المجلس 39 إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. هذا باب قول الله تعالى انما
0:30بكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذه الاية فيها عدة فوائد تستفاد من الدلالات اللغوية الموجودة بها من ذلك تقديم الاية لقوله انما الدالة على الاختصاص
1:06والمقصود بالاختصاص هنا التنبيه. التنبيه كان الله تعالى ينبه المكلفين فينا الى التالي في هذه الاية. والى مضمون هذه الاية فما هو مضمون الاية؟ التي يريد ربنا عز وجل ان ينبهنا اليه
1:36وان يلفت انظارنا اليه. قوله سبحانه ذلكم الشيطان يخوف اولياءه والاشارة تدل على وجود المشار اليه. فلا يمكن ان يشار الى معدوم وانما يشار الى معاين حاضر فهذا دليل على ان الشيطان موجود حاضر. فالشيطان يرانا ونحن لا نراه
2:13انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. ايضا هذا الشيطان لا يكل ولا يمل ولا ينام. لا يكل ولا يمل ولا ينام. وهذا ما ضربه على نفسه والزم به نفسه امام ربه
2:41في غير اية من كتاب الله عز وجل ثم لاتينه من بين ايديهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الايات وسئل الحسن البصري عليه رحمة الله هل ينام الشيطان؟ قال لو نام لست رحما. لو نام
3:15كما لست رحلة. فهو عدو لدود لا ينام ولا يكل. لا يكل ولا ينام ثم ان هذا العدو له اولياء له من يحبونه وينصرونه ويؤيدون ويسيرون في طاعته. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
3:45الشيطان فهناك من يعبد الشيطان اي يطيعه. وليس المقصود بعبادة الشيطان ان يأتي بتمثال او بصورة ليعظمها كما حدث عند بعض الشباب الذين سموا بعبدة الشيطان بل ان الامر اعظم من ذلك. فمن اطاع الشيطان وسار في هواه من اجل الشيطان
4:15فالهوى فالهوى مركب الشيطان الى النفس. الهوى الشيطان الى النفس. فاذا اراد الشيطان ان يلج نفسا ولجها بمركب الهوى ولهذا كان الهوى مذموما. وما اودى الهوى الا الى الردى. فلذلك
4:45الشيطان له اولياء. ثم ان الشيطان يخوف المؤمنين باوليائه اولياء الشيطان هم معلومون. كالكفار وكالوالدين في البدع المظلمة. واصحاب المعاصي السادرة واصحاب الظلم الذي الذين لا يبرحون هؤلاء من جملة اولياء الشيطان. فالشيطان يخوف المؤمنين
5:20اولياء الله يخوفهم باوليائه. فقال ربنا عز وجل ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. اي يخوفكم اولياءه. يخوفكم اولياءه. فالمفعول قولوا الاول محذوف وهو الكاف المحذوف. يخوفكم اولياءه. والمؤمن لا يخاف الا الله
5:50وهذه هي الخيفة الشرعية. فهناك خوف شرعي وهناك خوف جبلي. وهنا هناك خوف غير شرعي. الخوف الجبلي كمن يخاف من سبع. او يخاف من ان ظلمة او يخاف من انفراد في وحشة. فهذا خوف يعني جبلي
6:20لا يمكن لاحد ان يقول اه اذا دخل علي اسد او دخلت على اسد او على اسد فاني لن اخافه. هذا الامر يعني لا يمكن ان يحدث ابدا. ولا يمكن ان يقع الا
6:40للافراد مثل هذا الرجل الذي كان يعظ احمد بن طولون وهو امير مصر فكان يشدد عليه في الموعظة حتى تبرم منه. فقال والله لاقتلنه قتلة لم يسمع عنها احد قبل. وهذه المسألة فيها طرفة او ان احدا قرأ التاريخ
7:10واعد بحثا في انواع القتلات. لان هناك انواع عجيبة آآ احدثها في الناس في كيفية القتل. يعني من هذا النوع العجيب ان بعض ملوك التتر كان اذا اراد اراد ان يقتل انسانا اتى باشجار متباعدة فجمعوا اطرافها بقسوة. ثم
7:40فوطوه الى هذه الاطراف ثم تركوا الاشجار الى مكانها فيتفسخ هذا المسكين ويموت ميتة شديدة. طبعا يعني حاجة صعبة جدا. فابن طولون عندما تبرم بهذا الرجل قال لاقتلنه كتلة شديدة وصعبة لم يسمع عنها احد قبل ذلك. اتى بسبع شديد مفترس
8:10واجاعه اياما وجعله في قفص ثم دل اليه هذا الرجل. ثم دل اليه هذا الرجل يعني لو ان كل واحد فينا تذكر او جعل نفسه في هذا المقام لو انت كده نازل على سبع وفاتح بوقه وقاعد يصيح ويتلمظ اليك وينتظر
8:40وصولك اليه. يا ترى انت هتعمل ايه؟ ماذا تصنع؟ يعني كل انسان يضع نفسه في هذا الموضع وليحدثنا اين تكون الشجاعة انذاك. الشاهد ان هذا الرجل الامر معروف والناهي ان هذا الرجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان لا يفكر في الاسد وانما كان يفكر
9:10في سؤر الاسد هل هو نجس ام لا؟ هذه المسألة كانت تشغله. يعني المسائل رؤية تشغل حتى في هذا الموقف فحدث له فناء عن كل شيء الا عن هذه المسألة. بيدرس يا ترى
9:30ها الاسد سؤره طاهر ام لا؟ ها؟ فهو يفكر في هذه المسألة ثم دعا ربه عز وجل بقلبه ان ينجي فكان الاشكال او كانت المعجزة ان الاسد اخذ يلحسه ويطوف حوله ثم بعد ذلك ركع عند رجليه وما صنع له شيئا
10:00فطبعا دي حالات نادرة. دي حالات نادرة. هناك بعض الناس ينقلبون الى غرف العناية المركزة لانه نازل على السلم في الظلمة يعني آآ هناك كلب كان طال على السلم فاصابته آآ رعدة فتوقف قلبه عن الحركة فنقلوه الى عناية مركزة. فانظر الى هذا المسكين كيف
10:30توقف قلبه بسبب كلب او جر صغير. وهذا لم يتأثر بالاسد. فهناك خوف جبلي دي مسألة جبلية. انسان يخاف. الانسان يخاف. تصور لو انك على ظهر سفينة وهذا الامر حدث
10:50لاخ لنا يسكن هنا في المنصورة في سنة خمسة وتسعين. سفينة سالم اكسبريس التي غرقت في في البحر الاحمر. الاخ كان على ظهر السفينة. وفجأة بدأت السفينة تنزل في عمق المياه شيئا فشيئا. لك ان تتصور ذلك الامر. الناس لم ينتبهوا في بداية الامر
11:20كان الناس في غفلة. وعندما ادرك الناس الهول بدأ الصراخ والعويل والبكاء وكان اشد منظر المه اسرة يودع بعضهم بعضا. خلاص هم عارفين ان اول ما تسقط كلهم سيموتون واسماك القرش تأتي تأكلهم ونحو من ذلك. اذا هذا خوف جبلي. لا يمكن لاحد ان يقول بان هذا
11:51الخوف يدل على قلة الايمان. وان القلب لو كان عامرا بالايمان ما تسرب ذلك الخوف اليه لا هذا خوف جبلي لا تثريب للانسان فيه. الخوف الثاني الخوف الشرعي ان يخاف الانسان من الله عز وجل كقول الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
12:21وكقول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا مال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فزادهم ايمانا اي هذا الخوف او بدلا من ان
12:41خوفوا من الكفار ازداد خوفهم من الله وامتلأت قلوبهم ايمانا وتوكلا على الله عز عز وجل فكان ذلك سببا في ثباتهم وتثبيتهم. ومدح ربنا عز وجل الملائكة وقال وهم من خشيته مشفقون. وهم من خشيته مشفقون. فهذا خوف شرعي
13:11وهذا الخوف من جنس اعمال القلوب. وهذا الخوف من جنس اعمال القلوب. فالقلب له عمل من اعمال القلب الخوف. من اعمال القلب الخوف. وايضا كقول الله عز وجل يخافون ربهم
13:31من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. وذلك في الملائكة كما هو معلوم. اما الخوف غير الشرعي ان يخاف الانسان من الناس فيترك واجبا شرعيا هذا من اعظم ما ينبغي للمسلم ان يجتنباه. ان يترك الامر بالمعروف
14:01النهي عن المنكر خشية الناس او خوفا من الناس يريد المنزلة عند الناس في ترك هذا الواجب من اجل الناس هذا كله حرام. وكذلك كخوف عبدة القبور من المقبورين. فهذا
14:21خوف غير شرعي. وكذلك كخوف اهل الدنيا من فوات مقاصدهم. وحصول ما يكرهون في دنياهم. هذا ايضا ربما يدخل فيه الخوف غير الشرعي. فانما هذا لكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفوا اولياء الله عز وجل باوليائهم
14:51باحبابه واتباعه وفريقه الذين يدخلون في طاعته. قال الله فلا تخافوهم هذا ليس نفيا وانما هذا نهي. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين قال ربنا عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
15:21اخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين انما يعمر مساجد الله. العمارة اما ان تكون عمارة مادية او ان تكون عمارة معنوية. والعمارة المعنوية هي الازكى والاهم
15:53فليس الامر ان نجصص المساجد وان نزينها وان نزخرفها وان كان بعض هذه الاشياء ربما يكون ضروريا لا سيما مع تقدم العصر. يعني مسألة التكييفات هذه مثلا كانت منذ عشر سنوات من الكماليات. اليس كذلك؟ وربما كنا
16:23من بعض المساجد التي يركب فيها التكييف. اليس كذلك؟ صحيح ولا مش صحيح؟ لكن اختلف الامر الان. كان الناس قديما يرطبون المياه ويبردونها في البلاليص والقلل اما اليوم فان الامر اختلف. هناك المبررات وهناك المياه المثلجة. فالذي يجعل وقفا
16:53كان يجري ماء باردا في مسجد او ان يكيف مسجدا هذا ايضا من جملة عمارة المساجد. او ان ينير اذا او ان يجعل في مسجد بسطا وفرشا هذا ايضا من جملة العمارة
17:13لكن افضل من هذه العمارة العمارة المعنوية. ان يقوم المسجد بدوره. في التوجيه والتربية والاعداد وسياسة المجتمع. هذا هو الدور الحقيقي للمسجد. والاشكال ان هذا لم تقم به المساجد في هذه الازمان. قلنا من قبل ان السبب في ذلك الجهات
17:43الراصدة والضاغطة والمانعة ان تقوم المساجد بدورها. واليوم لماذا لا تقوم مساجد بدورها المشكلة انما هي في الرجال الذين يعمرون هذه المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
18:13غدو والاصال رجال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. الايات. فمدح الله عز وجل هؤلاء اولئك الرجال بالاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة. مدحهم بالاعمال الظاهرة ومدحهم
18:43اعمالي الباطنة. اذا المطلوب من المسلمين الذين يؤمون المساجد ويغشونها ان يتحلوا بالاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة. الاعمال الباطنة المتعلقة بالقلوب والاعمال الظاهرة المتعلقة بالجوارح. فغشيان مساجد الناس لحضور المجالس او للصلاة
19:13هذا كله من جملة الاعمال الظاهرة. فحث ربنا عز وجل عباده ان يعمروا قلوبهم ايضا. فينبغي ان نجتهد في عمارة الباطن. لان هذا مطلوب شرعا وايضا في هذه الاية التي بين ايدينا مدح الله ربنا عز وجل الذين يأتون المساجد
19:43مساجد بهذين. فاسمع انما يعمر مساجد الله. من؟ من هنا بمعنى الذي من هنا بمعنى الذي وفيها معنى العموم. فيها معنى العموم. من انا بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش ان
20:13الا الله. يبقى من هم؟ عمار المساجد المؤمنون المطيعون في الظاهر مجتهدون في اصلاح الباطن. المؤمنون من امن بالله واليوم الاخر. المطيعون ظاهرا اقام الصلاة واتى الزكاة. الذين يهتمون بالباطن بالقلب فيملئون قلوبهم خشية
20:43ورغبة ورهبة واقبالا على الله عز وجل وتوكله. ولم يخش الا الله. هؤلاء قال الله عز وجل فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. عزا في القرآن ليس على في اللغة. عسى في اللغة فيها نوع من الرجاء. عسى ان انجح
21:13هذا العام. ولكن عسى في القرآن تدل على التحقيق. تدل على التحقيق لان هذا الرجاء وهذا الامل الذي ترجوه بعسى ربما يقع وربما لا يقع ففي هذه الاية الكريمة بين ربنا عز وجل ان الاهتداء يكون
21:42بثلاثة امور. الامر الاول الايمان. والامر الثاني الطاعة الظاهرة والامر الثالث الطاعة الباطنة. فيجب على اهل المساجد ان يجتهدوا في تعليم المسلمين هذه الاشياء. لا ان تكون المساجد خاوية على عروشها
22:12فيها يصلي الناس فيها ثم بعد الصلاة ينطلقون الى بيوتاتهم ولا علاقة لبعضهم البعض هذا الامر يعني ليس من هدي السلف ليس من هدي السلف آآ والمسجد يمكن ان يقوم بدور عظيم. سواء في جانب التعليم كالحلق
22:42العلمية ودورات العلمية شريطة ان تكون هذه الدورات وهذه الحلق ابتغى بها وجه الله عز وجل. لا يقصد من ورائها جمع الناس على عصبية. او على حزبية او على غاية جاهلية فيكون هذا المجمع صورة من صور النشاط. يبقى من انشطة
23:12او من انشطة الحزب انهم يهتمون بالعلم فيلقون دروس كذا وكذا وكذا. هذا ما ينفعش لا يصح لا يصح ولكن لابد في العلم ان يكون طلبه خالصا لله. يراد به وجه الله عز وجل
23:31الامر الثاني ان يجتهد الناس في المساجد بالذكر ان يتعودوا على الذكر. هذه الالسن طالما ان انت في المسجد لا ينبغي ان تتركها هكذا ساكنة. يكفي. وانت طول الوقت برة المسجد بتتكلم او
23:51ونشغل في مصالحك. فاذا اتيت في ضيافة ربك فالهج بذكر ربك. طول ما انت قاعد. سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. استغفر الله العظيم واتوب اليه. طول ما انت قاعد اللسان شغال
24:11فهذه صورة طيبة لعمارة المساجد. ايضا صورة طيبة لعمارة المساجد. ان يحفظ الناس شيئا من كتاب الله عز وجل مع بيان شيء من معانيه عمارة. ايضا ان يجمع اولاد المسلمين في المساجد لا سيما في اوقات الاجازات. بدلا من ان تمتلئ الشوارع
24:41بصبية المسلمين يلعبون ويلهون وتدمر اخلاقهم وتفسد طبائعهم فليجتمعوا في ساجد ولنحببهم في المساجد ولنجعل من المسجد مآلا لهم يجتمعون فيه فيتعلمون وينتفعون بل ويتدربون على بعض الالعاب الرياضية التي تفيدهم. بل ليس هناك اي
25:11في تثريب ان يتعلموا بعض المهارات التي ربما تكون موجودة كمهارة الكمبيوتر او او الى غير ذلك من هذه الاشياء لان اولادنا هؤلاء هم امتداد الامة في جذر الزمن. فالمسجد لابد
25:31ان يعود دوره من جديد. لابد للمسجد ان يقوم بدوره في احياء الامة. وهذا لن يكون باذن الله تعالى الا اذا امتلأ بشباب الاسلام الواعد الناهض الذي يجعل الاسلام رسالة له
25:51هذا يعني امل الانسان يتمناه. امل الانسان يتمناه. ولكن الواقع ان الناس سيسمعون كثيرا ولكن لا يفعلون شيئا. واذا فعلوا شيئا يفعلون ما فضل من جهدهم واوقا اما اصل الجهد والوقت فانه مبذول للمصالح التي يجعلونها ضرورية
26:21فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من المهتدين الذين تعمر قلوبهم بالخير والبركة وتعمر جوارحهم بالطاعة الظاهرة وان يكونوا على الايمان الصادق ان شاء الله. قول الله عز وجل ومن الناس
26:41من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ومن الناس هذا فريق من الناس. ومن هنا ليست بيانية وانما هي تبعيضية اذا هناك طائفة من الناس ليس كل الناس. ولكن هذه الطائفة هي
27:14الكثير ام القليلة لم يبين. لم يميت وانما هي بعض الناس. بعض قليل او كثير ومن الناس من يقول امنا بالله. اذا السياق يشير الى ان المقصود بها هؤلاء هم المنافقون. ومن الناس من يقول امنا بالله. يقول
27:44فهذا قول فاذا اوذي في الله فاذا اوذي في الله اي في سبيل الله اي بسبب هذا الايمان الذي قاله وادعاه جعل فتنة الناس كعذاب الله فعذاب الله تعالى مؤلم. ووعيده شديد. فيجعل البلاء الواقع عليه من قبل
28:16الناس مؤلما شديدا موجعا يصرفه عن حقيقة الايمان سبحان الله! ده امر مشاهد لان الناس عندما يعيشون ويعقلون يعقلون ما يشاهدون. لا ما يغيب عنهم فاذا اتى رجل ظالم وهدد الناس بالعقاب الشديد والفصل والتجد
28:51ديدي والتعذيب وغير ذلك كان هذا التهديد المتربص من قبل هذا الظالم كعذاب الله عز وجل فخافوه كخيفتهم لله عز وجل. وكان ذلك سببا في تركهم الايمان المدعي. الفعل خالف القول. الفعل هنا خالف القول
29:21وفي هذه الاية دليل على طوائف ممن قالوا بان الايمان مجرد القول. كالم مرجئة والكرامية. الامام مجرد قول. والفعل هذا انما هو ثمرة من ثمرات هذا القول فبالتالي الانسان يكون كامل الايمان بهذا القول. هذه الاية ترد عليهم. فاول
29:51تلاقي الناس قالوا امنا بالله. ولكن عند الحقائق والافعال تبين كذبهم. فالعبرة ليست في الاقوال وانما في الاحوال والافعال عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. ان من ضعف اليقين
30:24ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله وانت ذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره هذا الحديث اخرجه ايضا ابو نعيم وهو ضعيف
30:57لان به غير راو من الضعفاء محمد ابن مروان وعطية العوفي وكلاهما ضعيف. هذا الحديث ضعيف ومع هذا فان به بعض المعاني التي يمكن ان نستفيدها. قوله مرفوعا عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. كان قال قال رسول
31:32رسول الله صلى الله عليه وسلم. او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول الى غير ذلك من صيغ الاداء. ولكن بادل من ان يقول هذه الجملة يقول مرفوعا. فكلم
31:52مرفوعا تغني عن هذه الجملة. ان من ضعف اليقين ان من ضعف اليقين صح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اليقين ايمان كله اليقين ايمان كله. اليقين ايمان كله
32:22فان من ضعف اليقين يمكن ان نقول ان من ضعف الايه؟ الايمان. ان من ضعف اليقين ان من ضعف الايمان ان ترضي الناس بسخط الله. يا الهي! هذا الامر تشاهده كثيرا وتعاينه اكثر. يعني ان الناس يجرون في ارضاء الخلق
32:52ولا يجتهدون في ارضاء الحق فيوقعهم ذلك في الاضطراب. والتناقض والاختلاف والتدابر لان طلب وجه واحد ايسر من طلب الف وجه. يعني لو انسان اراد ان يرضي الله عز وجل لكان ذلك ايسر عليه من ارضاء الخلق. لاني اذا
33:29فارضيتك ساسقط الاخر. واذا اسخطت الاخر سارضيك. واذا ارضيتكما اسخطت الثالث واذا ارضيت الثلاثة اسقطت الرابع وهكذا. فمن ذا الذي ترضى عنه الخلائق مجتمعة اذا كانت الانبياء جعل الله تعالى لهم اعداء وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
33:59شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا. اذا كل نبي له عدو من من الانس ومن الجن وهؤلاء الاعداء المجتمعون على عداوة الخير يوحي بعضهم هم الى بعض وكذلك فاذا كان هذا حال الانبياء فما هو حال من دونهم من صالحه
34:29البشر فاياك ان تغضب ربك بارضاء غير الله عز وجل. فهذا امر محال محال بل بالعكس بل بالعكس اذا ارضيت ربك وليسخط عليك من يسخط كان ذلك سلوانا لك. وكان ذلك شرح صدر لك وبركة لك. وخير
34:56ونعيما انت تعيشه في الدنيا قبل الاخرة. فمن كان مع الله تعالى انس ومن كان مع غير الله عز وجل اقترب. وفارق بين هذا وهذا. فان من ضعف اليقين ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله. يا الهي! ليس معنى ذلك
35:25الا تشكر من اسدى اليك معروفا فلا يشكر الله من لا يشكر الناس. وانما ان تشكر الناس وتنسى من اسدى اليهم الخير فكل النعم التي في ايدي الخلق انما اساسها والامر بها ومقدرها
35:50ونريدها هو الله عز وجل. وانما اجراها الله تعالى على ايديهم كاسباب ظاهرة فتتعلق بالسبب الظاهر. وتترك من اسدى اليهم هذا واعانهم على هذا فلعل هذا هو المقصود وان تحمدهم على رزق الله. فالاضافة هنا ليست مجرد تشريف
36:20انما المقصود بهذه الاضافة انها اتت من عند الله عز وجل. وان تذمهم على ما لم الله هذا امر ليس في ايديهم. ولم يقدره الله تعالى لك. ولم اسبابه لهم فكيف تذمهم عليه؟ فهذا يدل على ان الانسان اذا كان حاله كحاله
36:50لاهل النفاق اذا اعطوا رضوا واذا منعوا سخطوا فهذا الحال يدل على الفساد. ان رزق الله والله لا يجره اي لا يجريه حرص حريص ولا يرده كراهية كاره ولا يرده كراهية كاره
37:23نعم اللي هي كاهية ما رأيك ولا يرده كراهية كاره. هذا فاعل يا مولانا ساهل. والهاء هذه مفعول به ولا يرده كراهية كاره. اي لا يرد كراهية كاره الرزق ولا يرد كراهية كاره الرزق. فهذه الهاء مفعول به مقدمة. نعم
38:11عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله
38:40سخط الله عليه واسخط عليه الناس. هذا الحديث صحيح رواه ابن حبان التمس اي طلب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس اي من طلب
39:10رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. وهذا سمعنا واضح ودائما الكلام في الواضح يلغزه ويشكله. فنسأل الله تعالى ان
39:40في قناة وان يعيننا وسقف عند هذا القدر ولادخل الباب التالي حتى لا اطيل عليكم ان شاء الله تبارك وتعالى