المجلس الرابع والخمسون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه به ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس كتاب العلم في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله
0:27وفيه قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب الحياء في العلم باب الحياء في العلم الحياء هو خلق يوجد في القلب وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعظ اخاه في الحياء
1:08فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
1:37والحياء شعبة من الايمان. فالحياء الذي هو شعبة من الايمان جزء من الايمان لنا ان نعلم ان احيانا يطلق الكل ويراد به الجزء يطلق الكل ويراد به الجزء يعني احيانا يطلق الايمان ويقصد به الحياء
2:15يعني لو افترضنا ان احنا وجدنا رجلا يمتاز بالحياء. والحياء هنا والحياء المحمود الذي هو سبب لترك المعصية وفعل الطاعة. يبقى الحياء المحمود او الحياء الشرعي اللي هو الانكسار لله
2:40الانكسار لله. تعظيم المولى سبحانه. فمن انكسر لله تعالى وعظمه فانه مستحي منه. وهذا الحياء يدفعه الى فعل الطاعة وترك المعصية اذا يمكن ان يقال بان الحياء خلق يبعث على الطاعة ويمنع من المعصية
3:10لهذا قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بماذا؟ الا بخير ومن باب اطلاق الكل وارادة جزء هذا الكل قول ربنا عز وجل وما كان الله الله ليضيع ايمانكم. في البخاري. من حديث عبدالله بن عباس انه
3:38سارة الايمان بماذا؟ بالصلاة ذلك ان المؤمنين امروا ان يتوجهوا الى بيت الله الحرام. وكانوا قبل يتوجهون الى بيت المقدس اكثر من سنة ونصف. فلما امروا ان يولوا وجوههم شطر المسجد
4:03الحرام قالوا فما بال اخواننا؟ الناس اللي صلوا تجاه بيت المقدس. فانزل الله تعالى قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ما كان الله ليضيع صلاتكم. وهنا على حذف خوف والتقدير وما كان الله ليضيع ثوابا صلاتكم. كقول الله تعالى وان تطيعوا
4:33الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. لا يلدكم اي لا ينقصكم من اعمالكم اي من طاعتكم والمقصود من ثواب طاعتكم اما اذا كان الحياء سببا في فوت مشروع وفعل
5:01المذموم فهذا حياء مرذول. فهذا حياء مرزول فقال الامام البخاري باب الحياء في العلم. اذا يا ترى الحياء في العلم دهوت يعمل على اي معنى هنشوف اراد الامام البخاري ان يضيء ترجمة هذا الباب قبل ما يأتي باي حديث
5:33كنده فقال وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا استكبر لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر يبقى يا ترى الحياء ده اللي هو الحياء الشرعي ولا المرذول؟ الحياء المرذول الذي سيمنعك من
6:05تحصيل الخير. الذي سيمنعك من تحصيل الخير. اذا طالب العلم ينبغي ان لا يفوت الفرص. ولا يستحي لا في الطلب ولا في تحصيله طلب العلم ولا في تحصيل العلم. لانه ان استحيا من التعلم فانه لن
6:35ابدا الانسان اللي يستحي ان هو يسأل يستحي ان هو يستفسر لن يتعلم ابدا واصل العلم السؤال اصل العلم السؤال. ده اصل العلم السؤال وركب الله تعالى في غرائز البشر الميل الى السؤال
7:03دايما الحاجة اللي ما تعرفهاش تعمل ايه؟ بتسأل عنها. حتى في الامور المادية. لو نزلت المنصورة مش عارف عنوان بتعمل ايه بتسأل عن هذا العنوان. ان احتجت الكشف عن طبيب ومش عارف تكشف عند مين بتسأل. طب اشمعنى في العلم
7:23لا نسأل اذا بتسأل عن العنوان وعلى الطبيب وعلى المهندس وبتسأل عن العريس الذي سيتقدم الى العروسة وعن العروسة التي يتقدم اليها. السؤال ده جزء اساسي في حياة الانسان وفي
7:43امكانياته الاجتماعية فلماذا لا يسأل طالب العلم؟ طب لو طالب العلم اذا استحيا من السؤال كسف زي ما بيقولوا بالبلدي كده وكلمة الكسر دي معناها صحيح. لان الكسوف معناه عدم الظهور. ومنهج كسر
8:07الشمس وفي الحديث بان الشمس كسفت او خسفت. والاثنان بمعنى واحد. والتفريق ان احدهما للشمس والثاني القمر هذا الكلام. وان قاله البعض لكن يحتاج الى تأمل ابن النبي عليه الصلاة والسلام اسمه ابراهيم. فلما مات ابراهيم انخسفت الشمس او انكسفت. انكسفت يعني
8:37قال ايه؟ ذهب نورها ذهب مرها مش ظاهر يبقى المكسوف اللي هو ايه الذي لا يظهر سؤاله لا يظهر نفسه. يعني لما ييجي مثلا ضيف تلاقيه واد صغير غير بيداري كده ومش عاوز ايه يظهر. تعال يا ابني. ابوه يقول معلش احسن هو ايه مكسوف
9:07ايضا دمائنا من معاني الحياة. لكن المسألة دي في طلب العلم ما تنفعش. ما تنفعش وليس معنى ان الانسان يدفع عن نفسه الحياء. الحياء معناه ايه؟ اللي هو عدم الظهور اللي هو ما يسألش
9:27معناها ان يستطيل او يتجاوز الحد. ما هو ممكن واحد يسأل. بس يسأل بطريقة غير حسنة يسأل بطريقة فيها تجاوز. ولذلك الصحابة الكرام كانوا لا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. لو شفنا كده اسئلة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام نجدها اسئلة ايه؟ قليلة
9:57ذلك كان يعجبهم الرجل العاقل اذا اتى من البادية ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم كما وقع في كتاب الايمان في صحيح مسلم. الرجل عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم انت رسول الله
10:17انا رسول االله الذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال. ارسلك االله ارسل الحديث شف الاسلوب تشعر في ايه؟ في فضاضة في غلظة لكن لو نظرنا الى اسئلة الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فيها ماذا؟ فيها رقة. فيها ادب. وهذا والفارق بين البدوي الجاف
10:47وبين المتأدب بالشريعة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدا جفى. يعني دايما الانسان اللي بيعيش مع طلبة العلم ويعيش مجالس العلم ويقترب من اهل العلم ويعيش مع اهل الادب يتأثر بهم. هذا ان كانت فطرته حسنة. ان ممكن انسان
11:17خالط اهل العلم واهل الادب ولكن لا يزال على فساد. لان طينته لا تزال طين خبيثة طبيعة طبيعة سبوعية فاسدة. بالضبط زي الراجل الاعرابي. عارفين قصة الرجل الاعرابي؟ رجل الاعرابي عنده خطية من الغنم وبعدين في يوم من الايام ماشي في الصحراء فوجد ذئب
11:47قطعة لحم ذئب صغير تقريبا امه ولدته. وناس جاروا وراها فجرت وسابت ابنها ده. الراجل الاعرابي يعني مست الرقة قلبه فقال لك بدل ما اسيبه ييجي نسر يخطفه ولا حاجة تاكله اخده
12:09في وسط الغنم يكبر يولف عليهم وياخدوا عليه اهو يبقى احسن من الكلب وبالفعل اخد الديب ده وكانت هناك شاة ضارع ضارع يعني ايه؟ ضرعها مليان لبن فمكنه من ثدي هذه
12:32هذه الشاة فكان يشرب لبنها. الديب الصغير ده ما شاء الله طلع له شعره وكبر وبتاع وبقى سنان وبتاع ومش عارف ولكن مولف على مين؟ على القطيع. واكتر من يولف عليه مين؟ الشاة التي ارضعته
12:53كده تمام؟ قصة حلوة نكمل ولا بلاش؟ نكمل القصة. انا عارف انهم بيحبوا الحواديت اللي حصل في يوم من الايام الراجل رايح يشوف الغنم بتوعه والكلام ده اتلقى الدب قبله والدم على فمه
13:14وجسده. الله! اذا الدب ده اكل يعني شاة او خروف او ما الى ذلك الراجل نزل وقعد يدور فتلاقى بقايا الشاي الام التي كانت ترضعه. يعني الديب اكل مين اكل امه التي ارضعته. سبحان الله
13:40فبيقول ايه ؟ اكلت غنيمتي وفجعت قلبي. بيقول لي الديك اكلت غنيمتي وفجعت فمن اخبرك ان اباك ديبو؟ الله كان واخدك يعني زي الاوضة المغمضة وانا اللي ربيتك وانا وانا وانا. بعد ما تكبر تفعل ذلك الامر
14:06سبحان الله! اذا مشكلة ليست الاحسان ولكن المشكلة في هذه الطبيعة الفاسدة. فعندما ننظر الى طبائع الصحابة لن نجد طبائع افضل من طبائع الصحابة. في الادب والهدي والدل والثمت وحسن الحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الامام مجاهد
14:37يقول لا يتعلم العلم مستحل. تكلمت عن معنى الحياء. ولا مستكبر مستكبر المستكبر هو الذي يرى نفسه افضل من غيره. طب ازاي؟ يعني هيقدر كلام واحد بيظن ان هو احسن منه ازاي
15:00كيف ذلك الامر؟ ولذلك لابد لطالب العلم ان يذوق مرارته ولذلك كانوا يقولون لا يذوق حلاوة العلم من لم يذق مرارته. لابد يذوق مرارة العلم حتى يتذوق بعد ذلك حلاوته. والنبي صلى الله عليه وسلم فسر الكبر
15:30بانه بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق اي رده. وعدم قبوله والسبب وفي ذلك شعور المتكبر انه افضل من غيره. فبالتالي لا يقبل منه شيئا قمت اي الازدراء وهذا لازم الاول. لان هو لما يجد نفسه افضل من غيره ايه اللي بيحصل؟ بيزدري الاخرين. بيحتقر
16:00الاخرين. ومن جملة ما يحتقر يحتقر كلامهم فلا يقبل الحق الذي ربما يتكلمون به هذا الاثر كما قال ابن حجر وصله ابو نعيم في كتابه الحلية باسناده الى شاهد وقال ابن حجر واسناده اليه صحيح
16:27وقالت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها نعم النساء نساء الانصار نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين وسابوا ذلك كما صح في مسلم ان امرأة هي اسماء بنت يزيد الانصارية
16:57قالت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض. فكأن بعض النساء استعظمنا ذلك واستوحشنا ذلك منها فقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. يبقى اذا قول الامام البخاري باب الحياء في العلم معناه ان
17:27مطالب العلم ينبغي ان يسأل ولا يتحرج. ولا يتحرج. قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا محمد بن سلام. لتخفيف اللام مش ابن سلام حدثنا محمد بن سلامة. قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام
17:57عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق
18:24فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى الماء فغطت ام سلمة يعني وجهها. وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ قول البخاري
18:54عليه رحمة الله حدثنا محمد بن سلام ومحمد بن سلام البخاري وهو محدث بلاد ما وراء النهر. النهر ده اللي هي بلاد سمرقند ومرو ونيسابور المنطقة دي كلها اسمها ما وراء النهر. ومن طرائف التدليس
19:25آآ ان ممكن احد الرواة يقول حدثني مثلا فلان ابن فلان في بلاد ما وراء النهر فيظن السامع انه رحالة. يعني شف بقى لما يكون من المنصورة ويروح هناك عند بلاد الهند
19:45والسند والصين يبقى مر بقى على اليمن والحجاز والعراق والشام وآآ مرة كلها يبقى الراجل ده راجل رحالة بقى ويقصد في بلادهم وراء النهر اللي هو بعد كوبري طلخا. ما بين
20:05المنصورة وطبخة نهر. يبقى هو لو عبر النهر يبقى دخلنا هنا في بلاد مو وراء النهر. ده تدليس ولذلك علماء الجرح والتعديل ينقبون عن الرواة بالمنقاش كل كلمة بتدوروا عنها. لو قال مثلا روى فلان وفلان يبدأوا يشوفوا ترجمة ده وترجمة ده. هل يمكن ان هم يلتقم ولا
20:35ولو التقم في اي مكان. طب يا ترى الزمان يتهيأ للرقية ولا لأ؟ هذه مسائل دقيقة ربما احتاج ذلك منهم الى بحث طويل. صاحبنا محمد بن سلام روى عن ما لك وابن
20:55مبارك وابي معاوية وهو ثقة توفي سنة ميتين سبعة وعشرين من الهجرة. قال محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية وهو ابو معاوية ضرير محمد ابن خازم الكوفي. محمد ابن خازم الكوفي. روى عن الاعمش وآآ كان من اكثر الناس
21:25اتقانا لحديث الاعمش وروى عنه خلق كثير. وهو مع ثقته اللي هو ابو معاوية ضرير الا انه رمي بالارجاء. ودي مسألة تحتاج الى تأمل طويل. رجل عابد وزاهد ودين وثقة
21:45يرمى بالارجاء. توفي سنة مية اربعة وتسعين او مية خمسة وتسعين من الهجرة. قال ابو معاوية حدثني هشام عن ابيه وهشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير. رأى بعض الصحابة وروى
22:05ممن رآه رأى عبدالله ابن عمر ومسح رأسه ودعا له. كان صديق صغير شوف دي بتدخل الترجمة. يبقى طفل لسه صغير بيرى الصحابة. الصحابي لما شاف هشام ابن عروة مسح على راسه ودعى له. فتثبت له في الترجمة. تثبت له في الترجمة
22:35روى عن ابيه وروى عنه غير واحد من السلف كايوب السختيان ومالك رضي الله تعالى عن الجميع هو ثقة امام حجة توفي سنة مية خمسة واربعين عن سبع وثمانين سنة عن سبع وثمانين سنة. عن ابيه وابوه هو عروة ابن الزبير
23:06تابعي مدني. روى عن ابيه وروى عن كثير من الصحابة وروى عنه خلق كثير منهم اولاده منهم اولاده اولاده ما شاء الله كانوا كثر هشام ويحيى وعبدالله ومحمد كلهم رووا عن ابيهم. توفي سنة واحد وتسعين
23:36وقيل اتنين وتسعين وقيل اربعة وتسعين. آآ بالنسبة لعروة ابن الزبير كنت قد خبرتكم من قبل في مسألة الاماني انسان يتمنى ايه؟ واحد ممكن يقول انا اتمنى ابقى مثلا مثلا رائد فضاء اهو. قال الله ذلك مبلغ من العلم. واحد تاني يتمنى ان هو يصنع
24:06صاروخ كبير جدا علشان يتقوى به المسلمون. ماشي الاماني لابد ان تكون ممكنة للانسان. يعني الانسان لا يتمنى شيء مستحيل. او شيء يصعب تحققه ودي مسألة مهمة جدا في مسألة الامانة. ولكن يتمنى شيء يمكن ان يحققه. ما يجيش اخ يقول
24:35انا اتمنى ان انا في النحو اكون كسباويه والفراء والزجاج والناس دي. واكون في حديث كشيخ الاسلام ابن حجر. وكون في الفقه كالسراج ابو القيم. وكون في الاسماء والكونى كالامام النووي. الله! وكن في كذا يأتي في كل شيء باعلى ما فيه. دي امنية عزيزة
25:05نتمناها والله ولكن هذه صعبة جدا. لا سيما في مثل هذه الاعصار. دعنا ننظر الاماني التي تمناها اولاد الزبير ابن العوام تلاتة اجتمعوا في ظل الكعبة. عبدالله بن الزبير مصعب بن الزبير عروة بن الزبير
25:34وعروة بن الزبير معظم روايته عن خالته عائشة. لان آآ ام مين؟ اسماء بنت ابي بكر. يبقى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبقى مين؟ تبقى خالته اه وليس هو الوحيد الذي اكثر الرواية عن عائشة. فان الاسود بن يزيد اكثر منه رواية عن عائشة
26:05الاسود انه يزيد اكثر رواية عن عائشة من ابن اختها عروة ابن الزبير. التلاتة اجتمعوا في ظل الكعبة قال فليتمنى كل واحد منكم امنيته. نسمع بقى الاماني. عبدالله ابن الزبير
26:31ان يكون اميرا للمؤمنين وهو رجل صحابي فاضل ولا يقصد بذلك السلطة بقدر ما كان يقصد بذلك اقامة العدل وانتصار حب الشريعة اخوه مصعب ابن الزبير. تمنى امرة العراق. طب اشمعنى العراق
27:00طب ما الشام احسن من العراق. ومصر احسن. لكن لماذا العراق؟ لان العراق بها الخوارج. ويريد يريد ان يقاتلهم لانه يقرأ الاحاديث في فضل قتال الخوارج. فهذه امنية بعدين لما يخلص على الخوارج ما وراء العراق دول كلهم بلاد وثنية بلاد الديلم والترك والسن دي كلها
27:30لها بلاد وثنية. يريد ان يدعوهم وان يكون سببا في دخولهم الاسلام. دي امنية التانية التالت هو عروة ابن الزبير. قال اتمنى ان الزم خالتي فاخذ عنها علمها اقعد على اعتاب خالتي كده واخد منها العلم. نعمة كبيرة جدا ان الانسان يجد له خال او عم
28:00او اخ او اب او جد عالم يقعد تحت رجليه ياخد منه. لان هناك حركة في الصفوف الموجود النهارده مش موجود بكرة فمن لم يستفد من وجود رحمه في العلم والدعوة فهو من احمق الخلق. من احمق الناس
28:26ايه اللي حصل؟ اللي حصل اعطى الله تعالى كل صاحب امنية امنيته. عبدالله ابن الزبير تولى الخلافة وكانت خلافته كما قال ابن كثير وقبله ابن الاثير خلافة صحيحة طيب ولما تولى عبدالله ابن الزبير الخلافة خلى اخوه مصعب امير للعراق
28:57وكان احسنهم حظا واطولهم عمرا هو عروة ابن الزبير الذي لزم خالته رضي الله تعالى عن الجميع. فان عروة ابن الزبير مات سنة واحد وتسعين او اتنين وتسعين ولعل الارجح سنة اربعة وتسعين التي يسمونها بسنة الفقهاء. فان كثيرا من فقهاء
29:27ماتوا في هذه السنة عن زينب ابنتي ام سلمة. زينب بنت ام سلمة ابوها ابو سلمة المخزون وامها ام سلمة بنت ابي امية المخزومية. وهنا عدة نقاط. النقطة الاولى ان ام سلمة هاجرت الى بلاد الحبشة. ودي نقطة مهمة جدا. ام سلمى وزوجها ابو
30:04الم كلاهما من بني مخزوم قوة ومنعة وغنى واصالة وقبلية ومع ذلك هاجروا الى الحبشة. اذا ليست الهجرة بالحبشة للمستضعفين الضعفاء. الذين يخافون على دينهم. لو شفنا الناس الذين هاجروا الى الحبشة الى الحبشة لن نجدهم الارقاء والعبيد. ولكن
30:34تجدهم من؟ سنجدهم الاحرار ابناء العوائل القوية ثم انجب لهما فتاة سميت ببرة سميت ببرة. فعندما مات ابو سلمة واتت ام سلمة الى المدينة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت هذه الفتاة في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغير اسمها منبر
31:12مرة الى زينب وبرة من البر. برة من البر والبر هو الايمان. ولذلك في صحيح الامام البخاري نجد انه وتبويبا وهذا التبويب جعل ان من اسماء الايمان البر فقد فسر الايمان بما فسر به البر. واستدل على ذلك بقول الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم
31:54من المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية. فدل ذلك على ان تكسير الايمان هو تفسير البر. ولهذا استفاد اهل العلم بان الاسماء الممدوحة مطلقا يؤدي بعضها معنى بعض عند الانفراد. الاسلام الايمان الاحسان البر التقوى. الى غيره
32:24اما زينب فمعناها الشجرة حسنة المنظر طيبة الريح. اذا الاسماء الممدوحة مدحا مطلقا فان الصحيح ان تغير الى اسماء حسنة ولكن لا يشوبها شائبة مثلا الذنب. افترضنا برة عملت حاجة غلط. تعالي يا برة جتك داهية فيك
32:54وفي اعمالك السودا! طب ازاي ؟ وكذلك مثلا اسم زي الايمان. بنت اسمها ايمان. تعالي يا ايمان يعني الله المستعان. فتغيير الاسماء التي يغلب عليها انها الفاظ شرعية عند الاطلاق تدل على المعاني الفاضلة تغييرها اولى عباد الله. آآ زينب بنت ام سلمة
33:24لماذا لم يقل زينب بنتي ابي سلمة؟ لماذا قال ام سلمة؟ هنا نفتة جميلة ليه؟ لان امها تزوجت رسول الله فصارت امها ام المؤمنين مقام عالي. فكان ذلك من باب التشريف. ليس في ذلك مخالفة
33:51شرعية ما تقولش لأ الكلام ده غلط. لان ربنا بيقول ادعوهم لابائهم. وهنا لم تنسب لابيهم. اذا هذا خطأ نقول هذا تشريف وهذه خصوصية لان كون الام هي ام المؤمنين ففي الحقيقة مش
34:11امها بس فهي في الحقيقة تعتبر امها وامي كمان مين ؟ زوجها الذي توفي ماشي تعتبر امها وام زوجها الذي توفي آآ زينب بنت امي سلمة توفيت بالمدينة يا صحابيا وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روت عن كثير
34:36من الصحابة توفيت بالمدينة سنة تلاتة وسبعين من الهجرة وصلى او من جملة من صلى جنازة عليها عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عن الجميع. بتقول ايه زينب بنت ام سلمة؟ اذا ده
34:56بتروي عن امها. ام سلمة. ام سلمة هي هند. بنت ابي امية المخزومي. توفيت سنة واحد وستين هجرية. قالت جاءت ام سليم. اللي هي مين؟ ام انس ابن ما لك
35:16رضي الله تعالى عن الجميع. وام سليمة هذه اسئلتها تمتلئ فقها وعلما كانت فقيهة نساء الصحابة. اتت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من
35:46بغسل اذا احتلمت والاحتلام هنا ليس هو الماء. ولكن في السياق يدل على انها رأت في المنام انها تضاجع او انها تجامع. يعني لو المرأة شافت في المنام انها تجامع
36:06فهل عليها من غسل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء. اذا كلمة اذا رأت الماء دي في هذا السياق. لان في هناك حديث اخر انما الماء من الماء. يعني الاغتسال
36:26قال عند نزول الماء. طيب هناك حديث اخر انه اذا انتهى اليها فقد وجب الغسل انزل ام لم ينزل. في جمع بين ذلك ان هذا سياق خاص. اذا هي رأت في المنام انها تجامع
36:46صحت من النوم يغتسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء. اذا المرأة اذا تأكدت وليس المقصود بالرؤيا الرؤية العينية البصرية. ولكن المقصود بالرؤية الرؤية الايه؟ العلمية. العلمية اي تيقنت
37:09بوجود الماء. ممكن بعض النساء لا ترى ماء ولكن تتيقن ان الماء قد نزل. فاذا رأت الماء يمكن ان تحمل على البصرية او على العلمية. ام سلمة رضي الله تعالى عنها عندما سمع ذلك
37:29وجهها اي حياء. يبقى ده اسمه ليه بقى؟ ده اسمه الكسوف بقى غطت وجهها. احنا قصرنا معنى كلمة الكسوف وقلنا ان الكلمة ديت صحيحة لغة وقالت يا رسول الله اسأله وتحتلم المرأة. يعني المرأة كلمة تحترم التانية دي غير الاولانية
37:57ودي السياق يعني الكلمة واحدة ولكن اختلف السياق فادت كل كلمة معنى ادت كل كلمة معنى. زي كلمة نقيض. نقيض ممكن يكون رتبة في الشرطة في الجيش. ونقيب اللي هو رأس القوم
38:17اثني عشر نقيبا. هتختلف الدلالة باختلاف ماذا؟ السياق. والكلمة واحدة. والكلمة واحدة. قبل كده كنت بقول اللواء فقلنا خلينا المرة دي نقيب بقى. والدلالة فالدلالة مختلفة مع ان الكلمة ايه الكلمة واحدة واختلفت الدلالة. زي مثلا العين رأيت
38:47عينا لو قلت رأيت عينا يتفجر منها الماء وقول رأيت عينا امسك به الجنود فاوثقوه. والتالت رأيت عينا جميلة سبحان من خلقها كفاية التلات سياقات دول. كلمة عين واحدة ولكن كل سياق دل على معنى غير المعنى الاول
39:17المعنى الاول هي العين النابعة. عين الماية. والثاني الجاسوس والثالث هي العين التي بها الابصار فالاحتلام في الاولى ان ترى انها تجامع والاحتلام في الثانية مسألة ماذا؟ نزول الماء فقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك
39:50فبما يشبهها ولدها؟ يعني الولد اذا اشبه امه فهذا دلالة على امر بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تربت يمينك وان كان ظاهرها سب. لكن فيها استملاح وهذا موجود في لغة العرب انهم يطلقون الشيء الذي ظاهره استقباح
40:25او سب او شتم ولا يقصدون ذلك وانما يقصدون الاستملاح او الاستظراف او غير ذلك ذلك من المعنى. مثل قاتلك الله. قاتلك الله دي وحشة جدا. دعاء عليك. قاتلك الله. لكن يمكن
40:45اني قاتلك الله في سياقات معينة تدل على ماذا؟ على معنى الاستملاح. يعني لما ييجي واد صغير ويتكلم كلام غاية في الاتقان. الواد ده جابه الكلام ده ازاي؟ قاتلك الله اين تعلمت ذلك؟ يا ترى قاتلت
41:05الله ان ربنا يقاتله. يبقى ده دعاء عليه. وزي قول النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ ولما هو يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يبقى امه تفقده ويموت ليس هذا هو المقصود. ليس
41:25هذا هو المقصود. زي ما تقول لابنك اه يا مزغود لما يعمل حاجة حلوة كده. تقول له يا مزغود ما المزغود ده اللي هو يجي له زغد ممكن يموت فيه بس انت لا تحصد هذا المعنى. مش كده؟ اليس كذلك؟ او تقول الواد ده واد عفريت. لما مثلا في
41:45هناك مسألة رياضة وليس لها الا طريق واحدة فقط للحل. الود ده بقى دي بقى يعني الحاجات اللي كانت بتتعمل في اعدادي وثانوي يعمل مثلا اربع خمس طرق لحل المسألة دي. يقول لك ده عفريت. هو لا يقصد المعنى البشع. وانما يقصد شيئا اخر
42:05وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك. الحديث التالي قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
42:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية. ووقع في نفسي انها النخلة
43:17قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي يا سلام فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا
43:50قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا اسماعيل واسماعيل واسماعيل ابن ابي اويس واسماعيل ابن عبدالله وقد ترجمته ويعني هو ثقة مع كلام يسير فيه. توفي سنة متين سبعة وعشرين من اليوم
44:26قال حدثني مالك مالك مالك ابن انس امام دار الهجرة توفي سنة مية تسعة وسبعين من الهجرة ويقولون انه اول من نظر في الرجال فنقاهم قم بالمدينة يبقى اول واحد بدأ ينظر في مسألة التوثيق والتجريح في المدينة هو الامام ما لك
44:59رحمة الله عن عبدالله بن دينار وهو تابعي مدني روايته معظمها عن الصحابة توفي سنة مية سبعة وعشرين من الهجرة عن عبدالله بن عمر ان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة. طبعا شجرة
45:31اسمي الا مؤخر. لا يسقط ورقها. لا يسقط ورقها. وهي مثل المسلم حاجة بقى تشبيه المسلم بحاجة. شجرة نشبه بها المسلم. يا ترى هي ايه بقى؟ فوقع الناس في شجر البادية يا ترى هي الخمضيض يا ترى هي الصبار يا ترى الجزورين مثلا يا ترى يا ترى قاعدين
46:02مين يفكر؟ بس حاسين يعني احتاروا في المسألة دي ووقع في نفسي اللي عبد الله ابن عمر انها النخلة. يعني تشبيه المسلم بالنخلة فقال الصحابة او قال عبدالله بن عمر فاستحييت. الاستحياء هنا اللي هو
46:38يريد ان يجل الاكابر من الموجودين. يعني اللي احنا بنسميه الكسوف ده بقى معنى الكسوف. لا يريد ان يظهر رأيه في وسط اكابر الصحابة اجلال سلهم. ودي مسألة لا بأس بها
47:04ان الصغير يعرف مقامه بين الاكابر. فمع الرغم ان المعنى وقع في قلبه الا ان اجلاله للاكابر منعه من الكلام فسمى هذا الاجلال بماذا؟ بالاستحياء. يبقى سبب الكسوف هنا ايه؟ اجلال الكبير. سببه
47:31الكبير فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة لعل الترجمة علاقتها بالتبويب. هو كلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان هو ابنه لو تكلم في حضرة الاكابر ايه المنع ان ابنه يتكلم وهو يدلهم
48:09ايه المانع؟ طب ما اتى وفد الى عمر ابن عبدالعزيز الوفد ده كلهم ناس كبار في السن تقدموا شابا صغيرا. هو اللي يتكلم. فقال له عمر يا ابن اخي تنحى. وقال
48:29قدم من هو اسن منك. وشف الكلام تنحى. ما تتكلمش انت. فقال يا امير المؤمنين لو كان الامر بالسن لصار الى غيرك. شف الواد الصغير لو احنا بقى المسائل بالسن بقى يبقى امير المؤمنين واحد
48:49وانما المرء باصغريه بلسانه وقلبه. ده كلام الواد الصغير. لما نقرأ في التراث الاسلامي نجد بالفعل ان فيه هناك نماذج من الاولاد الصغار كانوا غاية في الذكاء ايها الحكمة سبحان من رباه
49:14قلت لكم مثال لهارون الرشيد. هارون الرشيد جاءت له معلومات استخباراتية. بان وزير اللي هو يحيى البرمجي عامل قصر كبير يضارع به قصر الخليفة. وجعل الجواري والاجند والحاشية. الخليفة راح القصر. قابل ابنه
49:41الصغير قال له يا بني فقصرك افضل ام قصر امير المؤمنين؟ يا دي المصيبة. شف بقى لو عيل مثلا في ابتدائي واحد سأل بيتكم احسن ولا بيت فلان؟ اقول بيت ابويا احسن
50:02الناس بتربوا بقى ان هم ولائهم لبيتهم وبيت ابوه وامه والبتاع والعصبية اللي مش عارف ايه والكلام ده الواد لو غلط في الاجابة هتبقى مصيبته طين هو وابوه اللي مخلفينه
50:17اسمعوا اجابة لا يمكن ان تتصوروها قال قصر ابي لو كان فيه امير المؤمنين. اجابة لا تخطر على بال احد. يبقى قصري احسن ولا قصر ابوك فقال قصر ابي ان كان فيه امير المؤمنين
50:38قالت الخليفة معه في لابس في اصباعه خاتم اسمه زي الخواتم بتاعة اخونا احمد يوسف والناس حاجة بقى تانية بقى. بيقول له هل رأيت خاتما افضل من ذلك؟ شفت في
50:58حياتك خاتم افضل من ذلك. قال زينته عندما لبسه امير المؤمنين. يعني حلاوته مش ان هو حلاوة النوم فين ؟ في صباعك. طب مين اللي علم الواد ده ؟ شف دلوقتي شباب زي الخناشير. ما بيعرفش يتكلموا ولا بيعرفوا يتصرفوا. يبقى فيه شاب في الجامعة ولا اتخرج من الجامعة
51:25لا يجيد التصرف ولا يحسن التصرف. وده قال صغير. شف الاجابات دي لان احنا مفتقدين الى المؤدبين الذين يعلمون اولادنا الادب. ودي مشكلة كبيرة جدا. ده مشروع وكنت انادي به ولا زلت منذ ما عشرين سنة. من التسعينيات وانا بتكلم في هذه الجزئية. ان احنا في
51:53الى مؤدبين ولكن بالسمات التي كان عليها المؤدبون من قبل. الناس بيظنوا ان الادب نجيب الشيخ يحفظ علينا شوية قرآن ويحفظهم بعد ذلك مترو تحفة الاطفال وبعدين كذا وكذا وكذا وبعدين ياخد بقى الايه
52:13اجازة في قراءة كذا ويبقى كده ما شاء الله. اجازة في القراءات وشوية حوائج ودرس. يبقى هو كده. ثم بعد ذلك تكون النكبة لا يكاد يوم يفوت الا واسمع نازلة من النوازل
52:33العجيبة سواء من الذين ختموا القرآن او من الذين طلبوا العلم او من الذين يتبوأون اعواد المنابر. والله. ولا اريد ان اقص شيء مما اسمع. فاسأل الله تعالى الهداية والستر للجميع
53:00قال عبدالله بعد ان فسر النبي صلى الله عليه وسلم بان الشجرة ديت هي النخلة؟ قال عبدالله بن عمر فحدثت سؤالي بما وقع في نفسي. قلت يا ابي حصل كذا كذا وكان في نفسي كذا. فقال عمر لان تكون قلتها
53:20لو انت لو كنت قلت الكلام دهوت احب الي من ان يكون لي كذا وكذا اما ان تكون المقولة صريحة او غير صريحة. صريحة ان عبدالله بن عمر يا رسول الله هي
53:42يا النخل. هو يقول له كده. او يقول لواحد جنبه على فكرة الشجرة هي النخل. يقول لي جمر. واللي جنبه يبلغ اذا وصل المطلوب فلكنه لم يفعل الذي منعه من وقوع الفضيلة له ان هو يجيب
54:05على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم باجابة هي اجابة الرسول عليه الصلاة والسلام بموافقة الذي منعه ماذا الحياء الذي منعه هنا الحياة. اذا فاتته هذه الدرجة من المزية الحياة. الباب التالي حديث واحد نقوله في دقائق
54:35باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. شف كأن البخاري بيشير لمسألة ان انت صحيت ممكن تقول لغيرك يقوم بالليل باللي انت عاوزه. سواء اللي انت عاوزه سؤال او اجابة انتبه الى ده هو بعد دي مباشرة والامام البخاري هذا الحديث اورده
55:05بدأوا بالتفصيل في كتاب الطهارة. ولكن ذكر ذكر الاشارة هنا لانها مناسبة لفعل لفعل مين؟ عبدالله بن عمر. طب ما كان عبدالله بن عمر يقول لمين؟ يقول لواحد والواحد جاي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم. زي ما حدث مع
55:25علي رضي الله تعالى عنه. فيجوز ان توكل غيرك بالسؤال اذا يجوز ان توكل غيرك ايضا بماذا بالاجابة او بالجواب انتبهوا الى ترتيب البخاري. آآ ولذلك آآ اهل المغرب يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري. واهل المشرق يقدمون صحيح البخاري على صحيح مسلم. طيب نجمع
55:55الاتنين دول ازاي ؟ الجمع بين الاثنين ان تبويب البخاري افضل من طبيب المسلم تمويل الامام البخاري افضل من تبويب الامام مسلم. وآآ ترتيب الامام مسلم وجمعه للحديث ربما يكون اوثق مما فعله شيخه البخاري
56:25اثنان كلاهما على درجة من الصحة لا ينازعان. بل ذكر بعض اهل العلم بانهما اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. ولذلك عندما يقال الصحيح بالالف واللام فانما هو الصحيح
56:45قل مجرد والمقصود بالمجرد اي الخالي من الضعيف. نعم هناك بعض الرواة كلم فيهم اهل العلم في الصحيح. ولكن ايراد البخاري او مسلم لهذا الراوي دلالة ان صاحب بعث حاله بحث حاله فوجده اقرب الى التسليك فروى عنه. ولذلك يقولون
57:15هذا من رجال البخاري او هذا من رجال المسلم لما يقال هذا من رجال البخاري او هذا من رجال مسلم فهذا توثيق له قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا مسدد. فاكرين مسدد
57:35فين صاحبنا ما شاء الله. حدثنا مسدد. اسم جميل اوي مسدد ده ربنا كده يرزق بعض يا اخوانا كده ولد مليح فليح نجيح فسيح في حاجة تانية تقولوها ربيح عايزين تزودوا حاجة ولا كفى
58:10مريح فصيح طيب ما شاء الله. اسمه مسدد. قال حدثنا عبدالله بن داود. حدثنا عبدالله رواه ابن داود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
58:47فيه الوضوء. من الطرائف ان آآ هدية مجلة الوعي الاسلامي في شهر ذي الحجة فيها خريطة الصحابة المكثرين من الرواية. فذكر عائشة رضي الله الله تعالى عنها وذكر ابو هريرة وذكر منهم علي ابن ابي طالب. وذكر ممن روى عن علي
59:17بعض الرواة منهم محمد بن حنفية. وذكر ان محمد ابن حنفية لم يروا عنه احد. يعني اللي تحت منه ما فيش حاجة فهذا الحديث يرد لأ. هناك من روى عن محمد ابن الحنفية. هناك
59:37من روى عن محمد ابن الحنفية وهو من؟ وهو منذر الثوري. قال الامام البخاري عليه رحمة الله الله حدثنا مسدد ومسدد ابنه ايه؟ ايوة بصر ولا كوفي قلها بقى حتى تأخذ رشفة ها يا خسارة ضاعت منك الرشفة
1:00:06لو كنت قلت بصري كنت نلتها والرشفة هذه ما شاء الله حاجة يعني ما شاء الله. مسدد ابنه صار هد البصري. يقال اول من صنف المسند بالبصر. اول من صنف المسند بالمصر
1:00:26المسند ده كتاب حديثي. بيأتي فيه المصنف باحاديث كل صحابي. يقول لك حديث ابو بكر كل حيز ابو بكر. حديث عمر حديث عثمان حديث علي وهكذا. ولكن اوعى بهذه المسانيد ومسند
1:00:46الامام احمد مسدد هذا ثقة ثقة على اصطلاح ابن حجر توفي سنة ميتين تمانية وعشرين من الهجرة. وسبقت ترجمته. قال حدثنا عبدالله بن داود عبدالله بن داود الكوفي روى عن الاعمش وغيره وروى عنه خلق كثير غير مسدد. ثقة
1:01:16عابد زاهد. ومسألة العلم مع العبادة مع منذ ذلك هذه نجدها دوارة عند العلماء. مسألة ان يفصل بين العلم وبين اثار العلم دي مش موجودة اللي عندنا. لكن كان السلف يجمعون بين العلم واثره. آآ الخريبي توفي سنة ميتين وتلتاشر
1:01:46عن الاعمش هو شيخه. والاعمش هو سليمان ابن مهران. العالم الامام الثقة وسبقت آآ ترجمته توفي سنة مية تمانية واربعين من الهجرة. عن منذر الثوري وهو المنذر ابن يعلى الثوري المنذر ابن يعلى الثوري الكوفي. روى عن محمد
1:02:16محمد ابن الحنفية وروى عن سعيد بن جبير روى عنه الاعمى شعيره ووثقه. محمد ابن الحنفية امه كانت من سبي بني حنيفة. بنو حنيفة الذين ظهر فيهم الدجال مسيلمة الكذاب. فشيعوا وبايعوه بالنبوة. وناصروه
1:02:46وقاتلوا دونه فكانوا مرتدين. قاتلهم الصحابة وسبوا نسائهم فكان من جملة السبي مين؟ هذه المرأة التي آآ كانت في نصيب علي ابن ابي طالب فرزق منها بمحمد فنسب الى امه فسمي بمحمد ابن
1:03:16الحنفية ومحمد ابن الحنفية يلقب بالمهدي. وهذا اللقب ليس هو المهدي في اخر الزمان وانما المقصود بالمهدي لانه يسير على السنة ويزيد سيروا على تعظيم الصحابة لا سيما ابي بكر وعمر. ومحمد ابن الحنفية معلوم انه
1:03:49وكان متسننا وتوفي في السنة التي قتل فيها عبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عن الجميع. فمحمد ابن الحنفية تابعي ثقة بيروي عن علي اللي هو يروي عن ابيه قال
1:04:13كنت رجلا مذاعا. والمذاء من المذي وهو ما يخرج من الرجال عند التفكير في النساء وغير ذلك والمذي يغسل موضع خروجه. واذا اصاب شيئا من الثوب غسل. كنت رجلا مذاءا
1:04:37فامرت المقداد فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. هناك رواية في الصحيح بالنص فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني
1:05:07علي متزوج مين ؟ فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. فهو جوز بنته فاستحيا. فلما استحيا ايه اللي حصل امر المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. ودي بقى فايدة الباب ده بعد الاولاني. ان عبدالله بن عمر استحيا ان
1:05:27كان ممكن يعمل ايه ؟ يقول الاجابة لواحد والواحد هيبلغ النبي عليه الصلاة والسلام. فيتحقق المطلوب وفي غير الصحيح ان عليا هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعاضد. فيمكن ان يكون هذا الحدث قد وقع مرتين. مرة
1:05:57غلب فيها من المقداد ان يسأل ومرة كما هو عند النسائي سأل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة آآ ان شاء الله هناك مجلس واحد متبقي وننهي كتاب العلم في صحيح البخاري. نسأل
1:06:17الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يذكرنا ما نسينا. وان يوفقنا الخير كله وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. ونسأله سبحانه
1:06:37تعالى ان يعمر حياتنا بذكره. وبعمل صالح يرضى به عنا. ان ييسر امورنا وان يصلح احوالنا وان يرطب بالذكر السنتنا. وان يصبر في البلاء اجسادنا وان يوفقنا الى محبه ومراضيه. وان يأخذ بايدينا الى ما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك
1:07:07على النبي محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك