المجلس الثاني والخمسون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. فهذا باب دقيق من ابواب كتاب العلم في صحيح
0:20البخاري عليه رحمة الله وهو باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا قوله من خص بالعلم قوما دون قوم. وهذا فيه دليل على الصفات بعض الناس ببعض العلم دون بعض. وكلمة دون لا تحمل على معنى
0:58دونية التي فيها معنى الاحتقار او الازدراء. ولكن هي بمعنى سوى يعني من خص قوما بالعلم سوى قوم سوى قوم فتكون بمعنى الاستثناء. فتكون بمعنى الاستثناء وهناك استسناء باللفظ وهناك استثناء بالمعنى. فهذا من النوع
1:34وهو الاستثناء بالمعنى لا باللفظ. لان الاستثناء باللفظ اشهر ما فيه اداة الا وقوله كراهية نصبت على لاقول المفعولية. ولكن لانها مفعول لاجله. فكراهية اي من اجلي. من اجل كراهية
2:08كقولك ذهبت للطبيب طلبا لشفائي. فطلبا هذه منصوبة على انها مفعول لاجلهم. وقوله الا يفهموا اي كراهية عدم فهمهم فهذه جملة في محل جر بالاضافة ويستفاد من هذا التبويب انه يجوز اصطفاء بعض الناس بعلم دون بعض خشية
2:48ان يقع بعض الناس في الفتنة او نحو من ذلك. وقال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله. وسيأتي بيان هذه الجملة بعد سياق خبر اسناد البخاري
3:15اه هذا القول مع ان البخاري عليه رحمة الله اسنده الا انه ذكر بعد التبويب للدلالة على اهمية هذا المد. قال البخاري علي رحمة الله حدثنا عبيد الله ابن موسى عن معروف ابن خر بوذ
3:45عن ابي الطفيل عن علي رضي الله تعالى عنه بذلك بذلك اي بسياق الذي مضى وهو حدثه الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله و عبيد الله ابن موسى سبق الترجمة في الباب الفائت. عبيد الله ابن موسى
4:13الكوفي مع تشيعه الا انه ثقة. وروى له البخاري عليه رحمة الله. يعني يا سبعا وعشرين حديثا وتوفي سنة متين وتلتاشر من الهجرة. وسلت حديثه مع انه متهم بالتشيع لماذا؟ لصدقه
4:40عن معروف ابن خراء بوذ هذا تابعي مكي صغير مكي صغير ادرك غير واحد من الصحابة منهم ابو الطفيل منهم ابو الطفيل وابو طفيل هو عامر ابن واثلة الليثي روى عنه وكيع بن الجراح وغيره ومع ان بعض الناس تكلموا فيه الا انه في
5:23جملتي ثقة ويكفي ان البخاري عليه رحمة الله روى عنه والبخاري يميز رواتي عن ابي الطفيل وهو عامر بن واثلة الليثي رضي الله تعالى عنه. يختلف الناس في مولده ولكن الصحيح انه ولد عند او في فترة غزوة احد
5:57اي في السنة الثالثة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وله من العمر نحوا من ثمان سنين. وبذلك فهو صحابي صغير. سمع من النبي
6:17صلى الله عليه وسلم وروى عنه كما روى عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وطائفة كبيرة من الصحابة عمر اكثر من مائة سنة. يعني عمر زمنا طويلا. وهو اخر
6:42الصحابة وفاة. اخر الصحابة وفاة. يبقى اخر صحابي توفي ومن؟ هو ابو طفيل عامر الليث. اخر الصحابة وفاة ممن روى عنه الزهري وقتادة. الزهري وقتادة هذا الحديث او هذا الاسناد فيه لطيفا من اللطائف
7:17من هذه اللطيفة انه من عوالي الامام البخاري. عوالي يعني ايه؟ العوالم مش معناها الحي ولكن العوالي اي الاحاديث الثلاثيات. لما يبقى بين البخاري وما بين المتن تلات ترواة بيسمى ذلك حديث عالي
7:46الامام البخاري روى عن عبيد ابن موسى وعباد ابن موسى روى عن معروف ومعروف روى عن مين؟ عن ابي الطوفيل عامر الليثي. فيعد ذلك الحديث من عوالي الامام البخاري. هذه فائدة
8:06وهي فائدة عزيزة لان ثلاثيات الامام البخاري هي قليلة. فهذا الحديث من جملة عوالي اسانيد الامام البخاري عليه رحمة الله. الفائدة الثانية ان هذا الحديث هو الحديث الوحيد الذي خرجه الامام البخاري من طريق معروف
8:36نمرة تلاتة ان هذا هو الموضع الوحيد الذي خرج البخاري فيه لابي الطفيل عامر ابن وافلة الليثي. اذا هذه ثلاث فوائد حديثية عزيزة متعلقة باسناد هذا الحديث. قال علي رضي الله تعالى عنه
9:06حدثوا الناس حدثوا الناس اي من اراد ان يحدث الناس فليحدثهم. اذا كلمة حدثوا ليس معناها الامر ان يكثر الانسان من الحديث. ولكن معنى انك اذا اردت ان الناس فحدثهم بما يعرفون. اذا ليس هذا امر وحث على مطلق الحديث
9:36ولكنه حث على حديث مخصوص وهو بما يعرفون. والما هنا ها هي الموصولية بمعنى الذي اي حدثوا الناس بالذي يعرفون. والجملة الفعلية لا محل لها من الاعراب لانها صلة موصول. يعرفون فعل وفعل. حدثوا الناس بما يعرفون
10:06والمقصود بيعرفون ان يفهمون. حدثوا الناس بما يفهمون. يبقى اذا اردت ان تكلم الناس لابد ان يكون الكلام بمقتضى فهمهم بمقتضى فهمهم ولهذا اراد قوم شعيب ان يشككوا في دعوة شعيب فقالوا ما نفقه كثيرا
10:36مما تقول ما نفقه يعني ايه؟ ما نفهم. فاتهموا شعيب. عليه السلام انه يحدث بما لا يفهمون وهذا كذب. وهذا كذب. لان هناك علاقة بين الابلاغ والافهام. علاقة بين الابلاغ والافهام. قال الله عز وجل يا ايها
11:06والرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. هل المقصود بالابلاغ ان هو مجرد يبلغهم يقول لهم لأ المقصود بذلك هو لازم هذا البلاء وهو حصول الفهم. وهو حصول الفهم وبالتالي ما ارسل الله عز وجل نبيا الا بلسان قومه
11:36قال تبارك وتعالى في ذلك وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لم يقل ليبلغ وانما قال ليبين لهم. وقال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد بعد ايه؟ اذ هداهم حتى يبين لهم ماذا؟ ما يتقون. حتى يبين حتى يبين
12:08لهم ما يتقون. اذا المقصود بالابلاغ هو افهام الناس وبيان الحق لهم. مش مجرد ان هم يسمعوا بس. حتى الذين قالوا مجرد السمع هذا عند العرب لان العرب اذا سمعوا اللفظ فهموه
12:35وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله. فليس المقصود بالسمع انه مجرد السمع لانه ربما يسمع فلا يفهم. اما لعجزه واما لعجز من والمقصود ان اللفظ احيانا يطلق ويقصد به ماذا لازمه. اللفظ احيانا
13:05من يطلق ويقصد به لازمه. يا اهلا وسهلا انا ويا ولاد حاجة حلوة كده الله دي بتاعة من بقى التانية دي مخدوهاش منها الشيخ وسيم الله المستعان وعند ابي نعيم وغيره هذا الخبر الموقوف عن علي رضي الله تعالى عنه
14:00ولكن بزيادة ودعوا ما ينكرون. ودعوا ما ينكرون. يبقى حدثوا الناس بما بما يعرفون ودعوا ما ينكرون. والمقصود بدعوا ما ينكرون اي ما يسبب لهم لبسا او خلطا يسبب لهم لبسا او خلطا. بعض الناس يمكن ان تحدثهم ببعض الالفاظ الوحشية اللي هي الالفاظ التقيلة
14:35الى او الالفاظ الكلامية فيسمعون الشيء فيسبب لهم شبه سبب لهم شبها وهذا كثير في المسائل الدقيقة المتعلقة بالاسماء والصفات او ان يترتب انت خدت واحدة هيبقى رضا قوي كده
15:02سب دي بقى لغيرك بقى ماشي تعال يا زبير تعالي زهير ده غاية تعال عندنا الزبير بن العوام وابو الزبير المكي بعض اه السلف كالحسن البصري عليه رحمة الله انكر على انس ابن مالك
16:08رضي الله تعالى عنه تحديث الحجاج ابن يوسف بحديث العورانيين لان هذا الحديث سيسمعه الحجاج يستطيل به ويزداد به قسوة. يعني الحجاج ابن يوسف ثقافي كان في سيفه رهق. يعني كان بيقتل على الظنة ويهجم على الناس فيجلدهم
16:38ويصلبهم ويأتي معهم بالافاعيل. لقد قتل في غداة واحدة صبرا اكثر من ثلاثين الفا غداة واحدة. يعني يعني في وش النهار في وش النهار اكتر من تلاتين الف سبحان الله! يعني لو واحد بيعمل عملية قيصري في الوقت اللي بيعمل فيه العملية ده هو قتل فيه اكتر من تلاتين الف. سبحان الله
17:12لا تقول لي بقى كذا ولا كذا. فييجي انس ابن مالك الصحابي الجليل وساتي الان شيء بسيط من ترجمته الحجاج يقول له حدثنا بحديث. فيحدثه بحديث العرميين. دول ناس اجتووا
17:33وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم امر لهم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها الجماعة الاولانيين دول بقى ذهب مرضهم واشتدوا عودهم. اول حاجة عملوا ايه ؟ عدوا على رعاة
17:54فقتلوهم. اذا قتلوا ناس من رعاة الابل. وارتدوا عن الاسلام وساقوا الايه؟ الابل يبقى ارتدوا وقتلوا وسرقوا وخانوا وغدروا فطلبهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما امسكوا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان تقطع ايديهم وارجلهم. وان تسمل اعينهم وان يرموا في
18:31في الصحراء يحط ايديهم وارجلهم يترموا في الصحراء في الحر قال الراوي فكانوا يستسقون الماء فلا يسقهم احد. نفسي في شوية مية ما فيش حد بيسأل فيهم. حجاجي بنسبة ثقفي بقى لما سمع الحديس ده كان هذا الحديث بردا وسلاما
18:55طب هو محتاج يسمع هذا الحديث تهو زات نفسه بيقوم باللزم وزيادة. لا ينبغي ان يحدث بهذا الحديث. ولذلك بعض بعض السلف انكروا على انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه منهم الحسن البصري تحديث الحجاج بهذا
19:15لماذا؟ لان في هذا الحديث وتحديث الحجاج بهذا الحديث زيادة فتنة حجاج طبعا انس بن مالك كان متأولا ان هذا علم ولا يريد ان يكتمه. فحدث الحجاج بهذا الحديث. فالاحاديث المتعلقة بفتن اخر الزمان وما يكون فيها
19:45احيانا يكون فيها تأجيج لبعض العواطف. فاذا صادفت هذه العواطف المتأججة قلوبا فارغة قل ربما اصابتها بالفتنة. ولذلك كان من الحكمة اختصاص قوم دون قوم كراهية الا يقعوا في الفتنة
20:15وشبيه بذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والحديث في صحيح ولكن في صحيح الامام مسلم ما انت محدث قوما حديثا ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم
20:45فتنة الا كان لبعضه فتنة. من الاشياء العجيبة ان بعض الناس اتوا بهذين الاثرين الموقوفين احدهما عن علي والثاني عن عبدالله مسعود ورفعوا ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا يصح رفع هذه الاثار الى رسول الله. وانما هي
21:15اثار موقوفة. ومعنى موقوفة اي قالها الصحابي اه الحديث الذي بعد ذلك نقول اسناده فقط ونترك بقيته مع بقية حديث او مع الحديث القادم آآ في الموضع او في المجلس القادم ان شاء الله. اذ ان هناك نية صالحة ان نبدأ
21:42العام الهجري الجديد آآ بالفقه. آآ ان شاء الله سنشرح عمدة الاحكام كنت منذ ما يقرب مني عشرين سنة شرحت ثلاثين حديثا في عمدة الاحكام. سنقر هذه الاحاديث سريعا ثم
22:02ثم بعد ذلك نكمل ان شاء الله. الحديث الذي بعد ذلك حدثنا اسحاق ابن ده قول البخاري حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا معاذ ابن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:34رديفه على الرحل قال يا معاذ. قال اي معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال اي معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه
23:04فيه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشر قال اذا يتكل واخبر بها معاذ عند موته تأثما قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. واسحاق
23:39ابن ابراهيم هو اسحاق ابن ابراهيم الصواف البصري. الصواف البصري. وكل فيما لها دلالة ستذكر الان. الصواف البصري هو من ثقات البصرة مع كلام قيل فيه في مسألة القدر. روى عن شيخه الموجود هنا معاذ بن هشام كما روى عن
24:14ان يزيد الا هارون. روى عنه الامام البخاري وابو داوود وجماعة توفي سنة متين تلاتة وخمسين من هجري سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا معاذ بن هشام وهو معاذ
24:34ابن هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي بفتح الدال. مش الدستوائي بفتح الدال. الدستة البصري روى عن ابيه اللي هو هشام ابن ابي عبدالله وروى عن شعبة وقد حدث ايضا عن ابيه عن قتادة. بل قال مترجموه ان حديثه عن ابيه عن
25:09سادة حديث كثير يعني كده عن ابيه عن قتادة حديثه كثير. ايضا هناك من همزه بمسألة القدر. ولكن لثقته وصدقه قبل الامام البخاري ان يروي عنه توفي سنة ميتين من هجرة النبي
25:33صلى الله عليه وسلم عن ابيه يبقى ابوه اسمه ايه؟ هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي. هو ابوه بقى اصل الموضوع ده بقى ايه مسألة الدستواء ديت؟ الدستوائي نسبة الى بلدة اسمها دستوى. وهي قرية
26:00الاهواز من بلاد فارس. قرية بالاهواز من بلاد فارس. كان يتجر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كان يتجه بالقماش ونحوه. يبقى عرفنا كلمة الدستواء له نسبة ايه؟ الى ده استوى
26:23يتجر بالقماش والصوف. وابنه برضك كان بيشتغل بتجارة الصوف. واخد عن ابنه الراوي هنا اللي هو اسحاق ابن ابراهيم الصواف. يبقى الراوي وشيخه وابو شيخه اللي هو الراوي التالت التلاتة دول مهنتهم واحدة. نمرة اتنين ان التلاتة كلهم بصريين. فانتبه لهذه المسألة
26:53اذا كانهم جمعوا بين الاتجار وبين طلب العلم يبقى التجارة واحدة. اولاد مهنة واحدة. يتاجروا مع بعض وياخدوا ايضا العلم عن بعض كان من حفاظ البصرة وكان من اثبت الناس في حديث قتادة. اللي هو
27:20هشام ابن ابي عبدالله كان حافظا ومن اثبت الناس في حديث قتادة. قالوا عنه كان ممن طلب الحديث لوجه الله. هناك ناس بتطلب العلم من اجل المنزلة او المكانة او الجدال كما صح في حديث ابن ماجة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابن ماجة. لكن هذا الرجل كان ممن
27:50طلب العلم لوجه الله توفي سنة مية اتنين وخمسين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن قتادة وقتادة وقتادة ابن رعامة السدوسي البصري روى عن غير واحد من الصحابة كانس بن مالك وابي الطفيل عامر الليثي. وروى
28:24عنه طائفة عظيمة كايوب السختياني والاوزاعي. فهو تابعي. عاش بالبصرة عاش بالبصرة وبها توفي. وتوفي سنة مية وسبعتاشر من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. تكلموا ايضا فيه في مسألة القدر الا انهم مشوا حديثهم
28:55قال حدثنا انس بن مالك سبحان الله وانس بن مالك هو الصحابي الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر اكثر من مائة سنة. عمر اكثر اكثر من مائة سنة. ونزل البصرة ونزل البصرة
29:26الا انه توفي سنة تلاتة وتسعين من الهجرة. ويقال بانه اخر صحابي نزل البصر اخر صحابي نزل البصرة. اذا هذا الحديث من اول اسحاق ابن ابراهيم لغاية شيخه اللي هو مين
29:55ايه لأ مش معاذ ابن جبل. معاذ ابن هشام. وبعدين شيخ معاذ اللي هو ابوه اللي هو مين؟ هشام ابن ابن ابي عبيدة الله هشام ابن ابي عبدالله طب والشيخ
30:13شيخ ومين؟ قتادة وشيخ قتادة مين؟ الا تلاحظون ان هؤلاء القوم اجتمعوا في شيء واحد انهم مصريون. اذا هذا الحديث رواته ماذا؟ بصريون ان شاء الله سنقف آآ عند هذا الحد ايها الاخوة الكرام. نكمل بقية الحديث مع الحديث التالي لان الحديث التالي في
30:43معنى هذا الخبر سيكون في هذا المجلس ان شاء الله امامنا تلات مجالس وننهي كتاب العلم جميعا في البخاري وهذه نعمة عظيمة تدل على ان الصبر جميل. وان الوعاء اذا قطر فيه قطرة
31:03قطرة فان ذلك لوعاء يوشك ان يملى. آآ طبعا النهاردة حرمنا من العصير لكن لن تحرم من الخير الذي سيجيب ندعو له بدعوة. ايها افضل العصير ام الدعاء اللي يقول عصير يرفع ايده كده. طب الدعاء يرفع ايده كده؟ الله اكبر. ما شاء الله. خلاص بعد كده ما عدتوش تجيبوا عصير بقى خالص
31:33الدعاء افضل من العصير. الا ان تجمعوا بين الاثنين نجمع بين الاثنين حديث علي رضي الله تعالى عنه يسمى بالحديث. المقطوع ام المرفوع؟ اللي يعرف يرفع ايده. هم تفضل. مقطوع
32:04اسأل الله تعالى ان ربنا يبارك فيك ولكن يعني انتبه معي. المسألة ديت بنعملها احيانا مع الطلب عندنا. بس اه آآ يعني اكيد اتلادغتوا فيها كتير. تفضل يا شيخ رامي. موقوف. طب ما الفارق بين الموقوف
32:24والمقطوع والمقطوع لأ المقطوع مش هو المنقطع ولكن المقطوع هو الذي رواه التابعي فاذا روى الخبر التابعي يسمى ذلك ماذا؟ مقطوعا. فاذا رواه الصحابي سمي ذلك موقف فاذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم سمي انذاك بماذا؟ بالمرفوع. يبقى احنا عندنا
33:04المرفوع والموقوف والمقطوع. اما اذا سقط الراوي من احد اجزاء الاسناد يسمى ذلك ماذا فالانتظاع ضعف في الخبر. لكن قد يكون الحديث مقطوعا وهو ماذا فصحيح نعم. جميل. قوله حدث الناس بما يعرفون. هناك رواية عند ابي
33:34فيه نوعين فيها زيادة جميلة قوي. من يعرف هذه الزيادة؟ قل يا اخ اسلام. وداع ما ينكرون. دا كلام جميل عندنا ابو الطفيل حد يقول لنا كده الله اكبر ابى الله الا ان يتحفكم بالعصير. طب الاخوة الذين اجابوا استطاع ان يبارك فيهم جميعا
34:03وكل واحد منهم سيأخذ نصيبه من هذا العصر. ان شاء الله هل احد يستطيع ان يعطينا ترجمة مبسطة عن ابي الطفيل عمير المصري هو اسمه عمير المصري تفضل. ايوة احسنت ابو الطفيل
34:38عامر ابن واثلة الليثية جميل طيب احد يستطيع ان يأتيه بترجمة ميسرة عن ابي طفيل عامر ابن واثلة ليثي اتفضل هو اخر من توفي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:16توفي بعد سنة مائة من الهجرة. اخر صحابي. لو احنا قرأنا في ترجمة دخول الى مكة والمدينة نجد انه وضع في اعناق بعض الصحابة اطواقا من النحاس منهم عامر ابن واثلة الليثي. توفي بعد سنة مائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
35:49اه الحديث او هذا الحديث فيه فائدة. فيه فائدة الامام البخاري رواه عن موسى ابن عبيد الله عن معروف عن ابي الطفيل ابو طفيلي ده صحاب يبقى ما بين البخاري والصحابي اللي هو اللي بعديه المتن بتاع الحديد تلاتة. ده يسمى بماذا
36:20تفضل. بعوالي الامام البخاري عليه رحمة الله. طيب معروف هذا تتابعي كبير ام صغير انت عشان انت راجل محترم فانت كل حاجة قدامك كبيرة. ربنا يبارك فيك. ما شاء الله لا قوة الا بالله. شوفوا حتى الادب منذ
36:47مش عراض يقول حاجة صغيرة. كل حاجة كبيرة ما شاء الله لا قوة الا بالله. بالفعل احسنت هو تابعي كبير القدر لكنه بالنسبة الى جملة متابعين هو تابعي صغير. احسنت يا قسورة بارك الله فيك. آآ الحديث التالي
37:14عندنا اسحاق بن ابراهيم معاذ بن هشام عن ابيه هشام عن شيخه قتادة عن شيخه انس هذا الحديث كلهم كلهم مصريون ام كوفيون؟ مصريون. ده كلام جميل اسأل الله تعالى ان يبارك في الاخوة جميعا ان يوفقهم الى كل خير ان يدفع عنهم كل شر. وصلى الله وسلم
37:45مبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك