1 | تفسير سورة المدثر | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد. فهذا هو المجلس الاول بعد شهر رمضان المبارك. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ايامنا كلها ايام خير
0:28وعبادة وخير وبركة وما سورة جديدة وهي سورة المدثر وهذه السورة مكية وهناك نزاع بين اهل العلم في اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من قال ان اول ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام الايات الاول من سورة
1:06العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وهذا القول هو القول الذي عليه جماهير اهل العلم
1:30وذهب بعض اهل العلم الى ان اول ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام هي الايات الاول ايضا من سورة المدثر وسبب النزاع في ذلك هي النصوص الواردة وهناك نصوص دلت على ان اول ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام هي الايات الاول من سورة
2:02في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح البخاري وهناك نصوص تدل على ان اول ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام سورة المدثر وهذا في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه
2:28ولا تعارض بين القولين ذلك اننا لو قرأنا سياق حديث جابر في صحيح مسلم لايقنا انه لتعاضد ذلك انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما انبئ بالايات في سورة العلق فطر عنه الوحي
3:02فبينما هو يمشي في مكة اذ سمع صوتا في السماء. فنظر في السماء فاذا جبريل جالسا على كرسي بين السماء والارض فسرقا ورجع سريعا الى اهله وقال زملوني زملوني. فانزل الله تعالى الايات
3:33الاول من سورة المدثر. يا ايها المدثر قم فانذر. فهذا السياق يدل دلالات واضحة على عدة امور. الاول ان سورة المدثر نزلت فيه مكة لانه كان يمشي في طرق ماذا؟ مكة. اذا نزلت هذه في مكة. الدلالة الثانية ان العلماء
4:03الذين قالوا ان هذه السورة اول ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام وجهه اي اول ما انزل نزل على النبي عليه الصلاة والسلام بعد فترة الوحي فتحصل ان اول ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا هي الايات الاول من سورة العلق
4:28واول ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام بعد فترة الوحي هي المنتدى وبعضهم خالف في العبارة. خالف في العبارة مخالفة يسيرة. فقالوا ان الايات من سورة العلق صار النبي عليه الصلاة والسلام بها نبيا. والايات في سورة
4:58المدثر صار النبي عليه الصلاة والسلام بها رسولا. هذه اقوال اهل العلم في آآ سريع وتفصيل ذلك كثير كثير سودت فيه صحائف عديدة. يا ايها هذا نداء والنداء هنا لمن؟ للمدثر
5:27والمدثر هو المتدثر بالغطاء. هو المتدثر بالغطاء. لا اقول المتدثر لان الانسان ما يلبسه شعار ودثار. الانسان ما يلبسه شعار ودثار الشعار هو الملابس التي تلي جسدك. اللي احنا بنسميها بالبلد الملابس الايه؟ الداخلية. ما شاء الله
5:59ما شاء الله! اذا الملابس الدخان تسمى ماذا؟ تسمى شعارا يسمى شعارا وما يلبس فوق الشعار يسمى ماذا؟ دثارا ولذلك اذا اردت ان تزكي احدا تقول هو دثاري ام تقول هو شعاري؟ من قال
6:27ما شاء الله! ما شاء الله! تقول هو شعاري لانه يلي جلدك. يلي جسدك اطلعوا على خبيئتك. يطلع على خبيئتك فلو قلنا بان المدثر هو المتدثر بثوبه فالناس كلهم متدثرون. فلا
6:53مزية لهذا الخطاب وصار المقصود بادثار هنا ليس الثياب. وانما هو ماذا؟ الغطاء وبالتالي هذا التأويل في اللغة يناسب سياق حديث جابر. عندما رأى صوتا في السماء فنظر في السماء فاذا جبريل جالسا على كرسي بين السماء والارض. المسألة ديت تصيب الانسان بماذا
7:26الفزع بالهلع بالخوف. ولذلك رجع يرجف فؤاده. وقال زملوني فالتزميل اللي هي التدفئة وتسكينة الاضطراب لا يكون بالثوب وانما بماذا؟ بالاغطية الانسان اذا تدثر كيف يكون حاله؟ يكون ماشيا واقفا ام يكون
7:58يعني الواحد لما يتلف بالبطاطين واللحفة والكوفرتيات والحاجات دي. يتلف وهو ماشي وهو واقف ولا بيكون نايم بمادة ونايه ونحط عليه جرى العرف ان الدثار لا يكون الا لمن هو نائم. دي دلالة عرفية لا تحتاج الى دليل
8:24لا تحتاج الى دليل ففهم من قوله يا ايها المدثر انه ممدد مسجى في فراشه القي عليه الغطاء الكثير. فهذا ادعى الى الوثن والكسل. الانسان لما يكون مدد وعليه الاغطية والاثرة وما الى ذلك ادعى ان هو يكون كسلان. ويكون همدان ما يكونش نشيط
8:58ولهذا كان الامر بعد يا ايها المدثر ماذا؟ قم قم لان القيام فيه اذهاب لمعاني الوسم والكسل وجلب لمعان النشاط والعزم والجدة والارادة. مسائل الجدية والارادة والنشاط والهمة والعزيمة ده كله ما بيكونش الانسان نايم
9:29وانما تكون والانسان ماذا؟ متيقظ قائم. ولهذا قال الله عز وجل فقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما. فان لم تستطع فصلي قاعدا او جالسا فان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا. يبقى الاصل ان الانسان يتصلى وماذا؟ وقائم. لان القيام علامة على ماذا
10:01على النشاط والقوة والجدية والعزيمة وما الى ذلك. هذا هو الدليل يبقى وقوموا لله قانتين من صلى منكم فليصلي قائما صل قائما فهذا دليل على ان القيام مجلبة لهذا به المعاني. طيب. قال ربنا عز وجل يا ايها المدثر قم
10:33لماذا؟ قال قم فانذر قال قم فانذر. والانذار هو ابلاغ دعوة الله عز وجل ابلاغ دعوة الله عز وجل. وابلاغ دعوة الله عز وجل انما هي لعموم المسلمين يعني كل من قدر على ابلاغ شيء من دين الله فلا يجوز له ان يحجب نفسه عن هذا الابلاغ
11:05ودي مسألة مهمة جدا. مسائل الابلاغ غير مسائل التعليم. ومسائل القضاء والافتاء مسائل التعليم لازمها التمكن وكذلك مسائل القضاء والافتاء. لان الافتاء يحتاج الى استنباط قال الله عز وجل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه من
11:45ليس كل الناس قادر على استنباط الاحكام من الادلة. وانما مرد ذلك الى اهل للعلم الى اولي الامر وعلى قول من اقوال اهل العلم ان المقصود باولي الامر العلماء اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قول قوي ان المقصود باولي الامر هم
12:15العلماء ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد المسلم ولا اذا اجتهد الحاكم؟ اذا اجتهد ماذا؟ الحاكم. اذا من الذي يجتهد؟ الحاكم. من هو الحاكم هو العالم الناظر في الادلة ليستنبط منها مقصود الله عز وجل ومقصود رسوله
12:48ده هو المطلوب. فاذا اجتهد الحاكم لكي يصل الى معرفة الحق. فاصاب فله اجران فله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة والتوفيق. واذا استهدف اخطأ فله اجر واحد فالقضاء للحاكم لا يكون لاي انسان وانما لمن؟ لمن؟ للحاكم
13:21والحاكم هو الذي حكمه علمه. الحاكم هو الذي حكمه علمه. وحكمه اي امسكه ومنه سميت الحديدة التي تستعرض فم الدابة لتمسكها عن في الجري ونحوه تسمى بالحكمة. تسمى بالحكمة. قال الشاعر بني حنيفة
13:51احكموا سفهاءكم فاني اخاف عليكم ان اغضب. احكموا سفائكم اي امنعوهم. فلا حاكم يمنعه علمه. سمي حاكما. يبقى عندنا الحاكم وعندنا المفتي وعندنا العالم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
14:21اديني ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. يبقى التفقه في الدين للامة ولا لطائفة للطائفة. مش كل الامة تبقى فقيهة. مش كل الامة تبقى فقيهة في الدين. ولكن طائفة فقط
14:42طائفة فقط هي التي اراد الله تعالى لها الخير بتمكنها في الفقه. وليس المقصود بالفقه لا نعرف عرفيا بكتب الفقه. ولكن المقصود بالفقه الفهم عن الله وعن رسول الله هذا معنى الفقه. قال الكفار لبعض رسلهم ما نفقه كثيرا مما تقول
15:12ما نطق ايمانتهم. هذا قول الكفار بن شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وفي حديث معاوية في قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
15:32وهناك كتاب منسوب الى ابي حنيفة النعمان رضي الله تعالى عنه يسمى بالفقه الاكبر وهذا الكتاب شرحه ملا علي علي ملا علي اللي هو القاري شرحه اللي هو كتاب الفقه الاكبر. لو طالعته من اوله الى منتهاه لن تجد فيه مسألة فقهية
16:02واحدة. وانما كل المسائل في هذا الكتاب متعلقة بامور الاعتقاد. فسمى امور الاعتقاد لماذا؟ بالفقه الاكبر. هذا الكتاب يتأمل في نسبتي الى ابي حنيفة رضي الله تعالى عليه والمقصود ان السلف لم يعرفوا الفقه بهذا المعنى العرفي الذي درج عليه المتأخرون
16:32وانما كانوا يطلقون الفقه ويعنون به الفهم عن الله وعن رسول الله اه صلى الله عليه وسلم فالانذار لعموم الخلق. قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية
16:58ومن كذب عني متعمدا او من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم ان نبلغ عنه ولو ولو ماذا؟ ولو اية وما زال الصحابة الكرام يأتون النبي صلى الله عليه وسلم. فيحفظون منه الاية
17:28او بعض الاية فيضبطون ما حفظوا. ثم ينطلقون الى اقوامهم بما سمعوا ليبلغوهم ما سمعوه عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم فلم يجعل احد من السلف حد الدعوة الى الله او حد الابلاغ عن الله ورسوله
17:56تمكن او القدرة التامة. وانما من حصل علما بطريقة صحيحة قلنا له احيانا ووجب عليه احيانا ان يبلغ ما سمع. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. رب مبلغ اوعى من
18:26سامع. اذا رجل سمع ولكن كان فقهه ضعيفا. فلما بلغ ما سمع وقع ذلك العلم عند من فهمه فهما صحيحا. سبحان الله بعض الناس يريد ان يتقاعس عن اداء بعض الواجبات في ابلاغ دعوة الله عز وجل وهذا اخشى
18:57ان يكون من باب ان يكون هذا من باب تحديث النفس او همز النفس بما لا ينبغي ان تكون عليه قم فانذر قم فانذر. النذارة غالبا تكون للمخالفين. لا تكون للموافقين
19:33وهذا دليل ثان على ان هذه السورة سورة ماذا؟ مكية. سورة مكية لان الانسان اذا كان موافقا لا تتوعدوا. ما تقولوش انت ستدخل النار نارا تلظى وستصلاها كرجل يوافقك وهو معك ويطيعك. فالموافق البشارة تكون له
20:02تبشر بالجنان والرضوان والدرجات العلى وما الى ذلك. اما المخالف فانه يتخوف والنذارة صوت. من اراد الله به خير قاده به الى الخير. ودي مسألة عجيبة ان بعض الناس يسمعون القرآن. بعضهم يتأثر بايات التهديد والوعيد
20:32النيران وتلظى وسقر وغير ذلك يرتعد ويخاف. وبعضهم يتأثر باياته في الرجاء والرحمة والجنان والاحسان والالى فالقلوب اوعية. وجعل ربنا عز وجل القرآن هاديا للناس جميعا. فهذا تنفعه ايات اتقوا عليه موقع الغيث من الارض الجذباء فينتفع بها والاخر ليس بذلك
21:07وفي كل الاحوال ان اهل الندارة غالبا يكونون من المخالفين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قصر في الابلاغ وانما قام داعيا الى الله عز وجل. فانذر عشيرته الاقربين
21:27ودعا زوجته ودعا ولد عمه دعا ولد عمه ودعا صديقه ودعا الاقارب ممن تعرف الى ان امره ربه عز وجل ان يبلغ دعوة الله. فجعلها مدوية في مكة وهذا الامر ينبغي ان نستفيد منه
21:55لابد لكل واحد منا ان يجتهد في الدعوة الى الله ان يجتهد في الدعوة الى الله كم رجلا وكم شابا وكم فتى جعلك الله تبارك وتعالى سببا في في هدايته
22:16سبحان الله! قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من نعم وفي اللفظ الاخر خير لك من الدنيا وما فيها لماذا؟ لان الشيطان انت معه في صراع. الشيطان قال فبعزتك لاغوينهم
22:44اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. الشيطان قال ثم لاتينهم من بين ايديهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الشيطان يريد ان يغويك وان يصرفك عن طاعة الله وعبادته. وانت تريد ان تجذب
23:11ناس الى الله وعبادة الله. من الذي يصارعك؟ من الذي يحاربك؟ الشيطان فعندما ترى الفساد قد ضم وعم اعلم ان الشيطان قد انتصر وعندما تجد ان الخير قد زاد وطم. اعلم بان اولياء الله تعالى قد انتصروا
23:38وربما تجد اولياء الله تعالى قد انكسروا بلاء واختبارا. ولكنهم لم يقصروا في اداء الواجب. يبقى احنا لا نقصر. نجتهد في الدعوة. ونجتهد في الابلاغ. ونجتهد في دعية الخلق اما وقوع الهداية وحصول الهداية فليس بايدينا. يبقى المطلوب ان احنا نعمل ايه؟ نجتهد فقط. بالضبط
24:08هل الفلاح هو الذي يخرج الزرع من شقوق الارض وباطنها؟ الفلاح هو اللي بيعمل كده فلاح بيحرت وبعدين بيحط البذور ويروي مين اللي بيطلع النبت؟ هو الله. كذلك نحن ما علينا الا
24:28بان نحرث وان نروي وان نضع البذور وان نجتهد في الزراعة. اما الثمر فالله تبارك تبارك وتعالى هو الذي يتولاه. فيا ترى كم قيراطا قد زرعنا؟ كم مترا قد زرعنا
24:48كم سنتي قد زرعناه؟ عملنا ايه؟ عملنا ايه كده؟ كل واحد كده يسأل نفسه هذا السؤال انت حارضت قد ايه ايه شبر شبرين تلاتة متر مترين بعضهما الى ان يموت ما اجتهد ان يحرث
25:08مليما واحدا او سنتي واحدا لابد ان نجتهد. قال الله عز وجل لنبيه ومصطفاه قم فانذر وربك فكبر. وربك فكبر. التكبير هو التعظيم فلابد ان تعظم الله عز وجل. والذي يعظم الله يراعي حرمات الله
25:38لا تجد احدا واقعا في الحرمات. متلبسا بالمنكرات. الا وهو لا يقيم لله عز وجل وزنا ولا يوقر الله. قال الله ما لكم لا ترجون لله وقارا قال الله وما قدروا الله حق قدره. وهنا وربك فكبر. ليس المقصود وربك
26:08متكبر ان تقول الله اكبر. حتى ولو قلت الله اكبر فالله اكبر من اي شيء لابد ان تعلم بان الله تعالى اكبر من كل شيء. قال الله قل اي شيء اكبر شهادة
26:28اجاب ربنا عز وجل قل الله. قل الله. وهذه مسألة لا اريد الخوض فيها. هل تطلق على الله تعالى شيء ام لا؟ هذه المسألة لا اقوم فيها الان. وربك فكبر. اذا كنت تحب
26:48يكبر الله تعالى فهل انت تعظم شرعه؟ وهل انت تطيعه في امره ونهيه؟ هل انت تجعل ربك عز وجل مراقبا لك وتلحظه في احوالك وسكناتك هذه مسألة مهمة جدا. عندما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاحسان قال
27:18ان تعبد الله كأنك كأنك ماذا تراه. كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. فانه يراك. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلتفت الانسان في الصلاة. او ان يرفع بصره في الصلاة
27:47وقال ان قوما تخطف ابصارهم في الصلاة من اجل ذلك. فلا يجوز الالتفات في الصلاة. ولا رفع البصر فيها الا لضرورة. الا لضرورة. لانك لابد ان تعظم الله تعالى في لقائه. في الصلاة
28:07انت في حضرة الله في لقاء الله. فالمصلي ذاهب الى الله. تصور كده لو انت ذاهب الى شخص حبيب هتعمل ايه؟ هتبقى انت ما شاء الله يعني متحفز نشيط لابس الملابس الطيبة متعطر لان
28:27انك ستذهب لملاقاة حبيب. اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ هو كذلك. نعم؟ هو كذلك هو كذلك. طيب ماشي هذه حيدة لا بأس فلماذا لا نفعل عندما نذهب لملاقاة الله؟ موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال وعجلت
28:54اليك ربي ليه؟ لترضى. لما ربنا عز وجل امره ان يوافيه للميقات عمل ايه؟ ترك قومه وترك كل شيء. وذهب وذهب لملاقاة الله عز وجل وقال وعجلت اليك ربي لترضى
29:19فالذي يجتهد ان يذهب الى المسجد وان يصلي في الجماعات. انه في الحقيقة يطبق قول الله وعجلت اليك ربي لترضى. طب يذهب للصلاة باي صورة باي كيفية؟ يذهب بالملابس الطيبة
29:39قال الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال اهل العلم الزينة هي الملابس الساترة. هي الملابس الساترة. ليس المقصود وبالزينة ان يتزين الانسان ان يكون مثلا كالاوروجوز مثلا ويقول ان ربنا بيقول خذوا زينتكم يلبس ولد
30:08كده زي الايه؟ زي الكلين بتاع ايام زمان بقى. يبقى زينة. لأ ولكن المقصود بالزينة ان يلبس الملابس الساترة وهنا مسألة عجيبة. بعض الشباب في هذه الايام لا يلبس او لا يتزين عند الصلاة. هو يحب الصلاة
30:28ولكن يلبس القميص القصير. القميص القصير يدوبك على حزة او على حافة الايه؟ الحزام والحزام يدوبك. يعني في الجزء الذي في اسفل البطن. فاذا ركع المسكين او سجد ظهره ظهر ظهر. هل هذه الزينة
30:57ينفع ان هو لما ييجي يروح يقابل مثلا واحد حبيب يطلع هدومه كده ويكشف عن بطنه وعن ضهره لا يفعل ذلك الا المجانين حتى لا تدهشوا. هناك مجانين في هذه الازمان. نعم. والله هناك مجانين. يلبسون الملابس التي تظهر
31:17نصف البطن ونصف الظهر. اي والله يفعلون ذلك ابى الله الا ان يرينا باعيننا المجانين. في كل شيء. حتى في ملابسنا فلابد ان تكبر ربك في ملابسك. تكون ملابسك دي ملابس محترمة. غير ضيقة. وغير شفافة
31:46وهذا الخطاب خاص للنساء. ونحن مقبلون على الصيف القائض. بل نحن فيه تجد الرجال والنساء يتخففون من ملابسهم. وتجد المناظر المبتذلة المخالفات الشرعية. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. فهن الكاسيات العاريات
32:16قال النبي صلى الله عليه وسلم رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. كيف ذلك؟ هي كاسية ولكن تلبس الملابس الضيقة. فتصف جسدها او يلبس الملابس الضيقة فتصف هذه الملابس عورة. وكذلك الملابس الرقراقة التي تشف ما تحتها
32:48هذا كله لا يجوز. هذا كله لا يجوز. ان تكبر الله تعالى في ملابسك. وان تكبر الله تعالى لفي نظرك الا تنظر الى الحرام وان تكبر الله تعالى في سمعك وان تكبر الله تعالى
33:08انا في رزقك وان تكبر الله تعالى في كسبك. وان تكبر الله تبارك وتعالى في فعل يدك ورجلك وان تكبر الله تعالى في سمعك وان تكبر الله تعالى في وقتك. وان تكبر الله تعالى في
33:28وفهمك لابد من تكبير الله. فهل نحن بالفعل نكبر الله عز وجل؟ ونوقر الله الله عز وجل هذا السؤال سؤال عريض يحتاج الى اجابة. وقال الله بل الانسان على نفسه
33:48ببصيرة ولو القى معاذيره. كبر ربك قبل ان يسألك ولهذا من الاوامر الاولى في القرآن من الاوامر الاولى في القرآن. يعني من الايات الاولى اللي ربنا عز وجل نزلها على النبي صلى الله عليه وسلم من الاية الاولى قول ربنا له وربك فكبر
34:12وقدم المفعول للدلالة على الاختصاص ومزيد من الاهتمام. لان ترتيب كبر ربك. ولكن لابد ان يتقدم الله في الكلام تعظيما وتفخيما واجلالا واعظاما وثيابك فطهر وثيابك فطاهر قيل المقصود بالثياب هنا ما يلبسه الانسان
34:52والعرب تطلق الطهارة ويقصدون بها تنقية الثوب. اي تنقية الثوب من الاجناس والانجاس. هناك ادناس وانجاس فالاشياء التي توسخ الجسد توسخ الملابس او تنجسها نق ثوبك منها نق ثوبك منها
35:22طردنا ان الثوب اصابه مثلا جلالة. الجلالة اللي هي روت البهائم التي يؤكل لحمها. هل روث البهائم التي يؤكل لحمها؟ طاهر ام نجس القول الصحيح انها طه. فروى ثم يؤكل لحمه طاهر. ولكن
35:52هذا قد يؤذي لو في هناك انسان بيعمل بخدمة البهائم فان ثوبه يكون متسخا ورائحته متغيرة. فاذا صلى بجوار الناس اذاهم فيسن له ويستحب له ان يغير هذا الثوب. ليس لنجاسته. وانما لاتساخه
36:22وفي الحديث ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فاذا كنت تتأذى من هذا الثوب الوسخ فان الملائكة ايضا تتأذى من هذا الثوب فلقي هذا الثوب من هذه الجلالة
36:49اما الوسخ قد عرفناه. واما الدنس النجس كأن يصيبه كأن يصيبه عذرة من لعذرات الادميين. يعني وساخة وساخة واحد مثلا تغوط وبعدين اتشنكلت قمت واقع فاصاب ثوبك المسألة دي وانت بقى عاوز تدرك الايه؟ الركعة الاولانية. الراجل بقى بيقول ايه؟ يعني في اخر بقى حسيت ان هو في اخر الصلاة فعاوز تجري ترمح
37:32دي الحركة الاولية. تدخل الصلاة وفي ثوبك ماذا؟ نجس. هذا لا يجوز لابد ان تتفقد ثوبك قبل الصلاة لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الصلاة فخلع نعليه خلع نعليه
37:57يبقى كان بيصلي في النعلين. قال الراوي فخلعنا نعالنا. فلما انهى النبي عليه الصلاة السلام صلاته قال لما خلعتم نعالكم؟ ده التوجيه. لما خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعليك فخلينا فخلعنا نعالا. شف اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم رأيناك فعلت شيء افعلنا زلك
38:27ما نعرفش ليه لو كنا احنا بقى ايام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كنا هنسأل. اقنعني دماغي. ربنا عرفوه بالعقل. النبي يقول لنا حاجة. لا لا يا رسول الله كلام انت رسول الله اه بس بقى معلش يا رسول الله. فارحمني بقى يا رسول الله. خلعت نعليك ليه
38:50بقى يا خرابي هتبقى مصيبة. بفضل الله على هذا الدين انه لم يوجد امثالنا لصحبة النبي في محمد صلى الله عليه وسلم. اه والله. اه والله لو اوجد الله تعالى امثالنا لصحبتنا نبيه لان درس الاسلام وانقضت معالمه
39:17الاسلام حقيقة انا هذا المعنى استحضره في قلبي في كل موقف من مواقف سيرة النبي صلى الله عليه واسأل نفسي لو كنت في هذا المقام ماذا كنت صانعا؟ اجد قلبي يعتصر
39:39اخاف منهاكم الذين يتجرأون ويقولون لو كنا زمن النبي لفعلنا وفعلنا هؤلاء المتجزئون تجرأوا بالقول هذا في زمن الصحابة. بعضهم قال مثل هذا القول حذيفة ابن اليمان حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه سمع هذا القول. بعض الناس في زمن التابعين قالوا لو كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم
40:20لصناعنا معه افضل مما صنعتم معه. انت عملتوا ايه يا عم على النبي؟ كنا برضك استحملنا التعزيب وكنا هاجرنا برضك. وكنا عملنا وسوينا يعني ايه اللي حصل يعني؟ فحكى لهم حذيفة موقفا واحدا. وموقف غزوة الخندق. الخندق حاصل
40:45ترى المشركون المدينة من كل الجهات ما عدا الجهة الجنوبية. الجهة الجنوبية دي فيها مساكن بني قريظة وبنو قريظة اليهود كانوا في عهد مع النبي عليه الصلاة والسلام لكن احاطوا بالمدينة كالقوس. الجهة الوحيدة اللي هي جهة مين؟ اليهود
41:16واليهود سرا نقضوا العهد مع رسول الله وتحالفوا مع المشركين. فاصبحت المدينة كلها ايه؟ محاصرة. اصبحت المدينة كلها محاصرة. مش حصار لا حصار احاطة السوار بالمعصم. السوار السوار زي الساعة كده بالمعصم. زي ايدك كده
41:46زي ايدك كده كاحاطة السوار بالمعصم حتى ان الرجل من الصحابة كان يخاف ان يذهب لقضاء الحاجة. يبقى مزنوق نفسي يروح يقضي الحاجة لا يستطيع من شدة الخوف. من شدة الخوف. وكان الصحابة في مجاعة شديدة
42:12كان في مجاعة شديدة. وكانوا في قر شديد. قر يعني في برد شديد. يبقى برد ومجاعة والعدو محاصر من كل الجهات. هذا ما قاله ربنا. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
42:34اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاء من فوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون لله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. في هذا التوقيت
43:06النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتيني الخبر القومي يكون معي في الجنة الله اكبر من يأتيني بخبر القوم يكون معي في الجنة يعني من الذي يخرج الى الاحزاب الى جيش المشركين ليعرف احوالهم يعرف
43:35تشكيلات العسكرية التي هم عليها. ويعرف التراتيب العسكرية التي هم فيها تعرف خطوط الامداد ويعرف المعلومات المتصلة بهذا الجيش متعدد الجنسيات. اللي يجيب لي المعلومات ديت كونوا معي في الجنة
43:58الصحابة الذين كانوا متواجدين انذاك كانوا نحوا من الف وخمسمية صحابي الف وخمسمية صحابة وهنا طرفة ان جابر رضي الله تعالى عنه قبل ان استرسل في حديث حذيفة لما رأى
44:21النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتصره الجوع وانه لطاو منذ ايام لم يذق ذواقه وقد ربط الحجر على بطنه الشريف. النبي صلى الله عليه وسلم قعد عدة ائمة ما ياكلش خالص. ومن شدة الجوع ربط حجر على
44:47جابر بن عبدالله استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى
45:06اذن له النبي عليه الصلاة والسلام. فاتى جابر بيته قال لزوجته ما عندك من طعام قالت شاة واهانة سلخة. الاهانة اللي هو ضيق الشعير ما بيتساب شوية ريحته تغير. وشامع
45:30صغيرة فيها تلاتة اربعة كيلو لحمة مسلا. فقال اذبحيها واجعلي منها عدة اقراص. قالت قرصين تلاتة ذبحت الشام وذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاه ونفرا معه. اتنين تلاتة مع النبي صلى الله عليه وسلم. يا دوبك يدوبك
45:52هو ومراته نفرين تلاتة يبقى ست انفار تلاتة كيلو لحمة يدوبك يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر ما عندك من طعام؟ قال عندي كذا وكذا. قال ما شاء الله طعام كثير مبارك
46:08دايما الانسان لا يحقق اي طعام. فيه بعض الناس لم يطعموا طعاما ابدا وشكروه. ابدا انه لو جهز لنفسه وعمل لذم طعامه لنفسه فما بالكم اذا قدم الاخرون طعاما له؟ مساكين. ما شاء الله طعام كثير
46:38ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان اخاكم جابرا قد دعاكم الى طعام فلبوه ولا تضاغطوا عنده ما ترفعش اصواتهم بالف وخمسمية. لو كل واحد قال ما شاء الله ما شاء الله
46:58دي حاجة فزيعة! الف وخمسمية هياكلوا من الشاي الصغيرة وقرصين عيش! ازاي دي جابر ابن عبدالله دور الجنة لمراته. وقال لها الحقي ان اهل الخندق سياتون. قالت له او النبي صلى الله عليه وسلم بما عندنا. شف المرأة المسلمة. ما قالوش يا راجل يا خايب ما قلتوش في جنب كده خدته في جنب ليه وقلت له
47:29ما قلتلوش تعال كده هوة وما تقولوش حاجة. لأ لأ انت قلت له ايه اللي عندنا في البيت؟ قال لها ايوة هذه المرأة الطيبة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده في البرمة فيأخذ من اللحم ويجعل على الخبز
47:50تيعطي للصحابي يحط ايده كده ودي مش قصة الراجل تركه واقعة عليه قبل كده. يحط ويدي للصحابي والصحابي ياكل فاكلوا جميعا اكلوا جميعا وفضلت فضله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطعمها اهلك وجيرانك يا جابر. تيجي زي دي بقى
48:16طبعا ده مش قصة ذكر البط اللي قلت لكم عليها قبل كده. فاكرينه؟ لا مش فاكرهم. خلاص سيبوه بقى مقام اخر يعود الحديد الى خضر حذيفة فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يأتيني بخبر القوم يكون معي في الجنة. فلم يقم احد
48:41الكلام ده للصحابة لم يقم احد ففي الثالثة لم يقم احد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قم يا حذيفة فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم عليه. شف الجملة الملحقة دي ولا تذعرهم عليك
49:06ماليناش مشاكل يا ترى النبي صلى الله عليه وسلم كان خواف في قوله ولا تداعرهم عليه كان خواف ابدا حاش وكلا. فان الصحابة عند وجود الفزعة كانوا يحتمون به صلى الله
49:26الله عليه وسلم قال حذيفة فلم اجد بدا اذ عناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم فلما قمت كانما امشي في حمام بتشديد الميم حمام اي في دفء ونشاط
49:50يبقى كان الاول قاعد مكموش وبيترجف من البرد والانسان لما يكون جعان وخايف وبردان تبقى اه تلات مصايب عليه تلات مصايب يبقى مش قادر لا يفتح عينه ولا يحرك ايده بيبقى جهازه الحيوي كله متدهور
50:14جوع وخوف وبرد. البرد عاوز اكل والخوف عاوز امن. ماشي؟ كل الحاجات غير موجودة عندنا البرد الشديد الجوع الشديد الخوف الشديد. لكن عندما امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:38كنت كانما امشي في حمام ببركة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الذين يظنون ان اتباع الهدي السنة مدعاة لحصول المصائب ونزول المتاعب انهم لحمقى قال فانطلقت اللي هو مين؟ حذيفة. حتى اتيت القوم. فاذا ابو
51:14سفيان يصلي ظهره بالنار. الدنيا برد بقى مولع نار وحاطط ضهره جهة النار عشان ما يجيلوش برد في ضهره اهم حاجة ضهر لان لو جا له برد في ضهره روماتيزم في ضهره لا يعرف يركب فرس ولا يعرف يمشي ولا يجري ولا اي حاجة
51:34اهم حاجة الضهر ده. العضم ده هو الشاسيه بتاع الانسان. يحافز عليه يقدر يمشي. لو جا له وجع في بطنه وجع له في دماغه في عينيه في اي حاجة هتمشي. لكن اهم حاجة الاساسيات العضم بتاعه. فالراجل محافظ على العضم بتاعه
51:54بدفي نفسه بالنار. قال مين ابو سفيان ده يا اخوانا؟ ده القائد الاعلى لجيوش الحلفاء المارشال الكبير اكبر راس اكبر راس الناس بيعملوا عمليات مفخخة بيموتوا فيها الناس كتير عشان يقتلوا واحد. ده بقى القائد الكبير. راح حاطط القوة
52:20السهم في كبد القوس قال والله لو اردت ان اصيبه لاصبته ولكن تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تذعرهم عليه. حط بس ولو كدهو كان موته ويا سبحان الله! كان الله تعالى ابقاه كي يدخل بعد ذلك في الاسلام. ولكي يجعل من نسله
52:49الصحابة الذين كتبوا الوحي والذين تأمروا وقادوا الجيوش وصاروا قادة في الامصار كيزيد ابن ابي سفيان وكمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهم جميعا. والمقصود ان التطهير للثوب اي تنقيته من الانجاس والاجناس
53:19هذا قول القول الثاني وثيابك فطهر اي لا تلبس ثوبك على معصية. ياه لا تلبس ثوبك على معصية. ولا تلبسه على غدرة. اشمعنى الغدرة بالذات لان الانسان الغدار في كل صفات الوحشة. فيه معنى الخيانة ومعنى الكذب ومعنى المراوغة
53:53ومعنى الغش فيها معاني كتيرة جدا مسألة الغدر دي فيها معاني كتيرة جدا مسألة الغدر يبقى الا يلبس ثوبه على معصية ولا على غدرة. ولهذا يقول الشاعر فاني بحمد الهي لا ثوب فاجر لبسته. لا ثوب فاجر لبسته. ولا من
54:23اتقنعه ولا من غدرة اتقنعه. انا الحمد لله انا لا البس ثوب فاجر بل انا رجل طاهر مطيع لله عز وجل. ثم التقنع اللي هو تغطية الوجه سبب الخيانة لان الخائن يستحي من نفسه ان يكشف او ان يعرف. فانا ليس
54:53من الغدرات اتقنع. فاني بحمد الله مبرأ من الفجور والمعصية ومن الغدرات هل معنى ذلك ان الثوب يتأثر بالمعصية والطاعة؟ دي مسألة مهمة جدا وثيابكم اي البس ثوبك على الطاعة ما تلبسش الملابس بتاعتك وتعصي فيها ربنا
55:23الله! يعني معنى ذلك ان الثوب يتأثر بالمعصية؟ اي نعم يتأثر بالمعصية الثوب يتأثر بالمعصية. يبقى انت تلبس ثوب تعصي فيه ربنا وتيجي تصلي فيه. لأ طهر هذا الثوب فلا تلبسه
55:40على معصية. كان بعض السلف اذا عصى الله تعالى معصية رأى اثر ذلك في خلقه دابته حدثتكم من قبل ان للكائنات عبودية لله عز وجل. كل كائنات المخلوقة على وجه الارض كلها لها عبودية لله عز وجل. وان من شيء
56:10الا يسبح بحمده. شف النفي والاستثناء. ثم التنكير وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا وقال ربنا عز وجل يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد. في قصة داود
56:38التأويب اي ترجيع التسبيح. اي يسبح فالجبال والطير تسبح. سبحان الله! فالجبال والطير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الانسان ما يقولش ده كله على المجاز. الحقيقة ما الضير؟ ما الضير؟ ان الله تعالى يجعل في الجمادات
57:08تناسب هذه الجمادات فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. فالجمادات له عبودية لله عز وجل. وبالتالي الثوب الذي تلبسه يتأثر بحالك. اذا كنت انت في طاعة ام كنت في معصية؟ ولذلك الذي يرجع من الحج فلم يرفث ولم
57:42اصهر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام رجع كيوم ولدته امه. لماذا؟ لانه بيتخلص من كل الثياب الا من الازار والرداء. ويمتثل امر الله عز وجل في رحلة طويلة فيها المشاق. لا سيما هذه الايام
58:02يعني قبل كده كانت المشقة قل الان المشقة اعظم بكثير. مع وجود ادوات الراحة مش عارف ايه لكن المشق هنا اكثر في هذه الايام. يتخفف من ملابسه. المعتمر اذا نوى العمرة يتخفف من ملابسه. فلا يبقي على جسده الا ماذا؟ الا ايضا الرداء والازار
58:30اما كل الملابس التي كان يلبسها قبل العمرة يخلعها كلها. عشان يرجع من العمرة عهد جديد ييجي من الحج عهد جديد الظاهر كالباطن مستقيم في اقواله وافعاله ولذلك الذين يرجعون من طاعاتهم ولم تتغير احوالهم فهم الخاسرون
59:00ليس هذا في العمرة والحج فقط بل هذا ايضا في الصوم. من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الله! يبقى مش الحج. ولا العمرة. ده عندنا رمضان
59:20من قام رمضان ده من صام بقى من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اذا ربنا عز وجل جعل لنا مواسم كثيرة لغفران الذنوب وبداية العهد الجديد
59:40فلابد ان يكون الانسان على طاعة. فاذا قمت على طاعة تأثرت ملابسك بهذه الطاعة وسيارتك بهذه الطاعة واولادك بهذه الطاعة. وتأثر من حولك بهذه الطاعة الا اذا اراد الله الله تعالى بلاء بك. فالبلاء اذا وقع فالصبر عليه واجب. هذا هو القول الثاني. القول الثالث
1:00:10ثيابك فطهر اي قصرها. قصر ثيابك. لان الثوب اذا طال عن كعبين كان ازبالا كان ازبالا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسبال. فانت ستقابل الله عز وجل فكيف تقابله وانت متلبس بالمعصية
1:00:38تقابلوا المنصية هل ينفع ان واحدة مثلا تصلي شعرها مكشوف وايديها وصدرها مكشوف ينفع اللي زي ربنا وهيعصيه ما ينفعش. لابد ان تلبس الثوب الشرعي وهو الدرع والخمار. الدرع والخمار ولذلك ما ينفعش واحدة تكون لابسة بنطلون البنطلون دي لابساه. اتنين بيجروا فيها عشان
1:01:07يلبسوها البنطلون ولابسة بلوزة ضيقة واشارب ضيق وتروح تصلي في اللبس ده ازاي ما ينفعش النبي صلى الله عليه وسلم اجاز المرأة ان تصلي ولكن في ماذا؟ في الدرع والخمار
1:01:24وثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو في غمرة الموت. دخل عليه شاب فاثنى عليه خيرا ابشر امير المؤمنين بما اعد الله لك من الجنان والرضوان واه فلما
1:01:46الشاب دعاه عمر. الشاب هذا كان يجر ثوبه في الارض. فقال له يا ابن اخي قصر ثوبك فانه اتقى لربك واطهر لثوبك وده التوجيه الجميل يا ريتنا عندما نوجه بعض الذين يتلبسون بالمخالفة يكون التوجيه بالادب الجم
1:02:15من غير عجرفة ولا شدة ولا قسوة. يا ريت يكون التوجيه بالراحة. ما يكونش توجيه شدة. شف عمر بن الخطاب يوجهه ازاي؟ تعليم. وثيابك فطهر اي قصر ثوبك. هذا هو القول
1:02:35طول السنة. القول الرابع وثيابك تطهر قلبك. اصلح نيتك في الاعمال يبقى ده اصلاح النية. يبقى طهارة القلب باصلاح النوايا. وليس المقصود باصلاح النوايا قبل ما نعمل حاجة يا اخوانا كلنا نغمض عينينا كده ونستحضر النية لله عز وجل. نقول نوينا بتعمل ايه؟ هم
1:03:07متدخلين مثلا رايحين يزوروا يوم واحد. جايين مسلا من بلده وداخلين المنصورة. عندي صندوق يقوم واقف على العربية. غمضوا عينيكم. عجباه في الميكروباص غمضوا عنيكم يا اخوانا ولابد من النهوية. لابد الدية والنية ومش عارف. غمضوا عنيكم واستحضروا النية. الله
1:03:27النية لا تحتاج الى تغميض الاعين وتلفظ الالسن. وانما تحتاج الى مجاهدة بعضهم يقول جاهدت نفسي ويقصد نيتي عشرين سنة حتى استقامت يعني عشرين سنة بيجاهد نفسه حد استقام وكان بعضهم يقول ما كابدت شيئا ما كابدت نيتي لانها تتقلب على
1:04:06يبقى الاولاني لما قال كابدت نفسي عشرين سنة حتى استقامت يقصد بذلك ماذا؟ النية رب عمل قليل تعظمه النية. ورب عمل حقير المقصود بالحقير اللي هو الايه اللي هو البسيط. ورب عمل عظيم تحقره النية
1:04:33النية دي مسألة مهمة جدا وهي شرط في سائر الاعمال والنية شرط في صلاح الاعمال فبها الصلاح والفساد للعمل. والنية شرط لصالح العمل. ففيها الفساد والصلاح للعمل. كما قال اظن
1:05:00والنية مكانها القلب فهي معنى من المعاني ليست مادة وانما هي معنى كالحب وكالخوف وكالرجاء وكالرهبة وكالرغبة. فكل هذه المعاني مستقرها القلب فمن جملة اعمال القلب فالقلب اصلحه. القلب اصلحه. اصلح نيتك
1:05:28واصلح توحيدك وايضا اصلح قلبك مما قد يشوبه من سوء المعاصي وكدرها. المعاصي دي شأنها شأن الشوائب التي توجد في الزروع. تؤذي الزروع. وتفسدها. ولذلك من اعظم اعمال الزارعين تخليص الزروع من من الكادرات. كادرات اللي هي
1:06:02العفش والبتاع وما الى ذلك. عاوزين نجيب لفظ تاني غير العفش الغلط الله المستعان. تذكروا بالبرغوث والحرقوص تجد اهل الزراعة وارباب الفلاحة يجتهدون في تنقية زراعتهم مما يفسدوا الزرع. في نبات
1:06:29واعشاب واضرار واودار تكون حول الزرع. هذا الزرع لا يستقيم حتى الا اذا خلص من هذه الاشياء. كذلك القلب لا يستقيم حاله الا اذا تخلص مما يفسده من المعاصي وغيرها
1:06:55والدليل على ان الثوب يطلق ويقصد به القلب قول عنترة فشككت بالرمح الاصم قمي ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم. القنا اي الرمح. شككت اي اصبت الثياب ويقصد ما تحت الثياب. بعلاقة مجاورة. فهذا معروف عند العرب
1:07:25اما اثر المعصية في القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
1:07:45اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. فكأن المعصية تحدث في القلب الصحيح حرارة وهي الم المعصية. الانسان الصحيح اذا عصى ربه سبحانه فانه يشعر بالم المعصية. الالم دي بيعمل له حرارة
1:08:15زي الانسان الصحيح لو اصابه مرض يجي له التهاب تجي له حرارة اي حاجة اي علامة على المرض. فيكون ذلك باب الخلق فيسارع الى طلب العلاج. اما الانسان اذا اصابته المعصية فلم يجد لها
1:08:35ما فيش اي اثر فليعلم انه على شفا جوف النهار. يعرف ان هو على هلك الانسان الصحيح بالضبط زي الانسان الحي. اما الانسان الميت فلا يتألم. لا يتألم لو اتيت بميت وغرزت ابرة في جسده فانه لا يقول عندها حس لا يتوجع
1:09:06اما الصحيح فانه يتألم. فتألم بالمعصية علامة على الصحة. والمعصية تدمي القلب وتهيج حرارته. فناسب ذلك ان تطفأ هذه الحرارة بثلج وبرد بالطاعة والتوبة. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. هذا حذف من الله تعالى
1:09:36على التوبة. وان ربك الكريم الذي يمن على عباده بكل خير. ويتفضل عليهم بكل احسان ليفرح بتوبة العبد اذا تاب اليه ورجع. اذا عندنا اقوال اربعة في قول الله تعالى وثوبك
1:09:56وثيابك فطهر فاهجر نقف عنده الرجز فاهجر. الرجز فيها قولان. القول الاول اصنام فاهجر والاصنام فاهجر. الاوثان فاهجر واذا كانت الاوثان فيما مضى هي اوثان مادية فان في ازماننا اوثانا
1:10:32هي اوثان معنوية. لابد من هجرها. والتبرأ من الله تعالى منها ولا يصح ايمانه الا بذلك ولا ينبغي للعبد ان يتلبس بالشرك بل لابد من هجر الاوثان والاصنام. قال الخليل ابراهيم
1:10:57واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك سبحان الله انظر الى الخليل ابراهيم يقول ذلك. يقول ذلك فما بالك باحدنا من
1:11:23الذين يعيشون ولا يعلم احد نفسه يا ترى هل هو من الناجين؟ ام هو من المخدوشين ام هو من المنكوسين الساقطين؟ لا احد يعلم. هل احد يستطيع ان يجزم لنفسه نجاة ايها الاحباب
1:11:43قد يستطيع ان يجزب لنفسه نجاة لا انا ولا احد اما الخليل ابراهيم الذي كلمه ربه الذي اصطفاه ربه بالخلة. وجعله قريبا حبيبا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ونحن ايضا ينبغي ان نبتعد عن الاصنام المادية
1:12:10هناك اصنام مادية لا تزال تعبد الى يومنا هذا. معظم سكان الارض يعبدون من يعبدون بودا وانا لله وانا اليه راجعون. تجد رجل عالم فضاء وعقله ده احسن من الف
1:12:30كمبيوتر وما شاء الله بيتقي الذكاء وقبل ما يطلع المختبر بتاعه عنده برضك كده مثال قد الكهف بتاع بوذا وفوق راسه اللمضة الحمرا يقوم قايد اللمضة الحمرا عشان يقدر يشوف بودا في الاوضة ويقول له يا الهي
1:12:50وفقني في اختباراتي. ونجحني ان انا احل المعادلات الرياضية. اللي اطلق بها صاروخ الفضاء. يتوسل الى بوذا اعبد بوذا من دون الله. الصين واليابان سنغافورة. اجزاء كثيرة من ماليزيا واندونيسيا
1:13:10طيلا كم بودية فيتنام كل هذه الامم تعبد هدودا من دون الله كثير من شعوب افريقيا الى الان هي مشركة بالله. تعبد الاصنام من دون الله. منهم من يعبدون القرد ومنهم من يعبدون الحيات الحيات الافاعي. حتى بعض المسلمين
1:13:42في بلاد افريقيا اسلامهم فيه دخن شديد. يعتقدون في الخرز والتعليقات والتمائم فيظنون انه لو اتى بريشة ديك وشعر قرد وجعل لهما في تميمة فان هذه التميمة تجلب له الحظ والتوفيق وتساعده على ما يريد
1:14:13منذ عدة ايام كنت اقرأ رواية جذور اظن تسمعون عن هذه الرواية هذه الرواية كتبها رجل اسمه اليكس هيلي وهذا الرجل هو الحفيد الرابع لكنتاكي انت. ده كان رجل مسلم في جانبيا
1:14:38وجنبي يا بلد في غرب افريقيا تبعد عن المحيط الاطلنطي عدة ايام من المشي على الارجل في سنة الف سبعمية واحد وسبعين اتت سفن بريطانية نزلت على الساحل بتاعة جاميبيا واصطادوا
1:15:00هذه الشعوب ملايين البشر من افريقيا واغلبهم من المسلمين اخذوا اسرى على سفن الانجليز بولنديين كل دولة بقى تلم وبعتوهم على فين ؟ على امريكا لما تقرأ هذه الرواية ولا لا نتكلم بتفصيلها الان ولكن تشعر بالهول الشديد
1:15:31ينبغي لدول افريقيا ان ترفع دعوى على امريكا ان تقوم امريكا بعمارة افريقيا وتدفع تعويضات لكل دول افريقيا. السفن التي ادت الى افريقيا كانت تحمل بالمخطوفين لا اقول بالعبيد بالمخطوفين. وبالذهب وبالحيوانات
1:15:58وبالصمغ وبالعسل ويأخذون هذه الخيرات جميعا الى امريكا امريكا هذه الدولة التي تأسست على الارهاب وتأسست على محاربة الانسان الان تزعم ماذا؟ انها راعية لحقوق الانسان. اين حقوق الافارقة اين حقوق الافارقة
1:16:28انت لما تيجي تشوف مثلا السفينة اللي كان فيها قنتك انت كان فيها مية وستين مخطوف ومخطوفة. ما بين شاب وامرأته امرأة وفتاة وصلوا الى سواحل امريكا كانوا كم؟ حوالي خمسة وتمانين. اذا ما تيجي النص في الطريق
1:16:49بسبب ماذا؟ بسبب السوء المعاملة الحديث في رقبتهم وسطهم وايديهم ورجليهم ما بياكلوش بايديهم. طول الوقت لمدة تسعين يوم الحديد في ايديهم ورجليهم. بيعملوا على نفسهم وبييجوا بقى الناس يمسحوا تحتهم زي بتوع
1:17:09والبهايم كده وعايشين بهذه الصورة. اللي يمرض منهم ويموت يقوموا فاكينه كلبشات ويرمينه فين؟ في البحر ولما وصلوا لامريكا ادي قانون امريكا. اللي يهرب اول مرة ايه اللي يحصل له؟ ياخد مية جلدة ويرجع تاني للسيد بتاعه. تاني مرة تتقطع رجله
1:17:35عشان ما حدش يهرب تاني مرة. الذي ينظر الى الابيض لو نظر للابيض اللي جاي من افريقيا. يولد عشرين جلدة. عشان بس تبص له. ما هو بيكلمه ازاي؟ يكلمه كده اهو
1:17:53يبقى عينه في الارض ما يبصلوش. طب فرضنا لو واحد من الافارقة كذب على رجل ابيض ايا كان. ايه اللي يحصل؟ طوق اقطع اذنه. ولو كذبت التانية تقطع الثانية. ايه ده؟ ايه القوانين دي؟ طبعا حاجات كتيرة جدا
1:18:13رواية ضخمة كبيرة ومن الصعب ان تحصلوا عليها. انا مكثت من سنة ستة وسبعين ادور على هذه الرواية لما جبتها منذ عدة ايام. كانت مفاجأة بالنسبة لي. المهم كثير من الامم يعبدون الاوثان
1:18:33كنت كنت دي اراد ان هو يهرب من امريكا. من السيد بتاعه اللي اشتراه. عمل ازاي؟ جاب شوية شعارات من بتوع دك وجايب كم شعرة من قرد وربطهم عشان يبقوا تميمة تساعده على ماذا؟ على الهرم. ومسكوه وكسروا رجله برضك
1:18:52هذا اعتقاد للمسلمين. قال الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الله التمائم وتعلق القلب بالتمائم هذا شرك بالله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. من تعلق تميمة فله
1:19:12اتم الله له ولا ينبغي للانسان ان يتعلق قلبه الا بالله ثم ان هناك رجزا معنويا من ذلك الحداثة اصبحت الان رجزا معنويا ينبغي ان يهجر. كذلك من يخالف شرع الله عز وجل من الاعراف البالية والتقاليد الفاسدة. لابد ان يهجر. لابد ان يهجر
1:19:46كانت هناك اعراف وتقاليد في الزواج وفي المآتم كنا نشاهدها ونحن صغار الحمد لله هذه التقاليد هذه الاعراف كادت ان تندسر هذه الايام. كادت ان تندثر هذه الايام. كانت مصايب بتحصل
1:20:08عند الزواج او عند الوفاة. لابد من هجران هذه الاشياء التي فيها مخالفات لشرع الله عز وجل القول الثاني في قول الله تعالى والرجز فاهجر المعاصي فاهجرها المعاصي رجعنا تاني برضك لمسألة الايه؟ المعاصي
1:20:35ان امة تريد ان تبني عزها وان تؤسس مجدها لن يكون ذلك ابدا بمعصية الله ولن يكون ذلك الا بطاعة الله. فلابد لامة الاسلام ان تعمل بطاعة الله. على نور من
1:20:55الله ترجو ما عند الله. قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اكتفي بهذا القدر. واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لصالح الاقوال والاعمال. وصلى الله وسلم وبارك
1:21:15على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم