المجلس العاشر من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما ما بعد فلا زلنا في هذا الباب وهو باب السؤال عن اركان الاسلام
0:20والحديث الحادي عشر وقول الامام مسلم عليه رحمة الله حدثني عبدالله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله تعالى عنه كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله تعالى
1:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق الحديث بمثله. اي حديث الرجل الاعرابي الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اركان الاسلام عبدالله بن هاشم العبدي هو ايضا الطوسي
1:26وعاش بنيسابور وبلاد طوس ونيسابور كلاهما من بلاد العجم. كلاهما من بلاد العجم وعبدالله التوصي هذا كان من كبار علماء الحديث في عصره. بل انه اظهر الحديث في طوس ورحل اليه الطلبة وكتبوا عنه. رحل اليه الطلبة وكتبوا عنهم
2:01وكان ثقة كبيرة. روى الحديث عن بهز كما رواه عن سفيان ابن عيينة رحمه الله وروى عنه الامام مسلم. حدثنا بهز بهز هذا هو بهز ابن اسد باز بن اسد ابو الاسود البصري
2:29كان ثبتا في الحديث وكان رجلا صالحا صاحب سنة. كان رجلا صالحا صاحبه سنة وهذه مسألة مهمة جدا ان اهل العلم لابد ان يتميزوا. وتميزهم كونوا بما يعليهم عند الله تعالى قبل ان يجعل لهم مكانا بين الناس. فهذا الرجل كان صالحا
2:59وفي الوقت نفسه كان صاحب سنة. فما احرى اهل العلم ان يتبعوا السنن لا سيما في الاوقات التي تعزب فيها او يرفع فيها العلم ويثبت فيها الجهل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة وسبق الحديث عن سليمان ابن المغيرة وعن ثابت البناني وعن
3:31انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. قوله كنا نهينا في القرآن. النهي هنا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدل لكم تسوءكم. هذا والنهي المقصود
3:51ثم ساق الحديث بمثله وهو حديث الرجل الاعرابي ولكن ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوني. قال سلوني فسألناه فهناك نهي عن السؤال وهناك امر بالسؤال. بعض الناس الذين يحاولون
4:18في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يقولون ماذا نصنع؟ روايات تأمر بالسؤال وروايات تنهى عن السؤال. وهذا اعظم دليل على ان السنة لم يكتبها الصحابة ولم يقلها اصلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسعد هؤلاء الافاكين حظا
4:48يفرق بين السنة القولية والسنة العملية. فيقول بان السنن العملية التي التي عملها الناس وتلقفوها عملا عن اسلافهم هي السنن الثابتة. كالسنن المتعلقة الصلاة والصيام ونحو ذلك. اما السنن القولية فهؤلاء السنن ينكرونها. ويطعنون
5:18في مصادرها قاتلهم الله ان يؤفكون. والصحيح ان السنة اذا صحت لا تعارض فيها قلبك السنة اذا صحت لا تعارض فيها البتة. ولا يمكن ابدا ان تتعارض. وحتى لو كان ظاهرها التعارض فان الجمع بين المتعارضين يكون يسيرا. ما الشأن في ذلك الامر
5:49الشأن ان يقال ان الصحابة نهوا عن المسائل التي لا فائدة فيها ولا طائلة تحت نهوا عن ذلك. ولهذا قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم
6:09لان الامر قد يكون واسعا. فاذا شددوا في السؤال ضيق عليهم ذلك الواسع فان من اسباب الضيق على بني اسرائيل انهم اكثروا من سؤال انبيائهم لو انهم لم يسألوا لكان الامر لهم واسعا. في قصة البقرة عندما امر ربنا عز وجل
6:39صلى نبيه موسى ان يأمرهم ان يذبحوا بقر. لو انهم ذبحوا اي بقرة لاجزأتهم هناك بقر اصفر واخر احمر واخر ابيض واخر اسود. واخر يعني آآ آآ مخلط في الالوان او مرقش لو انهم اتوا الى اي بقرة فذبحوها لاجزأتهم
7:09كما قال عبدالله بن عباس شددوا فشدد الله عليه. شددوا اي اكثروا في السؤال. اي اكثروا في السؤال كثرة السؤال كثرة السؤال وكثرة السؤال في الامر البين قد امروا ان يذبحوا بقرة. هذه مسألة بينة. ولكنهم تعنتوا
7:34فلما اكثروا السؤال وتعنتوا اصابهم العنت. فنحن نهينا عن هذه السؤالات. او عن ذلك السؤال في ذلك الامر الواسع او هذا الامر البين حتى لا نصاب بالضيق والحرج وايضا حتى لا يكون ذلك السؤال مدعاة الى السفسطة والترف العلمي في
8:04مسائل التي لا فائدة فيها ولا طائلة تحتها اما المسائل التي المسلم يحتاجها فلا بأس من السؤال. فالله تبارك وتعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
8:29اي بالبراهين والادلة. فامر ربنا عز وجل من جهل شيئا ان يسأل عنه. من جهل شيئا ان اسأل عم والصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيما قد يلتبس عليهم
8:49لقد سألته عائشة عن قول الله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام معنى هذه الاية. وكذلك عندما سأل الصحابة متعجبين مستنكرين واينا لم
9:12يظلم نفسه في قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وكذلك في قول الله تعالى من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. وضح له
9:32النبي صلى الله عليه وسلم. فلا بأس من السؤال في الامر الذي يتطلب السؤال لوجود حاجة للمسلم فيه فلا بأس بذلك الامر. وهذا اولى وهكذا في كل حديثين ظاهرهما ظاهرهما التعارض. فلا ينبغي ان نذهب الى رفعهما. او ان نذهب الى النسخ فيهما
10:02ولكن لابد ان ننظر الى وجوه الجمع بينهما الباب الجديد باب الايمان الذي يدخل به الجنة. الايمان الذي يدخل به الجنة. وان من تمسك بما امر به دخل الجنة باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة وان من تمسك
10:45بما امر به دخل الجنة هناك في بعض النسخ وان من تمسك بما اقر به دخل الجنة. بما اقر به دخل الجنة هذه نسخة اخرى الحديث حدثنا محمد بن عبدالله
11:18ابن نمير ابن نمير بضم النون ويمكن ان يكون ابن على اعتبار انها بدل من عبد الله فيكون ابن. حدثنا محمد ابن عبدالله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال
11:54حدثني ابو ايوب ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته. فاخذ بخطام ناقته او بزمامها. ثم قال يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. او يا محمد اخبرني
12:24بما يقربني من الجنة وما يباهدني من النار. فقال صلى الله عليه وسلم فقال فكف النبي صلى الله عليه وسلم اي قال ابو ايوب فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في
12:44هذه ثم قال لقد وثق او لقد هدي قال كيف قلت؟ قال فاعاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة اوتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة
13:10آآ هذا الحديث من حيث الاجمال العام نجد ان اسناده فيه عدة فوائد الفائدة الاولى ان هذا الحديث مسلسل بالتحديث هذا الحديث مسلسل بالتحديث. اسمع قال قال الامام مسلم حدثنا محمد الى اخره قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو قال حدثنا موسى قال
13:54ابو ايوب. اذا هذا الحديث مسلسل بماذا؟ بالتحديث. الامر الثاني ان هذا الحديث كثير من رواته يغلب عليهم انهم كوفيون كما سيأتي الان. وكوفيون اي نسبة الى الكوفة. والكوفة احد الانصار التي مصرها المسلمون
14:24لقد بنيت الكوفة في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. في سنة سبعتاشر او تمنتاشر او تسعتاشر عن الخلاف بين المؤرخين والذي بناها هو سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. مسرها. وهو الذي سماها
14:53وقيل سميت بالكوفة لاجتماع الناس بها. فتكوف الشيء اذا تجمع فلما بناها وجعل فيها المسجد وضرب فيها السوق اجتمع الناس فيها سريعا فسميت بماذا؟ بالكوفة. جرت العادة ان اي مدينة جديدة لا تمتلئ سريعا
15:23من الناس يهابون الجلوس او المعيشة في المدن الجديدة. لكن عندما خطاها سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه آآ اجتمع الناس فيها سراعا فكان اجتماعهم هذا امرا طيبا فسميت
15:43لماذا؟ بالكوفة. وقيل لان رملها كان كثيفا مجتمعا. يعني هذا المكان كان منخفضا وكانت رماله كثيفة مجتمعة فسميت بماذا؟ بالكوفة وعندما نقول بان المسلمين مصروا مصرا فمعنى ذلك ان اهله كانوا جميعا من المسلمين
16:14لم يكن فيها غير المسلمين قال الامام مسلم حدثنا محمد ابن عبدالله ابن نمير. وهو ابو عبدالرحمن الكوفي ابو عبدالرحمن الكوفي ثقة ثبت. ثقة ثبت روى عن ابيه وهو اثبت من ابيه. روى عن ابيه وهو اثبت من ابيه. حاجة جميلة جدا لما يبقى الابن
16:50في العلم اثبت من ابيه. ما شاء الله هذا شرف كبير لذلك الاب وروى ايضا عن سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وروى عن خلق كثير روى عنه الامام البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة وخلق ايضا
17:19ذكر المترجمون عن محمد بن عبدالله الكوفي هذا انه كان زاهدا ورعا نبيلا صاحب سنة اذا كان زاهدا ورعا نبيلا صاحب سنة. وجمع بين العلم والفهم والسنة جمع بين العلم والفهم والسنة. دي مسألة مهمة جدا
17:53ان العالم لما يجمع مع العلم الفهم والسنة وفي باب الاخلاق يكون زاهدا قيلا نبيلا كلمة نبيل دي اي اخلاق اخلاق النبلاء. وجمع مع هذه الاخلاق النبيلة جمع معها ماذا؟ الزهد وماذا ايضا؟ والورع. ممكن يكون الانسان نبيل
18:23ليس بزاهد ممكن. ممكن يكون الانسان نبيل ولكن تتوق نفسه الى بعض امور الدنيا. وربما ما يقارب بعض الاشياء. ممكن. لكن هذا الرجل كان نبيلا وجمع في اخلاقه مع ذلك
18:43ماذا؟ الورع والزهد. دي مسائل دقيقة جدا. دي مسائل دقيقة جدا. طيب بالنسبة لحاله هذا الرجل كان صاحب سنة. كان متسنن. كان متسننا دي مسألة جميلة. طيب هو في مقام العلم يجمع بين العلم والفهم. بين العلم والفهم. ده مين؟ هذا
19:13عبدالله بن نمير. هذا محمد بن عبدالله بن نمير فلما كان ذلك حاله كان ازكى واثبت من مين؟ من ابيه كان اثبت من ابيه. لما تسمع كده يقول حدثنا ابي تشعر بالفعل ده بركة كبيرة جدا
19:37يعني هنيئا بكل اب رزق ولدا صالحا يحدث عنه. ده نعمة كبيرة جدا. نعمة كبيرة يقول حدثني ابي ما شاء الله من ابوه هو عبدالله بن نمير ابو هشام الكوفي
19:57يبقى الرجل وابنه كلاهما كوفيان. روى عن هشام ابن عروة ابن الزبير وروى عن عبيد الله ابن عمر رضي الله تعالى عن ابيه. كما روى عن الاوزاعي والثوري. وروى عنه خلق كثير. منهم ابنه ومنهم الامام احمد
20:27ومنهم علي ابن المديني رحمة الله تعالى على الجميع. وكان ذلك الاب ايضا كان صاحب ان كثير الحديث. يبقى الاب ايضا كان ماذا؟ صاحب سنة. يبقى ابنه جمع بين العلم والفهم والسنة
20:47وكان ابوه ماذا؟ كان ابوه صاحب حديث ما شاء الله! يبقى الاسرة كده ماشية صح الاب متسنن والابن ايضا ماذا؟ يتلقف منه التسنن. فهنيئا لمن كان ذلك حاله. وكان هذا
21:06قالوا ابنائه من بعده. قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو ابو سعيد الكوفي. يبقى احنا عندنا تلات كم كوفيين دلوقتي؟ تلاتة. متوالين. عندنا محمد بن عبدالله بن نمير وعندنا ابوه وعندنا مين ايضا؟ عمرو ابن عثمان الكوفي ابو سعيد
21:34روى ايضا عن ابيه برضك ايضا روى عن ابيه وروى عن موسى ابن طلحة وروى عن عمر ابن عبدالعزيز كما روى عن اخرين كثر. روى عنه روى هو عن السفيانيين. روى عنه السفيانان
22:00روى عنه السفيان اللي هم مين؟ سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وكان ثقة عليه رحمة الله. قال حدثنا موسى ابن طلحة وهو ابو محمد المدني نزل الكوفة. برضك نزل ايه ؟ نزل الكوفة
22:26وهو ابن صحابي طلحة بن عبيد الله فابوه صحابي. فموسى ابن طلحة هذا تابعي ثقة جليل. ولذلك روى عن ابيه طلحة بن عبيد الله وروى العثمان ابن عفان وروى عن علي بن ابي طالب وروى عن غير واحد من الصحابة
22:57ومن جملة الذين روى عنهم ابو ايوب الانصاري الاتي ذكره الان ان شاء الله لو قرأنا في ترجمة هذا التابعي الجليل لوجدنا انه كان وجيه الطلحة كان وجيه اهل طلحة. وسبب الوجاهة العلم
23:25الطلحة كانوا اهل غنى ويسار. ولكن وجاهته العلم حيث انه علم اولاده وعلم اقربائه. نسمع قليلا روى عنه ابنه امران وحفيده سليمان وابن اخيه اسحاق وطلحة. واسحاق وطلحة ابن يحيى ابن طلحة. كما روى عنه ابن اخيه الاخر موسى ابن اسحاق. وروى
24:02خلق كثير عندما نزل الكوفة نسب اليها فهو ايضا كوفي. وتابعي ثقة ويذكر انه كان من فصحاء الناس. كان من فصحاء الناس ويقال بانه ولد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي سنة نيف ومائة. نيف ومائة. يعني آآ
24:34مية واتنين مية آآ واربعة الى غير ذلك قال حدثني ابو ايوب وهنا فائدة ان خالد بن زيد بن كليب مجاري الخزرجي الانصاري لا يعرف الا بكنيتي. اللي هو ابو ايوب خالد ابن زيد
25:02عيد الانصاري لا يعرف الا بكنيته. فابو ايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد. وهو خزرجي وابو ايوب شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انه شيخ اذا المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي نزل النبي عليه الصلاة والسلام
25:32بداره عندما اتى المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتى المدينة نزل بدار ابيه ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وكانت وصيته انه اذا مات يقربوه من ارض العدو. يقربوه من ارض العدو. فكان من الغزاة الابطال. وكان
26:02من الفرسان المغاوير ابو ايوب الانصاري. وشارك في حصار القسطنطينية وقتل في ذلك الحصار ودفن تحت سور القسطنطينية. وقبره ما زال هناك الى ما شاء الله. قبر ابي ايوب الانصاري كان ببلاد الروم تحت سور القسطنطينية. وكانت هذه وصيته
26:33قال ابو ايوب ان اعرابيا الاعرابي هو الذي يسكن البادية. الاعرابي هو الذي يسكن البادية. وسمي سكان البادية بالاعراب لانهم من افصح الناس لسانا فالاعراب هم الذين يعربون عن بيانهم اي يبينون بيانهم. فتقول اعرب عما في نفسك
27:04ان يوضحه فهم من افصح الناس لسانا واعظمهم بيانا ولكنهم يسكنون ماذا البادية ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة عارض فيها معنى ايقاف وهذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم. ان احدا اذا استوقفه وقف له
27:36حتى ولو كان اعرابيا لا يعرف. ليس من خصة اهل المدينة. ولا من وجهاء الناس. سبحان سبحان الله! ربما نرى بعض اهل العلم لا يقف الا لمن يعرف. ولا يحدث الا من يعرف
27:56وهذا كله خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث كان الناس يوقفونه تقف لهم ويحدثونه فيستمع اليهم. فتأمل كلمة عارض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر جملة وهو في سفر اي حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في سفر
28:26عندئذ ومعلوم ان الاسفار هي اوقات جهد الناس وتعبهم. ومع هذا فان النبي عليه الصلاة والسلام وقف له. طيب كيف اوقف النبي صلى الله عليه وسلم دي مسألة تانية. كيف اوقف الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم هل رمى امامه حجرا فاوقفه
28:56هل صاح به فاوقفه؟ بينت الرواية واظهر الحديث هذه الكيفية فقال فاخذ بخطام ناقته او بزمامها. الخطام هو الزمام. وهو ما يمسك به رأس الناقة كالحبل او السير او نحو من ذلك. يبقى الرجل راح ماسك الخطام بتاع الناقة. لما يمسك الخطام ايه اللي يحصل للناقة
29:26تقوم واقفة الناقة تقف الناقة ثم قال يا رسول الله او قال يا محمد الشك من الراوي ولكن سأل سؤالا عجيبا سماه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك توفيقا
29:52او هداية. فقال يا رسول الله او يا محمد عليه الصلاة والسلام اخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار. بالله عليكم هل سمعتم سؤالا اذكى وازكى بالذال والزاي من هذا السؤال
30:19السؤال ده مش هو من سؤال الجامع. هي الناس كلها بتعمل عشان ايه؟ تدخل الجنة. وماذا ايضا؟ حتى تفر من النار فهذا السؤال سؤال جامع لا يقوله الا ذكي ولكن هذا الرجل لعله ليس من جملة هؤلاء الاذكياء الافراد. ولهذا نسب النبي عليه
30:48فيه الصلاة والسلام، هذا السؤال الى توفيق الله تعالى له يبقى الاشياء الذكية والفريدة التي يقولها المرء او التي يفعلها المرء انما هي من توفيق الله عز وجل. انما هي من توفيق الله. لو عملت اي حاجة وشعر انها
31:15يعني من الامور الجيدة الجليلة المتفردة فليس هذا الامر دلا على ذكائك بقدر ما هو دل على توفيق الله تعالى لك. احنا عاوزين نتعلم التوحيد ما نقولش فلان ده اتى بامر عجيب. عقليته دي فذة. طب من الذي وهب له هذه العقلية؟ ومن الذي هداه الى هذا التفكير
31:42واعانه عليه. لماذا دائما ننسب الاشياء الى مسببها المباشر ومعالجها دون ان ننسبها لرب الاسباب. فما من شيء في هذا الكون الا والله تبارك وتعالى اذل فيه وشاء قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة وما
32:12عيدني من النار. قال فكف النبي عليه الصلاة والسلام يعني ايه؟ وقف النبي عليه الصلاة والسلام يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان ماشي كان ماشي. الرجل مسك اللجام ليوقف الناقة لعلها
32:32صارت والرجل ايضا ايه؟ يمسك اللجام فكفن النبي صلى الله عليه وسلم اي عن السير وقف النبي عليه الصلاة والسلام ثم نظر في اصحابه بص لهم نظر في اصحابه ثم قال لقد
32:49وفق او لقد هدي لقد وفق او قال لقد هدي يبقى اللي بيجيب مجموع مية وعشرة في المية يبقى المجموع ده اصلا بتوفيق الله واللي يجيب صفر في المية هذا ايضا بارادة الله. انظر هذا بتوفيق الله وهذا بارادة الله. الذي
33:17لا يستطيع ان يضرب مسمارا في خشبة هذا بارادة الله. والذي يصنع طائرة من البلاستيك الذي يرمى في الشارع ويطير بها في السماء هذا بتوفيق الله تعالى وهدايته لو فهمنا هذه القضية كثير من الامور ان شاء الله تبارك وتعالى تحل. يبقى المرض باذن الله تعالى. والشفاء
33:47باذن الله وتوفيقه باذن الله تعالى وتوفيقه. فكل خير في هذا الكون انما هو باذن الله تعالى وتوفيقه وكل ما يظن انه شر انما هو باذن الله تبارك وتعالى. والنسبة ليست اليه
34:11اي لا ينسب الشر اليه سبحانه فانظر الى ادب النبي عليه الصلاة والسلام حيث انه اوقف الناقة اسمع الجواب ثم انظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم زكى هذا السؤال زكا
34:35ووصف صاحبه بانه موفق مهدي. موفق مهدي ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام كيف قلت يريد ان يسمع منه السؤال مرة ثانية. واعادة السؤال لتعليم الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام يفهم السؤال من اول مرة
35:08فما ذكر بعض اهل العلم مشروعية اعادة السؤال لبيان السؤال حاش ان يكون هذا في حق النبي عليه الصلاة والسلام. حاش وانما امره بالاعادة لكي يعلم الصحابة ويعلم الصحابة ليعلم الصحابة ويعلم الصحابة هذا السؤال الدقيق الموفق
35:37كيف قلت كيف قلت؟ قال اي قال ابو ايوب الانصاري فاعاد اي اعاد الرجل السؤال على النبي صلى الله عليه وعليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا
36:00تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. ليس هنا ذكر. الصيام ولا ذكر. الحج فلعل ذلك كان بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وقبل ان يشرع الصوم
36:27وقبل ان يفرض الحج فان الحج فرض بعد ذلك بعد غزوة خيبر. بعد السنة السادسة قل ذلك كان بعد الهجرة. فالصلاة كانت مفروضة في مكة والزكاة امر بها المسلمون عندما قدموا المدينة
36:50فلعل ذلك كان في بداية العهد بالمدينة. ثم قال له وتصل الرحم وتصل الرحم وهذا من جملة الاخلاق الزاكية التي يتصف بها العرب انهم يصلون وهذا ما زكاه جعفر بن ابو طالب في النبي صلى الله عليه وسلم عندما
37:18للنبي عليه الصلاة والسلام بين يدي النجاشي وفي حضرته. امرنا بالصدق والامانة وصلت الرحم وبعد ان حصل المقصود من الايقاف بعد ان حصل المقصود من الايقاف قال النبي عليه الصلاة والسلام له دع الناقة
37:45بعد ما حصل المقصود من الايقاف من سماع السؤال والاجابة عليه وتعليم الصحابة خلاص بقى سيب الناقة بقى تمشي دع الناقة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نكتفي بهذا الحديث ونسأل الله تبارك وتعالى
38:07ان يوفقنا واياكم وان يعلمنا واياكم وان يجعلنا واياكم من الهاديين المهتدين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين