنة على ثلاثة اصناف الصنف الاول ظالم لنفسه ظالم لنفسه. اتى حراما والبس حراما في حلال. ووقف الاثم والحرج الشرعي. فهذا مردوه الى الله والاعلى منه المقتصد. اي الذي اكتفى بالواجبات. واجتنب المحرمات ولم يزد على ذلك شيئا. كحال السائل
29:04فهذا من اهل الجنة. وهو اعلى من الاول. ثم هناك الطبقة الاعلى وهم السابقون بالخيرات باذن الله اي ان الله تعالى هيأهم لذلك واعانهم على ذلك قول الرجل بعد جواب النبي صلى الله عليه وسلم نعم. عندما قال ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات
29:33وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك شيئا. كلمة شيئة في سياق نفي لدلالة على ماذا؟ على العموم. يعني هذا الرجل لن يزيد اي شيء لن يزيد على المذكور اي شيء. يدخل بذلك الجنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم
29:59قال والله لا ازيد على ذلك شيئا فيه جواز الحلف من غير استحلاف. يعني الانسان يحلف على الشيء من غير ما يستحلف من غير ما حد يقول له طب احلف والله. طب احلف
30:17يجوز ان يحلف من غير استحلاف. ولكن يكون هذا في الامور العجيبة او العظيمة او الامور التي يترتب عليها شيء كبير. فيجوز الحلف فيها من غير استحلاف نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يعيننا واياكم وان يجعلنا واياكم
30:44من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم