المجلس الخامس من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا احد مجالس كتاب الايمان من صحيح مسلم عليه رحمة الله. ولا زلنا في حديث جبريل عليه السلام
0:30وقرأنا مقدمة هذا الحديث والذي فيه فوفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من المسجد. فاكتنسته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة. يقرأون القرآن
1:10قرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وانه هم يزعمون الا قدر وان الامر انوف. فقال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم
1:40والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. انتهى حديثنا الى هذا الجزء ثم وقال عبدالله رضي الله تعالى عنه حدثني ابي عمر. ابن الخطاب
2:20رضي الله تعالى عنه حدثني ابي عمر عمر بذل من ابي ولذلك كان عمر مرفوعا. وابن الخطاب ايضا كذلك. حدثني ابي عمر ابن الخطاب ورواية الابناء عن الاباء فيها طرافة عند دراسة الاسد
2:50رواية الابناء عن الاباء فيها طرافة. اعظم هذه طرافة هي السلوان والسعادة التي تغمر نفس الابناء عند الرواية وربما هي السعادة نفسها عندما يروي الابناء عن الاباء عند سعادة متبادلة. وعبدالله ابن عمر
3:30رضي الله تعالى عنه احاط ببعض الاخبار التي لم يحض بها ابوه هذا دليل على ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه كان مجتهدا في طلب العلم لم يقف عند الطلب عند ابيه. يعني لم يقف في حد الطلب عند ابيه. بل كان
4:00مجتهدة. والدليل على ذلك ان رواية قتال الناس رواه عمر رضي الله تعالى عنه ورواها عبدالله بن عمر. رواية عبدالله بن عمر كانت اتم من رواية ابيه رواية عبدالله بن عمر اتم من رواية ابيه. فحصل له علم لم يحصله ابوه
4:30امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم. الحديث هذه الرواية من؟ عمر. رواية عبدالله ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى
4:50اه قولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذه الرواية لم يعرفها يا عمر ولو عرفها عمر ما احتج بهذا الخبر على ابي بكر في قتال مانع الزكاة
5:10والمقصود ايها الاحباب ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه كان ولدا صالحا. كان كان مجتهدا في طلب العلم كان احد العبادلة من الصحابة الذين شهر عنهم هم رواية الحديث. عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه. والثالث
5:40عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ثم يأتي بعد ذلك في المنزلة على قلة عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عن الجميع. فقال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
6:10اليوم اذ طلع علينا رجل. الضمير هنا منسوب الى الجماعة. وهذا دليل على ان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا كانوا يحبون مجالسة النبي عليه الصلاة والسلام فقل ان تجده بمفرده. بل ان الصحابة كانوا لا
6:40تصورون تفرد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما فلت من بين الصحابة والحديث في صحيح مسلم وافتقده الصحابة تحرى في البحث عنه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. وهو حديث الحائط وسيأتي ان شاء الله. فمعنى ذلك
7:10ان الصحابة كانوا يصحبون النبي عليه الصلاة والسلام في حله وترحاله في مقامه وسفره في جميع احواله اذ طلع علينا رجل بينما نحن عند نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك سمي الصحابة بالصحابة. لصحبة
7:40النبي صلى الله عليه وسلم. واذ الظرفية الزمنية وفيها معنى الفجأة. وفيها معنى الفجأة. يعني فيه في وقت ما من الاوقات وفجأة طلع علينا رجل. غير معروف. ثم من اوصافه شديد بياض الثياب. شديد بياض الثياب. ش
8:20تديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد ثم قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله على لا اقول لغويات هذه الجمل وانما
8:50ادب هذه الجمل حتى جلس الى حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم قوله شديد بياض الثياب فيه اشارة الى ان طلبة العلم عندما يتلقون العلم مما يلبسون افضل ما عندهم. وافضل ما عند المسلمين من الثياب. واحب ما عند المسلم
9:20مين من الثياب الثوب الابيض. هذا كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يلبس وكان يأمر به لا سيما عند الموت. وكفنوا فيه موتاكم. وهذا استحباب في لبس البياض ليس استحبابا وجوبيا ولكنه استحباب ترغيبي
9:50والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الثوب المعلم. الثوب المعلم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه ثوب احمر. قيل احمر اي لم يكن بالاحمر الخالص لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. ثم قول
10:20شديد سواد الشعر. فيه اشارة الى ان طلب العلم يكون في الشباب وما دونه فاذا ما طلع المشيب وغزى شعر المرء فان التعلم وان كان متصورا لكن يكون اشق. فالعلم مشقة. العلم مشقة
10:50لا سيما في الازمان الماضية. في الازمان الماضية العلم يحتاج الى ترحال وتنقل ويحتاج الى قيد وكتابة. ويحتاج الى مذاكرة وبحث. ويحتاج الى حفظ واستظهار طار كل هذه الامور الان صارت موجودة ببساطة. ممكن تطلع الكمبيوتر بتاعك
11:20اه المحمول تتصفى عليه كل شيء عليه البخاري ومسلم وكل الكتب والشملة والحاوية المحيط كل شيء تجده تحت ايدك. ما عليك الا ان انت تحرك الصفحات او تكتب الكلمة التي تريدها. كل البيانات موجودة
11:40اصبح العلم الان ليس محفوظا في الصدور بقدر ما هو موجود على المحاميل وليس معنى ذلك ان يحقر الناس طلب العلم لكي يحفظ في صدور فان هذا هو الاصل. فان المرء لا يكون عالما الا اذا حفظ هذا العلم في الصدور
12:10قال ربنا عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فلابد لطالب العلم ان يكون له محفوظ قوي من الكتاب والسنة. لابد لطالب العلم ان يكون له محفوظ قوي من الكتاب والسنة. ثم يجمع بعد ذلك بعض الاقوال
12:40ثابتة والمأثورة عن الصحابة والتابعين والائمة. ثم تكون عنده منهجية لمعرفة كيفية فتح الكتاب والنظر في المسائل وتحرير الابحاث. هذه مسائل لابد لطالب العلم حتى ولو كان يحمل عشر محاميل وعشر لباليد. لابد له من هذه الاشياء
13:10لابد لكن طالب علم لا يحفظ شيئا لا يستظهر شيئا ليست عنده اي بضاعة وكل شيء فيها الى المحمول او الكمبيوتر او ما الى ذلك لأ لابد ان يكون له علم محفوظ في الصدر
13:30هنا اشكالية عجيبة اشكالية ان هذا الرجل الذي يغشى مجلس العلم ويجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ونص الخبر حتى جلس الى وجلس الى بخلاف جلس مع هذه المسألة تناولتوها قبل ذلك في عدة مرات. جلس الى لا تكون الا في حالة
14:00انتهاء التلميذ الى استاذه او الصغير الى من هو اكبر منه. او المفضول اذا الفاضل لا تقول جلس معه وانما تقول جلس اليه. جلس اليه. تقول لا تقل جلست مع
14:20فلان تقول جلست الى فلان. اذا كنت جلست مجلس المستفيد من المفيد. والتلميذ من الاستاز والصغير من الكبير وهذا الادب يمكن ان يعبر عنه باداة بسيطة لا يلقى لها بالا وهي اداة
14:40ماذا؟ اداة الى اداة الى التي فيها معنى الانتهاء. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأمل نظافة الشعر وتأمل نظافة الثوب وتأمل الاستجمام الاستجمام الاستجمام يعني ايه؟ التهيؤ النفسي والجسدي لحضور مجلس العلم. هذه كلها اشياء
15:10يعني ينبغي ان يحرص عليها طلبة العلم ان تكون وجوههم نضرة وان تكون شعورهم مرجلة وان يمسوا شيئا من الطيب. وان تكون ثيابهم طيبة. ولا بأس اذا اتوا من مكان بعيد ان يأخذوا
15:30ذو حظا من الراحة ليستجموا ثم يأتوا بعد ذلك مجلس العلم. ثم قال عمر رضي الله تعالى عنه حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. هذا دلالة على شدة القرب
16:00استمعناه نحط الركبة فوق الركبة. حاشا. وانما دلالة على ماذا؟ على شدة القرب. على فشدة القرب لانه تلميذ سيسأله بصوت خفيض متعلم سيسأل العالم بصوت خفيض فيقترب منه ليكون الصوت اخفض. ليكون الصوت اخفض
16:30يا حبذا لو ان طلبة العلم تدربوا على خفض الصوت. في امور حياتهم كلها يا حبذا لو انهم تدربوا على خفض الصوت لا سيما في مجالس العلم وفي مجتمعاتهم فلا ضوضاء ولا جلبة ولا صخب. وانما هو الصوت الخفيض. فاسند
17:00ركبتيه الى ركبتيه. يبقى اول ما انتهى الى النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة اسنده. اقترب من النبي صلى وسلم. والفاء دلالة على ماذا؟ على السرعة في الفعل. ووضع كفيه على فخذيه
17:20اي وضع جبريل كفيه على فخذيه هو ليس على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلام على الادب الجليل انظر الى صورة هذا الطالب المؤدب سورة هذا الطالب المؤدب في ظاهره وباطنه. عندما ينتهي الى استاذه يتكلم
17:50بصوت خفيض ويقترب اكثر واكثر. ثم يجلس شبيها بجلسة التشهد ثم يضع يديه على فخذيه. طيب ثم قال يا محمد قال يا محمد لم يكن من هدي الصحابة مناداة النبي صلى الله عليه وسلم
18:20طب اسمع بل ان الله تبارك وتعالى نهى عن ذلك. قال ربنا عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما ينفعش. انت تقول يا محمد ولكن قل يا نبي الله
18:40يا رسول الله لا تجعل دعاء رسول الله كدعاء بعضكم بعضا. اذا هذا الرجل كل له خصوصية. ولكنه ليس من بيننا امر عجيب. لقد اتى من سفر ومع ذلك فان شعره ليس بالرث. وثوبه ليس كذلك
19:10ثوب غيري المهندم وشكله ليس ذلك الرجل الذي اتى من سفر بعيد. كانه من اهل المدينة لكن لا يعرف منا احد. ثم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة يا محمد يا له من
19:30رجل ولكن لعل الاسئلة الكبيرة وهي اعظم اسئلة في تاريخ الاسلام هي اسئلة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم. اعظم اسئلة في تاريخ الاسلام. لان الذي سألها هو جبريل والذي اجاب عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فلن تجد لها نظيرا ولن يكون لها مثيل
20:00قال يا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الاسلام. هذا الحديث يعني فيه الاصول التي اشتمل عليها الدين وكله في ظاهره وباطنه. في شرائعه وعقائده. في سلوكياته وافهامه
20:30واخلاقه. هذا الحديث هو عصب الاسلام. هذا الحديث هو عصب الاسلام. اما الاحاديث التي قال عنها بعض الائمة مزار الاسلام عليها كحديث النية والحلال بين والحرام بين. ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فالمقصود بذلك الشريعة. الشريعة
21:00اي الامور المتعلقة بالعمليات والعبادات. اما الاسلام النظام الشامل الكامل فان اصوله موجودة في هذا الحديث. ولنا ان نعلم ان هذا الحديث ايضا اشتمل على معاني الاحاديث المومئ اليها الان. الاحاديث التي تكلمت عنها الان اللي اهل العلم قالوا ان
21:30مداروها على حديث النية او ثلاثة احاديث او اربعة على حسب ما قالوا معاني هذه الاحاديث موجودة ايضا فيه حديث جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله
21:50صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصلي
22:20الاسلام في اللغة بمعنى الاستسلام. قال الله ومن يسلم وجهه لله فالاسلام هو الاستسلام. ونبي الله ابراهيم هو الذي سمانا بالمسلمين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها
22:50ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون وامر ربنا عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفي نفسه. فقال ربنا لنبيه محمد
23:20ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين والاسلام في دين الله عز وجل ما فسره النبي عليه الصلاة والسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وان تؤتي الزكاة
23:50ان تصوم رمضان وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قوله وتصوم رمضان هنا على حث مضاف والتقدير وان تصوم شهر رمضان وان تصوم شهر رمضان. وقوله وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا دلالا. على ان الحج
24:20على الاستطاعة. فمن استطاع الحج فعليه ان يحج. ومن لم يستطع فلا حج عليه الى ان يستطيع. قوله وتؤتي الزكاة ايتاء الزكاة. ايتاؤها على الوجه المعروف من حيث الاموال المنطوقة والصامتة. ومن حيث
24:50مرور الزمن الذي حده الشرع ووجود الانصبة التي جعلها الشرع. وايقاف الصلاة اي الاتيان بها على الوجه المرضي عنه شرعا في الاوقات المعلومة السائل هنا بعد ان سمع الاجابة يقول النبي عليه الصلاة والسلام صدقت
25:20ما معنى هذه الكلمة؟ انه يعرف الاجابة. يعرف الاجابة. لانه لو كان جاهلا ما قال له صدقت. يسمع الاجابة ويسكت. ولكن يسمع الاجابة ويقول صدقت الله! طب هل من ادب الطالب الذي يجلس بهذه الصورة من الادب؟ ويأتي على هذه الهيئة من الوقت
25:50قال ويسأل بهذا الصوت الخفيض بعد ان يسمع الاجابة. يقول صدقت. ولهذا كان تعجب الصحابة من عدة جهات عندما يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيجيب ثم يقول له السائل صدقت. ولهذا قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه. يسأل
26:20ويصدقه. ان يسأل جبريل النبي ويصدق جبريل النبي قال فاخبرني عن الايمان. اخبرني عن الايمان. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر اخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. ما شاء الله. هنا
27:00فائدة انه سأله عن الاسلام ثم سأله عنه الايمان. فهذا دليل على ان اسلام ليس هو الايمان. ولكن الاسلام لما ظهر والايمان لما بطن وهذان اللفظان الاسلام والايمان كما يقول اهل العلم اذا اجتمع
27:30واذا افترقا اجتمعا. ما معنى ذلك؟ اذا اتى الاسلام فقط لفظ الاسلام فقط دل الاسلام على ما ظهر وعلى ما بطن. يبقى دل الاسلام على ما ظهر وعلى ما بطن ان يندرج الايمان تحت الاسلام. ومن يسلم وجهه لله. اللفظ هنا للاسلام
28:00اليس كذلك؟ فالاسلام هنا يندرج تحته ايضا ماذا؟ الايمان. ان الدين عند الله الاسلام فالاسلام هنا اتى في لفظ او في سياق غير مقرون بلفظ الايمان. فاندرج معنى الايمان الان تحت معنى الاسلام. والايمان اذا اتى منفردا اندرج تحته ايضا الاسلام
28:30يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. فدل ذلك على ان هذا الخطاب للمؤمنين وايضا لمن؟ للمسلمين. اما اذا اتيا في سياق واحد فان الاسلام لما ظهر والايمان لما بطن. كقول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها منين
29:00من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. اخرجن من كان فيها من المؤمنين اللي هو لوط وبنت لوط. ثم هذا البيت الذي كان فيه لوط وبنات لوط وزوجة لوط
29:20كان بيتي ماذا؟ بيت اسلام. فالاسلام لما ظهر والايمان لما بطن. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان فيه قلوبكم. فالاسلام لما ظهر والايمان لما بطن
29:40فسأله عن الايمان فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله اما ملائكته ان تؤمن بالله الايمان بالله يشمل على معرفة الله عز وجل وتوحيد الله عز وجل وطاعة الله عز وجل ومحبة الله عز وجل. هذا
30:10وكله داخل في جملة الايمان. فدل ذلك على ان الايمان اوسع من التوحيد. يعني التوحيد من جملة الايمان التوحيد من جملة الايمان. وملائكته هناك ملائكة هذا ايمان مجمل ان تؤمن بالملائكة ايمانا مجملا. انها مخلوقات من
30:40نور تعبد الله عز وجل وتطيعه ولا تخالف امره. لهم وظائف وهم درجات ورتب. يبقى دائما مجمل. امام مفصل فيه هناك جبريل وهناك ميكائيل وهناك اسرافيل. وهناك عزرائيل صحيح؟ لأ. كلمة عزرائيل
31:10لا وجود لها. لا وجود لها وانما الاثم الصحيح هو ملك الموت. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ولا يصح الخبر بان ملك الموت اسمه عزرائيل اما الذين يكتبون روايات باسم عزرائيل وقصص عزرائيل وحكايات هؤلاء ينادون على انفسهم
31:40انفسهم بالجهالة. نسأل الله تعالى العافية. وهناك ملك موكل بالقطر وملك اكل بالجبال وهناك ملائكة موكل بها الجنة. واخرون يؤكل بهم النار وهناك ملايكة لحمل العرش. وهناك ملائكة حفظة. هناك انواع كثيرة
32:10للملائكة. فالايمان بالملائكة منه المجمل ومنه المفصل. ونحن نؤمن بالملائكة جميعا ونحب الملائكة جميعا لانها مخلوقات طيعة لله. والاصل ان المؤمن يحب المطيع لله. فاذا كانت الملائكة لا تعصى الله تعالى ابدا. فلماذا لا نحبها؟ وهم عباد
32:40مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. سبحان الله فهذا هو الايمان بالملائكة. الايمان بالملائكة يعني يورث آآ يعني الثبات في القلب لان من جملة اعمال الملائكة تثبيت المؤمنين. ومن جملة اعمال الملائكة نصرة المؤمنين. اذ يوحي
33:10ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى فهم الجند الذين يأتمرون بامر الله عز وجل. فارسلنا عليهم ريحا وجنودا تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. هاكم هم ملائكة الله عز وجل
33:40وطبعا لو اننا حققنا عبادة الله عز وجل والايمان بالله على الوجه المرضي عنه على الهيئة الحسنة التي نكون بها عباد مكرمين لله عز وجل. لو ان الله تعالى ارسل ملكا واحدا
34:00قلب موازين القوى العالمية. ايه البوارج وايه الاساطير وايه حملات الطائرات دي؟ ولا اي شيء اعصرت اسناني هذا الاعصار دمر القواعد الامريكية في مشرق المحيط الهندي دمرها جميعا. حتى ان الخوز والبيادات للجنود الامريكان كانوا يجدونها هناك في جزيرة مدغشقر
34:30في جنوب شرق افريقيا. سبحان الله! هذا امر الله عز وجل. ودي شوية امواج. فما بالك لو ان الله تعالى ارسل ملكا الى هذه الجحافل لقضى عليها في غمضة عين. ولهذا عندما ننظر الى قوة هذه
34:50الملائكة قوة مهولة. ان جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عندما امره ربنا سبحانه ان يحطم مدن سدوم. سبع مدن. المدينة ديت ما شاء الله مدن عامرة. حضارات كبيرة زراعة وصناعة وتجارة واموال وجيوش و بشر وحيوانات حضارات سبع مدن سبع
35:20اعمود عامرة رفعها جبرائيل على طرف جناح واحد. كما صح بذلك الخبر. حتى سمع بهم اهل اهل السماء الدنيا. اهل السماء الدنيا سمعوا نباح الكلاب والصياح الديكة. ثم خسف بهم الى الارض
35:40سبحان الملك! فقوة جبارة. فاذا ما حققت عبوديتك لله كنت من جند الله وكنت عبدا لله حماك الله ونصرك الله. حماك الله ونصرك الله. فنحن يا احباب لا يستطيع احد ان يغالبنا. لان الله تعالى معنا اذا حققنا الايمان به. لكن اذا
36:10تخلفنا عن ركب المؤمنين وابينا الا ان نحط رحالنا حتى لا نسير في طريقهم فان الدائرة لن تكون لنا بل ستكون علينا حتما. نسأل الله تعالى العافية. يبقى ان تؤمن بالله
36:30وملائكته وملائكته. وكتبه وكتبه الكتب التي انزلها ربنا عز وجل التي عرفناها والتي لم نعرفها وافضل هذه الكتب القرآن الكريم. الذي جعله ربنا عز وجل مهيمنا على ما قبله من الصحف وناسخا لما بين يديه من الكتب فلا شريعة تضاهي شريعة النبي
37:10محمد ولا كتاب يشابه ويسامي هذا الكتاب المبارك الذي هو كلام الله عز وجل حقيقة وان تؤمن برسل الله ايمانا مجملا ومفصلا. فهناك رسل نعرفهم ونعرف اسماءهم ونعرف شيئا من اخبارهم. قصها علينا ربنا. واخبرنا
37:40بها نبي ربنا. وهناك رسل لا نعرف عنهم شيئا. وهناك رسل نعرف اسماءهم فقط. فنحن تؤمن بالرسل ايمانا مجملا ومفصلا. نحبهم ونترضى عليهم ونصلي عليهم ولا نكفر باحد منهم. فمن كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل
38:10كذب قوم نوح المرسلين. الذي ارسل اليهم هو من؟ ونوح. ومع ذلك اخبرنا ربنا ان فهم كذبوا بجميع المرسلين. ولذلك الذين يقولون نحن نؤمن بالانبياء ولكن لا اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء كافرون. وكذلك الايمان بالانبياء. يكون
38:40وعلى الوجه الصحيح. فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اوتي هذا الكتاب الذي لا يغسل بماء السماء. الذي لو اجتمعت الانس والجن ان يأتوا بمثله او بعشر صور مثله ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. وكان الرسول يرسل الى
39:10قومه خاصة وارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى الناس عامة. ولهذا لو ان رجلا قال باننا نؤمن بان محمدا رسول. ولكنه رسول الى العرب فقط. والعرب عندهم الجزيرة عرب الجزيرة التي تحد ما بين البحرين ثم من الشمال
39:40الصحراء ثم من اسفل البحر فهذه المنطقة سميت بجزيرة العرب من باب المجاز والا فان الميات يحيطها من ثلاثة جوانب فقط. من المشرق والجنوب والمغرب. اما الشمال فلا فالرسول الى هؤلاء القوم فقط خطأ. كان النبي يرسل الى قومه
40:10خاصة وبعثت الى الناس كافة. قل يا ايها الناس انما انا رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا ويحيي ويميت. فالرسول هو رسول الى البشرية
40:30كلها الى الناس كافة الى الناس كافة. ثم ان تؤمن بالقدر ان تؤمن باليوم الاخر. اليوم الاخر يا اخواني يبدأ بلحظة الموت. نسأل الله تعالى الثبات عندها وحسن الخاتمة. قولوا امين. امين. فاليوم الاخر يبدأ بلحظة الموت
41:00عندما تعاين الموت وترى مقعدك من الجنة او النار. وذلك عند الغرغرة عندما تعاين هذه اللحظة فلا محيص ولا رجوع مرة ثانية الى دار التكليف خلاص. فانك كنت في سعة من امرك قبل الغرغرة. فاذا ما وقعت الغرغرة
41:30وانتهت الروح الى الحلقوم ونظرت بنظرك الحديد فنظرت مقعدك في الجنة او النار لا رجوع ثانية الى دار التكليف. نسأل الله تعالى حسن الختام بعفوه وجوده كرمه. اللهم امين. ثم القبر اما روضة من رياض الجنة. واما حفرة
42:00من حفر النيران وعملك اما ان يكون انيسا لك. واما ان يكون ان يكون وبالا عليك نسأل الله تعالى العافية وتمكث في هذا القبر منعما او شقيا معذبا الى ما شاء الله
42:20من الاعمال المديدة والازمان المتطاولة حتى يكون النفخ. في الصور وتخرج كما يخرج الناس من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون. ثم يخرج الناس من قبورهم فهم لتبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. وعندئذ
42:50يجتمع الناس في عرصات يوم القيامة. تحوطهم الملائكة وينزل ربنا عز وجل ليفصل بين الناس ويحاسب الخلائق على اعمالها واقوالها. فهناك الحساب وهناك الميزان وتقترب الشمس من الرؤوس حتى يتمنى الناس ان ينصرفوا من هذا الموقف
43:20فلو الى النار فلا يسعد في هذا الموقف الا من وفقه الله. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الحديث المعلوم المحفوظ. وهذا اليوم الذي يعطش الناس فيه
43:40كعطشا عظيما وعندئذ يكون حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان محبا للرسول في الحياة الدنيا متبعا لسنته واهبا نفسه لنصرة دين الرسول كان حقيقا ان يسقيه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الحوض الذي انيته كالكواكب تلألؤا وعددا
44:10هو كثرة هذا الحوض ماؤه احلى من العسل وابيض من اللبن. سبحان الله! يصل ربنا عز وجل ربنا تبارك وتعالى الناس واعمالهم. ولا يضل ربي ولا ينسى ربي ولا يظلم ربي. ثم بعد ذلك ينصرف الناس لعبور الصراط
44:40فهناك المنتكس وهناك المار والمر على درجات واحوال ثم ينتهي الناس الى او الى النار فمن دخل الجنة فكان هو السعيد. ومن دخل النار فكان ذلك شقيا واهل الشقاوة على درجات. هناك من يغمطون في النار على حسب اعمالهم
45:10فهناك من يغط فيها غطى. وهناك من يكون في النار الى اخمص قدميه. كابي طالب وهناك من يكون في النار ثم يخرج منها بالشفاعة. وهؤلاء هم الجهنميون ثم ينتهي الامر الى خلود في الجنة وخلود في النار. ويؤتى بالموت في
45:40كبش املح اقرن فيرفع بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة اتعرفون ما هذا فيقولون انه الموت. ثم يقال يا اهل النار اتعرفون ما هذا؟ فيقولون انه الموت فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت. ويا اهل النار
46:10خلود بلا موت. ما شاء الله. اذا تكلمنا عن الجنان وما فيها وما اعدها الله تعالى المحسنين العاملين في الدنيا الذين عمروا دنياهم لاخراهم وجعلوا دنياهم معبرا الى اخراهم فحدث ولا حرج. حدث بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
46:40حدث بالجمال والجلال وحدث بالسلطان والملك العريض. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. حدث عما اعد الله تعالى لهم من الانهار والحدائق والمجالس والقصور والدرجات والمآكل والمشارب والمناكح. هذا كله
47:10جزاء وفاقا منحة من الكريم وفضلا من الرحيم وبركة من الودود. فاذا فالتفت الى اهل النار وما هم عليه من الكرب الشديد والصياح والعويل والعذاب. الذي لا يطاق والسلاسل والقيود والحميم والسعير والجهنم واللظا اذا نظرت الى ذلك سألت ربك
47:40تعالى العافية. نسأل الله تعالى العافية. فانت تؤمن بهذا كله لمثل هذا فليعمل لمثل هذا ايها الاحباب فليعمل العاملون. كما تؤمن بالقدر بخيره وشره. بالقدر خيره وشره. نقف عند هذه الجملة لان الكلام يكون فيها
48:10فمتسعا ونسأل الله تعالى ان يعاملنا بعفوه وجوده وكرمه ورأفته ورحمته واحسانه فانه هو اهل لكل ذلك الا يعاملنا سبحانه وتعالى بذنوبنا وتقصيرنا وفداحة شنيعة افعالنا فانه سبحانه وتعالى بر كريم