المجلس الرابع عشر ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد أمور من الجاهلية نهى عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام
0:20نواصل حديثنا مع كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمته الله وموعدنا مع هذا الحديث قال المصنف وروى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويثع
0:50عل الحياة ستطول بك. يا رويثا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر للناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع ذاب او عظم فان محمدا بريء منه. الحديث مرة اخرى
1:20روى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او قلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
1:50هذا الحديث هذا الحديث حديث صحيح. رواه الامام احمد. ورويفع هذا هو رويفع الانصاري كان اميرا على برقة من اعمال مصر. واقليم برق الان يقع في ليبيا. يعني الجزء الشرقي من ليبيا يسمى اقليم برقة. هذا الاقليم كان قديما يتبع مصر
2:30قال بان هذا الكلام سياسيا ربما لا يروق لكثير من الناس. ولكن هذا هو الواقع المرير. كان الدولة المصرية قديما تمتد حتى تصل الى هضبة اوجادين هناك في صومال وكانت تمتد شرقا حتى تصل الى معظم السواحل التي تطل على البحر
3:00الاحمر ولا ننسى هذه الحملة التي وجهها اسماعيل باشا خديوي مصر لتأديب بعض الخارجين عن الدولة. ولكن للاسف جعل قيادة الاركان لضابط افرنجي وكانت الحرب بين جيش مصر وبين جيش اثيوبيا. هذه الدولة التي لا تزال شوكة في
3:30ظهر ديار المسلمين. هي ذيل امريكا في منطقة القرن الافريقي. ولا تجد مصيبة تحل على المسلمين في هذه البلاد الا وتجد هذا الذيل النجس الدنس له دور في هذه المشكلة
3:50آآ مصيبة كبيرة ان يتولى امر المسلمين رجل افرنجي. والله تبارك وتعالى يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. الاية. الطريف في الامر ان الضابط
4:20الافرنجي آآ سرب خطة الجيش المسلم الى اثيوبيا وآآ آآ اطلعهم على عورات وثغرات الجيش المسلم المصري. وسرعان من كسر الجيش المصري قتل الالاف واسر الالاف وغرق الالاف وفعلت اثيوبيا باسرى هذا
4:50جيش ما لا يمكن ان تتصوره. بعد ان عذبوهم عذابا شديدا اخصوهم تميعا. جميعا. اقصوهم جميعا وباعوهم رقيقا واشترتهم مصر بعد ذلك من سوء الرقيق. رويفا الانصاري اه كان اميرا على برقة وكانت برقه انذاك من اعمال مصر. ومات
5:20رضي الله تعالى عنه سنة ست وخمسين. وست وخمسين اي مات متأخرا. ولعل هذا من اعلام نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال له يا رويثة لعل الحياة تطول بك. لعل الحياة ستطول بك. ولقد طالت به الحياة حتى رأى فتوح المسلمين
5:50لبلاد الشام ومصر وشمال افريقيا وبلاد الترك والديلم وبلاد الفرس والعراقين وبلاد اليمن وغيرها فرأى ذلك جميعا. لعل الحياة ستطول بك. فهذا علم من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. والعلم اي الدليل ده دليل حسي دليل مادي. هناك
6:20ادلة مادية تدل على الصدق. تدل على الصدق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وما من نبي ارسله الله الا واتاه من الايات ما على مثله يؤمن البشر. فالناس احيانا لا يتصورون الرسالة. وربما يتهمون صاحبها بالكذب. فعندما يأتيهم
6:50بالخبر الصادق الذي لا يتصورون يكون ذلك دليلا على ماذا؟ على صدقه. فهذا علم من اعلام النبوة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سبح الحصى في كفه الشريفة. فهذا ايضا علم
7:10وثبت ان جذع النخل عندما بني للنبي صلى الله عليه وسلم المنبر حن الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذه رواية الصحيح. وفي غير الصحيح حتى سمعنا له انينا كانين صبي ارأيتم الصبي عندما يبكي؟ كذلك سمع الصحابة بكاء الجذع لان النبي صلى الله عليه
7:40عليه وسلم لن يقف عليه بعد. فوضع النبي عليه الصلاة والسلام يده الشريفة عليه فسكن او فسكت فسكن او سكت. هذا علم من اعلام النبوة. النبي صلى الله عليه وسلم
8:00يمر على جبل احد فيقول هذا جبل يحبنا ونحبه. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشتكى الصحابة من قلة الماء في غزاة من الغزوات دعا النبي عليه الصلاة والسلام بوضوء
8:20اي الماء الذي يتوضأ به. ثم جعل اصابعه فيه حتى ثار الماء. فقال اشربوا وتوضأوا فشرب قيد الجيش جميعا وتوضأوا من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم علم من اعلام النبوة. وهناك من اهل العلم من
8:40جمع هذه الاعلام فبلغها الى المئات منها وهذا دليل على صدق رسولنا وحبيب ربنا صلى الله عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام يا رويفع لعل الحياة ستطول بك وقد طالت
9:00الحياة حتى توفي رضي الله تعالى عنه سنة ست وخمسين. لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس هذه جملة الخبر بتاع العلا واقترنت بالفاء فاخبر الناس كلمة اخ خبر الناس تدل على ان الاصل في الدعوة هو الاخبار. الاصل في الدعوة هو الاخبار
9:30يمكن للدعوة ان تكون لها صور شتى. ولكن الاصل في الدعوة الاخبار. قال الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية
10:00وقال ربنا عز وجل لانذركم ومن بلغ. وقول ربنا عز وجل هذا بلاغ للناس وقول ربنا عز وجل انما عليك البلاغ. فهذه الايات ونظائرها هذه النصوص واشباهها تدل على ان الاصل في الدعوة الابلاغ. الاخبار. والخبر
10:30الذي نوصله للناس هو الخبر الذي يقربهم الى الله ويباعدهم عن النار. ده الاصل نحن لا نريد من الناس الا ان يقتربوا من الله. وان يبتعدوا عن النار. وكل ما يصلحهم في شأن
10:50المعادي وشأن الحياة فان الشرع بينه لهم ما فرطنا في الكتاب من شيء لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. فالشرع كله لمصلحتك انت. لهدايتك
11:20انت لرفعتك في الدنيا وعزك وشرفك في الاخرة. فنحن مطلوبون ان نبلغ الناس. وان نخبر الناس بشرع الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله الى الافاق
11:40ويدعوهم ان يأمروا الناس وان يبلغوهم دعوة الله عز وجل. يا معاذ انك فستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يبقى اول حاجة تخبرهم بها وتبلغهم بها التوحيد. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم او
12:10ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. اذا الاعلام الابلاغ الاخبار هذه وظيفة الداعي الى الله عز وجل. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فالمطلوب ان الانسان يجتهد في الدعوة الى الله وابلاغ
12:40الناس دين الله عز وجل. يا ايها المدثر قم فانذر. قم فانذر. فلابد للناس ان يقوموا وان يكون هذا القيام لله لمن اجل يعني نعره طائفية او نظرة حزبية او فهم طائفي خفيف. او منزع دنيوي ربما وسرعان ما ينتهي. وانما ينبغي ان يكون
13:10فالقيام لله ان يكون القيام لله. فاخبر الناس ان من عقد قضى لحيته ان من عقد لحيته. ذكر اهل العلم ان عقد اللحية يكون لسبب سببين السبب الاول اما ان يجمع لحيته وهذا شأن الافرنج والعجم
13:40فالعجم قديما كانوا يفعلون ذلك. كان الواحد منهم اذا اطلق لحيته لا يتركها على حالها. وانما يجمعها بتوكا بحتة آآ دوبارة سلبة بحبل. المهم يعمل لحيته يجمعها كده هذا كان شأن مين؟ شأن الافرنج والعجم. ونحن نهينا شرعا عن مشابهة الاعاجم
14:10خالفوا اليهود والنصارى ها؟ خالفوا المشركين. النصوص الواردة بمخالفة الاعاجم نصوص كثيرة جدا. نصوص كثيرة جدا. ولعل من افضل الكتب التي بينت هذه القضية. وامر ماضت عنها اللثام كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
14:40اما العلة الثانية العلة الثانية ان النساء قديما كنا يجلدنا شعورهن ببعض الاشياء. كان هناك بعض المواد يستخرجونها من بعض النباتات يجعل هذا النبات كالصبغ. يعني هذا الصبغ يجعلونه على شعورهن فيتجلد. يتجلد يعني ايه
15:10شف فالمرأة تريد من شعرها الا يكون منكوشا او منفوشا والا يكون يعني اه هكذا تعمل ايه؟ لو كل شوية تقعد تزرعه مشكلة. هي وراها انها تستعذب الماء. بتروح تجيب الماية وتعلي في الشاة
15:30تونس البيت المرة مشغولة. فعاوزة الشعر يكون متماسك. كانوا يأتون بهذا الصبغ فيجعلونه شعورهن فيتجمد هذا الشعر شيئا ما. سبحان الملك! فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان في ذلك تشبه بماذا؟ بفعل
15:50للاناث بفعل الاناث. والعجيب اننا نشاهد الاحوال. يعني رأيت بعيني رأسي في بعض المسلسلات او بعض الحلقات ان الافرنج بالفعل يجمعون لحاهم وربما شعورهم بمثل هذه الاطواق تجده مجمع شعره بطوق من ورا كده. والملتاح يقوم عامل لحيته بطوق من هنا. اما مسألة تجليد الشعر فحدث عنها ولا حرج
16:20هذه المادة الجلية المادة الجلية يجعلونها على الشعر فيتجلد الشعر. عارفين الجلية طيب تمام. الناس الفلاحين عارفينها كويس اوي. اللي بتوع المدن مش عارفين حاجة ده غلابة استمع يا شيخ محمد تمام. هذه المادة الجلية يأتي شباب المسلمين يجعلونها على شعورهم
16:50ايضا فتتجلد. فهذا منهي عنه. سواء جمع الشعر بتوكة. سواء هذه آآ يعني التوكة اي كانت او جعل شيء يجلد الشعر ويجمده ويجعده. هذا ايضا منهي عنهم. فاخبر ان من عقد لحيته فهمنا معنى عقد لحيته وكلمة عقد فيها معنى الغلظ في
17:20فيها معنى الغلظ. يقال عقد النوى اذا صلب واشتد. واعتقد النوى اذا صلب واشتد تعاقد واعتقد فيها معنى الايه؟ الصلابة. فيها معنى الصلابة. فكان المطلوب في اللحية ان تكون على حالها
17:40مش كده يا اخواني تكون على حالها. لا تحط فيها حاجة ولا تمسكها بحاجة. ما تقولش لما الريح بتيجي الريح الريح هكذا بتتناكش ما لكش دعوة. هذا الامر يغيظ الكفار ويلقي في قلوبهم الرعب. ولا اريد ان اقص عليكم
18:00شيئا من ذلك لان هذا الامر امر مجرب. امر مجرب. ربما يأتي رجل ويقول ساصنع كذا وكذا بالناس الذين اتوا الى البلد الفلاني. فاذا ما وصل الاخوة اليهم كانوا كالخدم عندهم. ماذا تريدون؟ آآ هل
18:20اي شيء نقدر نساعدكم فيه وكانوا يتوعدونه من قبل. الذي حدث عندما رأوهم ورأوا لحاهم القى الله تعالى في قلوبهم الرعب. احد اخواننا اه كم مرفوض من المدينة الجامعية؟ رفد امني. ورفض امني ان شاء الله سيعود قريبا
18:40ان شاء الله. فلما ذهب لمقابلة نائب رئيس الجامعة نائب رئيس لاول ما رآه كان اخ ملتحي قال له يا حبيبي مين اللي عمل كده؟ ده انا موافق ان انت تخض في المدينة فورا وكتب له قرار دخول المدينة فورا عندما رأى الاخ الايه
19:00الملتحي. هو لا اريد ان اذكر امثلة كثيرة ولكن الحقيقة ان اللحية شرف المؤمن. وسبحان من زين الرجال باللحى. وبعض الصحابة لم تنبت له لحية. فقالوا لو كانت اللحية تباع
19:20بالدنانير لاشترينا له لحية. فسبحان الله دي مسألة عجيبة جدا. فهذه اللحية اتركها على حالها. لا تلعب فيها لا تقصرها ولا تحنتفها ولا تحط عليها حاجة سبها سبها. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
19:40ويدل عليه حديث عبدالله ابن عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاق اللحية. وفي لفظ بارسال اللحى. وفي في لفظ توفير اللحى. يبقى التوفير والارسال والترك هذا كله يدل على انها تترك. لا يتصرف فيها. وفي
20:00بعض الالفاظ كانت لحيته تملأ صدره. كانت لحيته تملأ صدره. مش قعره كوباية ولا تلت اربع يعني حبايات كده هنا كده يعني ذرا لاعين الحسود ابدا وانما كانت تملأ آآ صدره صلى الله عليه وسلم. فاخبر الناس يا رويفا ان من عقد لحيته او
20:30قلد وترا. الوتر هو هذا الحبل او الخيط. الذي يشد بين طرفي القوس. القوس يبقى عامل كده. فيما بين الطرفين دول فيه حبل كده. الحبل ده كان الناس قد قديما يأخذونه فيجعلون منه عقدا عقدا يلبسونه او يلبسونه دابهم
21:00يظنون ان هذا الصنيع يدفع العين. يدفع العين. يبقى لما يعقد الوتر ده يلبس سلسلة رقبته او خرزة رقبته او حبل في رقبته لو فعل ذلك او فعل ذلك مع الحصان او البغل او الدب
21:20يظن ان العين لن تصيبه. يفعل ذلك آآ من باب التميمة وهذا خطأ كما بينا من قبل وكما سنشير ان شاء الله. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد من القلادة. قلادة هي التي توضع في
21:40عنق وترا اي الحبل او الخيط الرفيع المتين الذي يربط به طرف القوس او استنجى اه برجيع دابة او عظم. دي كلها امور منهي عنها. هذه كلها امور روي عنها اذا كان قد نهي عن عقد اللحية لما فيها من مشابهة الاعاجم او مشابهة النساء
22:10ونحن مأمورون بعدم هذه المشابهة واذا كان قد نهي عن جعل التمائم والتعليقات دفعا للحسد او منعا من السحر وهذا منهي عنه. فقد صح عند ابي داود والترمذي حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا
22:40ان وكل اليهم فهذا تعليق يتعلق به الظاهر كما يتعلق به الباطن الباطل والقلب بيتعلق بالعقد ده. واحد لابس لك بتاع زي في رقبته. تقول له ليه السلسلة دي؟ يقول لك دي مش
23:00سلسلة دي بس حاجة علشان العين ما تصيبنيش. العين انزعها فانها لن تزيدك الا وهنا انزعها. يقول لك احسن غالية علي وان يوارثها من جدتي وجدتي وارثاها من ابوها وابوها
23:20ورث المسألة ديت من جدوده بقى لها دلوقتي قرون من الازمان. سبحان الله! رحم الله عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. في فتح المدائن وجد الصحابة تابوتا وهذا التابوت زعموا انه لنبي من الانبياء
23:50كانت جثته قائمة لم يمسها شيء. فكان الفرس اذا ارادوا الغزو او القتال اخرجوا معهم هذا التابوت فكانوا ينصرون به. فاعتقد الفرس انهم ينصرون لوجود هذا التابوت. لما فتح بلاد الفرس وعمر بن الخطاب سمع بهذا التابوت امر به فاوتي به الى المدينة
24:20فامر بسبعة اخاديد فخدت سبع حفر. فلما كان من الليل بمفرده ذهب الى اخدود منها فوضع التابوت فيها وردمها جميعا. حتى يغيبه عن مين؟ عن الناس. حتى لا يتعلق الناس
24:40بهذا التابوت. طب ما احنا دلوقتي لو فيه تابوت وغلب على ظننا ان فيه جثة نبي ومعنا هنا ايه اللي هيحصل؟ نيجي نحارب اسرائيل نقوم مطلعين الايه؟ التابوت. نيجي نحارب اي دولة فرضنا امريكا عاوزة تحاربنا مثلا
25:00الله التابوت. يبقى بدل ما نعتمد ونتوكل على الله ستتجه القلوب الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى هذا التابوت عمر بن الخطاب كان يريد ان يدرب الامة على التوحيد. وكل ما قد يشيب التوحيد من قريب او
25:20وبعيد كان عمر بن الخطاب ينزعه عن الناس. في سورة مجدي خالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنه خالد بن الوليد حارب المرتدين فهزمهم. لوحده. يعني الاسود المسيلمة الكذاب وجه اليه ابو بكر عدة جيوش فكانت المعركة متكافئة
25:50فلما وجه اليه خالد كسره خالد. خالد وليد كسره. وكسره في معركة رهيبة تسمى معركة وكت اليمامة او حديقة الموت حديقة الموت لكثرة ما قتل فيها من بشر ثم وجهه ابو بكر الى جبهة العراق فلم يهزم في معركة واحدة. في الوقت الذي تعثر
26:20ترى المسلمون فيه في بلاد الشام شرح لي لابن حسنة ويزيد آآ ابن ابي سفيان وعمرو ابن العاص حوالي سبع تمن امراء وكل امير معه جيش والجيوش دي لم تستطع ان تحرز نصرا على الروم. امر ابو بكر
26:40خالد بن الوليد ان ينتقل من العراق الى فين؟ الى بلاد الشام. وبالفعل تولى خادم امرة الجيش وجمع الجيش كله ونازل بهم الروم فهزمهم وفلهم وقضى عليهم وفي اثناء المعركة دي اتى كتاب عمر ابن الخطاب الى ابي عبيدة ابن الجراح
27:10عمر بن الخطاب صار خليفة ومات ابو بكر اول قرار عمله عمر ابن الخطاب عمل ايه يا اخوانا عزا الخالد الوليد وولى ابا عبيدة ابن الجراح. ابو عبيد ابن الجراح ما قالش انا دلوقتي بقى الجيش بدأ ينتصر
27:30تعال يا خالد ارجع ورا. وبعدين خالد ينزل من قيادة الجيش القائد العام للجيوش الاسلامية في جبهة هشام ما ينزلش مثلا قائد جيش او ينزل قائد فرقة ينزل جندي. شف يا اخوانا لما يكون واحد مثلا مشير
27:50وينزل يبقى شاويش. ده حاجة مصيبة كبيرة جدا. مش كده وبس. ارسل اليه عمر ابن الخطاب بلال ابن رجاء ابن رباح ليحققه في ماله. سبحان الله! يبقى عزل من قيادة الجيوش
28:10بعد ان حرز النصر وحقق معه حقق معه. وبعض الروايات تقول نقض بلال عمامة خالد فربطه بها. كتف ايديه ورجليه بالعمامة بتاعته. وبدأ يسأله بقى انت يا خالد عندك ايه في الفلوس؟ عندي كزا وكزا. طب من اين اتيت بهذا المال؟ ومن اين اتيت بهذا المال؟ كيف صرفت هذا المال؟ ماذا صنعت؟ فلما
28:40حقق قام اليه فقبله وعجره او اعتجره بعمامته. عملها له مرة ثانية. فانظروا الى هذا الامر خالد ووليد ما زعلش وانقلب على المسلمين وقال لأ ده انا هروح بقى للروم ابدا. فانظروا الى هذه التربية الايمانية التي كان اساسها
29:00التوحيد. ولذلك نحن معنيون في الدعوة ان تقوم الدعوة على التوحيد. والا اقترب من اهل البدع والشرك ولو بشيء يسير. ولو بشيء يسير لابد من حصود المفارقة التامة تبقى مفارقة تامة مع حسن الخلق. مع حسن الخلق. لاننا لن نسع الناس باموالنا
29:30كما ذكرت كثيرا وانما عليك بحسن الخلق. قال النبي عليه الصلاة والسلام يا يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا. او استنجى
29:50برجيع دابة او عظم. ثبت في الصحيح ان المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه يرحمكم الله. وكان معه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. وعنزته. العنزة
30:20نزى عبارة عن عصا قصيرة في اخرها رأس مزجه او مدببة تشبه الرمح كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى غرز هذا الرمح بين يديه فصلى اليه. فامر النبي النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة ان يصب عليه من ماء الوضوء فصب عليه. فلما انهى الى رجليه قال
30:50المغيرة فهويت الى نعله لاخلعهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فان اني ادخلتهما طاهرتين. في هذا الخبر او في بعضه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باحجار
31:10يبقى به الخارج. فاتى اليه بحجرين وروثة حمار. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى بالروسة وقال انها رجس او دنس. اذا لا يجوز للانسان ان يقطع البول او غير ذلك بروث آآ البهائم. فان هذا منهي عنهم. فان هذا منهي عنهم. اما بالنسبة
31:40للعظم فقد ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه سلم نهى عن الاستنجاء بالعظم. وقال انه زاد اخوانكم من الجنة. زادوا
32:00اخوانيكم من الجنة. فانت ايها المسلم عندما تسمي الله وتترك هذا العظم. فان هذا العظم يعود اوفر لحما. يعود اوفر لحما. ويكون زادا لاخوانك من مسلمي الجن ولذلك يشرى لك ايها المسلم عندما تأكل ان تسمي الله عز وجل. لان ما فضل منك من عظم
32:30كما قلت يعود اوفر لحما ويكون زادا لاخوانك من الجن. يا رويفا لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان
32:50مدن بريء منه. آآ ذكر اهل العلم ان البراءة هنا تعني من استحل ذلك من استحل ذلك الامر؟ وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه كيع
33:20وكيع ابن الجراح مات سنة تانية سبعة وتسعين. وهذا الخبر مثله لا يقال الا لا بالرواية. مثله لا يقال الا لجوعه. وعن ابراهيم وابراهيم وابراهيم ابن يزيد النخري الكوفي دخل على عائشة ولكن لم يروي عنها. وكان احد الاعلام الفقهاء
33:50توفي سنة ست وتسعين من الهجرة. ولم آآ وكان عمره خمسين عاما اه ابراهيم قال كانوا كانوا والمقصود بكلمة كانوا اي اتباع واصحاب وتلامذة عبد الله ابن مسعود. كانوا اي تلامذة عبد الله مسعود. آآ علقمة
34:20الاسود وابي وائل آآ وابي عبيد السلماني كل هؤلاء كانوا من تلامذة الله آآ ابن مسعود. فكان هؤلاء القوم اي تلاميذ عبدالله مسعود يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. لان بعض الناس واثر ذلك عن عبدالله بن عمرو
34:50وغن غير واحد من السلف ولكنه قول مرجوح قول مرجوح انه تجوز التمائم اذا كانت من القرآن. اقول ولكن هذا قول مرجوح ضعيف. والذي عليه الجمهور والادلة الصحيحة توجهه وذهاب الكثيرين من الصحابة كعبد الله بن مسعود وحذيفة ومذهب كثير من التابعين كمجاهد وسعيد انه لا تجوز
35:20التمائم حتى ولو كانت من القرآن. نكتفي بهذا القدر وان شاء الله بابا جديدا في الدرس المقبل. ونسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق