المجلس السادس والأربعون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد كثيرا نسأل اي الناس اعلم في اللغة او اي الناس اعلم في اصول الفقه او في الفقه
0:31او في المسائل العامة النازلة بالناس كلمة اي الناس اعلم؟ الاجابة تحتاج الى استقراء عندما تقول هذا اعلم الناس او هذا افقه اهل الارض او هذا اوقف الناس على دقائق المعاني
0:59هذا يقتضي انك نقرت الارض شرقا وغربا شمالا وجنوبا. انك طوفت الاقطار وجبت الامصار ووقفت على المستويات العلمية لكل الناس بملايينهم ثم بعد هذا الاستقراء التام توصلت الى هذه النتيجة التي انت تزعمها
1:29والسؤال من ذا الذي يستطيع ان يقوم بهذا الاستقراء التام؟ مين يقدر يقدر حد يقدر لاحد ولذلك علماء الاصول المتفننون همزوا ما يسمى بالاستقراء التام. قالوا ولا يوجد حاجة اسمها استقراء تام. لان الاستقراء
1:55يقتضي ان الانسان يتتبع جزئيات المسألة تتبعا دقيقا بحيث لا يطيق هذا تتبع احد وهذا محال. ولهذا لا ينبغي لانسان ان يطلق حكما عاما هذا الحكم العام لا يصل اليه الا بعد الاستقراء. فيه احكام عامة مثلا لا يدخل الجنة نمام
2:30لو قلت لن يدخل الجنة نمام فاهذا حكم عام. وانت متبع فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاحكام التي لم يرد فيها نص حذاري ان تخوض فيها. ولذلك الاولى ان
2:50تقول الله اعلم ان تدع وان تكل هذا العلم لمن؟ لعالمه. وما اجمل ما وباء الامام البخاري عليه رحمة الله فقال باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله. هذا التبويب من الامام البخاري فقه دقيق
3:20ورد على المتهجمين المتسورين المتسرعين الذين يريدون اطلاقا الاحكام التي لا يوصل اليها الا باستقراء. وهذا في حق البشر يكاد ان يكون محالا محالا وبالتالي ندعو العلم لمن؟ لعالمه. اي الناس اعلم في الاصول في الفقه في العقيدة في المسائل
3:51في في في نقول ايه؟ الله اعلم. واستدل على ذلك بحديث قال فيه الامام البخاري عليه رحمة الله. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا قال اخبرني سعيد بن جبير
4:19قال قلت لابن عباس ان نوفا البكى لي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
4:53وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل. فسئل اي الناس اعلم ده نبي هذا نبي اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه فيه اذ لم يرد العلم اليه
5:23فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف به فقيل له احمل حوتا في مقتل. فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاوى يوشع ابن نون. وحمل حوتا في مقتل. حتى كان
5:55عند الصخرة وضع رؤوسهما فناما. فانسل الحوت من المكتل. فاتخذ سبيل له في البحر سربا. وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاة آآ تينا غاد انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من
6:33حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذ اويت الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال موسى ذلك ما كنا نبغي على اثارهما قصصا. فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب
7:03او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانا بارض السلام فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل في عوكا على ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبر
7:33يا موسى اني على علم من الله علمني. لا تعلمه انت. وانت على علم علمكه الله لا اعلمه. قال اي موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة
8:03فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما. فعرف الخضر فحملوه هما بغير نول فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين من البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا
8:37العصفور في البحر فعمل الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال له موسى لا تؤاخذني
9:15بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. فكانت الاولى من موسى نسيانا طلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه اقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال اي الخضر الم اقل لك
9:48فانك لن تستطيع معي صبرا فانطلق حتى اذا اتي اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقام فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال اي الخضر هذا فراق بيتي
10:25بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى. لوددت لو صبر حتى يقص علينا من امرهما هذا الحديث مختصره سبق ايراده ولكن باسناد اخر سنقرأ منه سواء الاسناد او المتن ما يسر الله ونجعل البقية في مجلس اخر
11:02قال الامام البخاري حدثنا عبدالله ابن محمد وعبدالله ابن محمد هو الجوعفي المسندي الجوعفي المسندي قال الامام الحاكم عليه رحمة الله سمي بالمسندي. لان له اول من جمع مسانيد الصحابة في بلاد ما وراء النهر. اول من جمع
11:38مسانيد الصحابة في بلاد ما وراء النهر بلاد ما وراء النهر اللي هي بلاد بخارى ومر وسمرقند هذه البلاد. ومسانيد الصحابة هي روايات التي رواها الصحابي يجمعها جميعا في نسق واحد في مكان واحد. فيسمى
12:03مسند ابي بكر فيأتي باحاديث ابي بكر يجمع احاديث ابي بكر جميعا ثم يأتي بعد ذلك بمسند عمر فيفعل معه كما فعل مع ابي بكر. وكذلك مسند عثمان وهكذا دواليك
12:23فاول من جمع مسانيد الصحابة في بلاد ما وراء النهر هو من؟ هو هذا الجعفي الذي لقب بالمسندي من اجل ذلك. وذكر غيره انه سمي بذلك الاحتفاء اي اهتمامه الشديد برواية الاحاديث مسندا. اي كان يهتم بجمع المسندات
12:53وهذا الراوي وهو عبدالله بن محمد كان ثقة ورعا دينا فاضلا ثقة ورع دين فاضل. الدين هو العامل بطاعة الله. الدين هو العامل بطاعة وهذا وهذا التفسير مذكور عن الامام الشافعي وذكره في كتابه القيم
13:27الرسالة فالدين هو العامل بطاعة الله. فكلما ازداد العبد طاعة لله كلما عظمت ديانته كلما عظمت ديانته. اتدين منهج كامل يشمل العقيدة ويشمل الاخلاق ويشمل الافهام والتصورات ويشمل الاعمال لان بعض الناس يحكمون على شخص ما بانه دين لاعماله او لاخلاقه او لعقيدته او
14:07لفهمه لأ. لابد ان يكون الانسان دينا في هذه الامور اجمع. ان يكون دينا في هذه اجمع. وهو ايضا كان صاحب سنة وكلمة صاحب سنة في بلاد العراق او ما وراء النهر لها دلالة عظيمة. ان هذا الرجل يتحرى
14:35السنة. وانتبه لهؤلاء الرواة الذين روى لهم البخاري هذا الحديث ستجد في ذلك نكتة عجيبة. يبقى اول واحد لعبدالله ابن محمد المسندي. الذي يتحرى جمع المسانيد مسانيد الصحاب وهو الذي نشر المسانيد في بلاد ما وراء النهر صاحب سنة وثقة وله احتفاء شديد
15:05بجمع احاديث كل صحابي. هذا الرجل توفي ببخارة سنة متين تسعة وعشرين هجرية قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان وسفيان وسفيان ابن عيينة الكوفي سفيان ابن عيينة الكوفي. روى عن عمرو بن دينار وروى عن غيره. وروى عنه
15:43كثير من الناس وخلق كثير من الرواة كان حسن الحديث. لما يقول لك حسن الحديث اذا المسألة لا علاقة لها بصحة الحديث فيه ولكن حسن الحديث اي حسن المجالسة فحسن الحديث اي حسن المجالسة
16:09ودي مسألة مهمة جدا يا اخواننا. الانسان الذي تستطاب مجالسه هو الانسان دقيق الالفاظ الفاظه رقيقة نمرة اتنين لا يتكلم الا صدقا نمرة تلاتة لا يغير اصحابه من اصحابه نمرة اربعة
16:38لا يتصور منه الشر دي مسائل مهمة جدا لا يتصور منه الشر. نمرة خمسة لا تقوم عنه الا وقد استفدت منه كل ما تقعد معه تستفيد منه تستفيد منه. اما ان تستفيد من لحظه واما ان تستفيد من
17:03اما ان تستفيد من لحظة واما ان تستفيد من لفظه. لفظه اي الكلام. اللحظ اي الهدي السمت والادب والدل الانسان لو جمع هذه الصفات بحسن الحديث. ولذلك من علامات اخر الزمان ان انت لا تأمن
17:29من هذا الجليس لا تأمنوا هذا الجليس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن تقوم وما الساعة حتى لا يأمن حتى لا يأمن الجليس جليسه. ده مسألة صعبة جدا يبقى تقعد مع الواحد وتتكلم معه الكلام ثم بعد ذلك تجد هذا الكلام قد دار في الافاق. سبحان الله
17:59هذه مسألة ليست بالحميدة اذا هو في مجالسته حسن. اذا جلست معه تستفيد منه. اما بلحظه او بلفظه اتنين لا يغر صدرك من الناس ولا من اخوانك. وانما يتكلم بالخير. فلان بيعمل وفلان بيسوي
18:23رأيك ايه في كذا؟ يقلب الدنيا في دماغك. لا تقوم الا والدنيا قد اسودت امام عينيك الامر الذي بعد ذلك هو صادق في كلامه. في اخباره ورواياته ونقولاته وحديثه هو صادق. هو صادق
18:44فهذه الاشياء وغيرها من جملة الاشياء التي ينبغي ان تراعى في الجليس. ولذلك اذا صحت هذه الاشياء في احد انك لن تقوم الا انت تستفيد منه انه لا يكذب في حديثه انه لا يغير صدره من اخوانه ولا من الناس انه يستفاد من لحظه ولفظه
19:12الى غير ذلك. اذا هذا حسن الحديث. حسن المجالسة. هكذا كان سفيان ابن عيينة عليه رحمة الله. ايضا كان من المتقنين في الحديث سفيان نو عيينة كان من المتقنين في الحديث الاثبات فيه. ولهذا قال الامام الشافعي اثنان
19:42لولاهما ما عرف الحديث في بلاد الحجاز. ما لك وابن عيينة. اثنان لولا كلاهما ما عرف الحديث في بلاد الحجاز ما لك وابن عيينة. عليهما رحمة الله وايضا هو في ادبه وجلالته من افقه الناس بالكتاب والسنة. ودي مسألة دقيقة
20:12كلمة من افقه الناس اي من افهم. لان الفقه كي يطلق على الاهتمام فروع سواء في العبادات او في المعاملات هذا اصطلاح متأخر. اما المتقدمون فكانوا الفقه ويقصدون منه ماذا؟ الفهم. فيمكن ان تجد الشخص يحتج
20:42بالكتاب والسنة والاحتجاج في غير محله الاحتجاج في غير محله. فهذا من قلة الفهم. اما صاحبنا سفيان ابن عيينة الكوفي فكان دقيق الفهم للكتاب والسنة. عليه رحمة الله وايضا كان رجلا
21:09كان رجلا دينا وفي ترجمته انه كان من حكماء اصحاب الحديث. كان من حكماء اصحاب الحديث هناك اناس حظهم من الحديث الرواية. ولكن هناك اناس وفقهم الله عز وجل ان يثقفوا الحديث ويعلموه ويفهموه ويطبقوه في حياتهم كاحسن ما يكون
21:48هؤلاء هم حكماء اصحاب الحديث. توفي عليه رحمة الله هذا الحافظ الثابت المتقن الايمان الفقيه سنة مية تمانية وتسعين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عن سفيان قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو. وعمرو هو عمرو ابن دينار المكي
22:18عمرو بن دينار المكي. روى عن العبادلة. وروى عن جابر ويقال روى عن ابي هريرة ولكن روايته عن ابي هريرة فيها نزاع والعبادلة هم عبدالله بن عباس. وعبد الله بن عمر. وعبد الله بن الزبير
22:47وعبدالله ابن عمرو ابن العاص روى عن هؤلاء جميعا وهو تابعي مكي. تابعي لانه روى عن الصحابة. روى عن العبادلة وعن جابر. وفي روايته عن ابي هريرة فالنزاع فهو تابعين. توفي سنة مية خمسة وعشرين او مية ستة وعشرين هجرية. وكان
23:15اماما ثبتا وكان من امص الناس للحديث. كان من انص ناسي الحبيب من انصي يعني ايه؟ يروي الحديث بنصه دون زيادة او نقصان. ده عمرو ابن دينار. يبقى احنا عندنا عبدالله بن محمد الراجل ثابت ورجل يهتم بجمع المسلمين
23:45اسنادات ورجل امام متقن وبعدين يروي عن سفيان امام سبت متقن وسفيان يروي عن مين ؟ عن عمرو بن دينار من من امص الناس تابعي متقن عمرو بن دينار يروي عن من؟ عن سعيد بن جبير. وسعيد بن جبير كوفي
24:15مدني كوفي مكي روى عن ابن عباس وغيره وكان اماما ثبتا وهو تابعي جليل وقتله الحجاج ابن يوسف عليه من الله تعالى ما يستحق في سنة خمسة وتسعين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
24:52فهذا الحديث اسناده كلهم ثقات متقنون مجودون يهتمون رواية الحديث ماذا؟ نصا. يبقى حديثنا مع طوله هل يمكن ان يقع فيه اضطراب او اختلاف او خطأ؟ لأ قل لهم ايه ؟ نقاوة. كلهم نقاوة. بل من العجيب الجميل الطريف ان فيه نكتة
25:23رواية تابعي عن تابعيه. عمرو بن دينار تابعي. وسعيد بن جبير تابعي. فهذه نكتة لطيفة تدل على تجويدهم لالفاظ هذا الحديث. كان ممكن عمرو ابن دينار ما هو عمرو ابن دينار روى عن مين
25:43عن عبدالله بن عباس وهذا الحديث سعيد بن جبير يرويه عن مين؟ عن عبدالله بن عباس. كان ممكن عمرو ابن دينار يطلع اللوي يقوم راكب مين ؟ سعيد بن جبير قوم راوي على طول عن مين ؟ عن عبدالله بن عباس. وهذا يدل على امامة
26:03هذا الرجل واتقانه واجادته قال سعيد رضي الله تعالى عنه قلت لابن عباس عبد الله ابن عباس ترجمان القرآن معلوم ترجمته ان نوفا البكى لي نوف البكالي هو نوف ابن فضالة. الحمير
26:30والبكى لي قبيلة باليمن. قبيلة باليمن. روى عن كثير من الصحابة وروى عنه سعيد بن جبير وغيره. كان امام اهل لدمشق وكان من رواة الحديث بدمشق وكونه يروي عن عبدالله بن عباس وغيره كما روى
27:00وعن علي بن ابي طالب وروى عن كثير من الصحابة. يبقى ده ماذا؟ تابعي. ولكنه تابعي شامي. تابعي شامي هذا التابعي الشامي هو ايضا من شيوخ سعيد ابن جبير. هو من شيوخ سعيد ابن جبير. توفي ما بين
27:26التسعين الى المئة. يعني شف مثلا اتنين وتسعين تلاتة وتسعين اربعة وتسعين من التسعين الى المئة. اللي هو نوف ابن بفضالة البكالي. فسعيد بن جبير بيقول قلت لابن عباس ان نوفا البكى لي
27:46اليومين بقى استاذه شيخه. استاذه وشيخه. يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر هنا ملحوظة مهمة جدا انه عندما يسأل يسأل سؤالا اشكل عليه. ليس من باب الاختبار وليس
28:18من باب الاستنزال بعض الناس يسألك كي يوقعك في الحرج يعني مثلا افترضنا مثلا ان في اخ مر وما سلمش عليك. يسألك يقول لك رأيك ايه لو واحد مشى وما سلمش عليك
28:37يبقى صح ولا خطأ؟ تقول له غلط يقول لك طب لو واحد غلط في الغلطة دي وانت نبهت عليه بدل المرة الف مرة تعمل ايه ؟ تاخد منه موقف ولا تسيبه؟ يبدأ
28:51ان هو ايه ؟ معك واحدة واحدة. واحدة واحدة لغاية لما يوصلك في النهاية الى نتيجة. النتيجة ديت يلزمك بها. اذا ان تلزم بها يقول لك انت ايه متناقض. وانت ضعيف المواقف وانت وانت وانت وانت. دي مسألة صعبة جدا
29:11دي مسألة صعبة. ولا يفعل ذلك مش هقول اللي دماغهم مترتبة. لأ الذين صرفوا عن الانشغال قال بما يعنيهم ما ينفعش. هذا بيسأل لانه سمع ذلك من مين؟ من شيخه. ما اللي
29:31اسأل اما سؤال اعناد عشان يلزمك بامر واما سؤال استفسار لانه جاهل يريد ان يعرف واما سؤال تعليم هو يعلم ويريد ان يعلمك. فيسألك حتى لا تجيب يوصل لك الجواب. زي ما تقول للطلبة النهاردة مثلا انتم عارفين النهاردة هندرس ايه؟ هناخد ايه
30:01مش عارفين طب احنا النهاردة هناخد كذا وكذا وكذا. اذا انت تعلمهم بعد السؤال. النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة اتدرون من المفلس تابوا على علمهم. فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك العلم الذي يعلموه ليس هو المطلوب
30:23في فهم المفلس قالوا له المفلس من لا درهم له ولا متاعه فالنبي صلى الله عليه وسلم علمهم قال ان المفلس من امتي. يبقى اول حاجة من امتي. يأتي يوم القيامة بصلاة
30:40وصيام وزكاة. فالراجل بيعمل طعام. بيعمل طاعات. لكن يأتي وقد شتم هذا وسب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناتهم خذ من سيئاتهم فوضع عليه ثم طرح في النار. ده مفهوم جديد لم يكن يعلمه الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم
31:10كم علمهم هذا العلم؟ ولكن بعد ان سألهم السؤال فاجابوا بما يعلمون. وهذا كثير. وهذا كثير فالسؤال لابد ان تكون له غاية. وان يكون له سبب. اللي حصل ان سعيد بن جبير سمع من
31:30اللي هو نوف البكالي ان موسى في قصة الخضر ليس موسى ابن عمران. ليس موسى بني وانما موسى اخر وانما موسى اخر. ودي مسألة غير صحيحة. لان سياق القرآن وسياق الاحاديث في غير موضع يدل على ان هذا
31:52موسى مين ؟ موسى بني اسرائيل فماذا قال عبد الله بن عباس قال قلت لابن عباس ان نوفا البكى لي. يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر. موسى تاني
32:18من اين اتى هذا الوهم من نوف؟ اتى هذا الوهم النوف من جهة انه اخباري يهتم بجمع الاسرائيليات. فلما اهتم بجمع الاسرائيليات مع انه كان اماما وكان تابعيا كان شاميا فاضلا لكن حصل له لوح في الجزئية ديت. جمع الاسرائيليات فلم يحقق
32:48فظن ان موسى في قصة الخضر ليس وموسى بني اسرائيل وانما هو موسى اخر فقال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه كذب عدو الله. هنقف عند هذه الجملة وننهي المجلس ونجعل المجلس القادم في بقية الحديث. قال كذب عدو الله. الكلمة دي صعبة
33:17اوي كذبة وعدو الله. يقولها على مين؟ على تابعي. ورجل في بلده هو الامام وهو الشيخ كذب عدو الله. الكذب له معاني. فيمكن ان يقصد بكلمة كذب اي اخطأ وهذا موجود في اللغة. ان الكذب بمعنى الخطأ. الكذب بمعنى الخطأ. ويأتي الكذب
33:50ويعنى به مخالفة الاخبار للواقع. يعني لو الواقع على حاجة وبعدين اخبرت عنها بخلاف الواقع هذا يسمى ماذا؟ يسمى كذب. تسمى كذب وهذا الكذب اصل كل شر يعني هذا الكذب اصل كل شر. ولذلك اذا اتهم الراوي بانه كذاب يردد
34:22حديثه خلاص يرد حديثه. بخلاف الذي يصيبه وهم فهذا الذي يصيبه وهم قد يقوى هذا الحديث اذا اتى من طريق اخر او من شيخ اخر. لكن الكذاب نثق في كلامه لأ لا نثق في كلامه. والكذاب ليس الكاذب. لان الكاذب هو
34:50ربما كذب مرة او كذب مرتين. يعني بيكذب مرات لكن الكذاب هو الذي اصل كلامه فيه الكذب. كل ما يتكلم اعرف ان كلامه ده فيه غرزة. لو نقرت هتلاقي غرزة غرزتين تلاتة
35:10ربنا يفتح عليك بقى. لا يمكن تتلاقي كلامه صح. هتتلاقي جملة صح وجمل اخرى غير صحيحة. او كلها غير صحيحة. سبحان الله! احيانا الانسان قد لا يفقه ولا يظن ان غيره يكذب. ولكن الله تعالى يريه الكذب. يحصل
35:37موقف معين او ربما يحدث لك من ام تراه في هذا المنام انه كذاب. تبدأ من بعد ما نام فتتيقظ تنتبه له. فعندما تنتبه له تجد ان كل كلامه كذب. او
35:57كذب مخلوط بغيره او غيره مخلوط بالكذب. ما فيش حد واخد باله. ما فيش حد واخد باله. لانت من اعتى العصاة اهون من ان تكون كذاب. ده مشكلة لما يكون الانسان عاصي ربنا اهو عاصي ربنا. زنا سرق شرب خمرة شرب سجاير. بيقول بالفعل انا اخطأت
36:24ربنا يتوب علي والله مش عارف انا عملت كده ليه التوبة منه مأمولة لكن انسان كذاب الاصل في كلامه الكذب حتى لو صدق يكذب ولو كذب سبحان الله دي مسألة صعبة جدا. هذه مسألة صعبة. ولذلك
36:44النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والكذب اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. الفجور اللي هو مجاوزة الحد فعل تجد الانسان الكداب ده اكيد بيتجاوز حده. اكيد بيتجاوز حده. لا يمكن لكذاب يكون عاقل
37:09لا يمكن لكذاب ان يكون عاقلا. هناك من الكذابين من ينادي على كذبه بسفاهة. ده بقى ابشعهم وهناك كذابون عقلاء شوية لا يكتشفون الا بعد السنين بعد خمس ست سبع عشر سنين ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس
37:37تعلمي يبقى الانسان لابد ان يصحح اخلاقه ربنا ستره سنة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة يقول يا رب لك الحمد انت ساترني. يبدأ يعمل ايه؟ يصحح من اخلاقه. التي سترها الله عز
37:55وجل لكن يبقي على اخلاقه يعلم ان الله تعالى فاضحه. وان الله تعالى كاشفه. بقول كذب بيكون مساوي. الكذب المساوي سماه النبي صلى الله عليه وسلم نميمة كاذب مساوم الكذب مساوئ ايه؟ نميمة. ويقال نم الكلام اذا زينه وزخرفه
38:25اذا النميمة فيها معنى الايه؟ الزخرفة والتحسين. ينقل الكلام تسمعه مزبوط مية المية ومين بقى اللي هيقعد ينقر وراه ويدور وراه! الله ما فيش. وبالتالي تصدق الكلام مية في المية. لكن يعلم الله انه كاذب. في هذا الكلام او كذاب
38:52باصل ما هو عليه ودي مسائل يعني لما نشوف بقى احوال النمامين وقصصهم والبلاء الذي تسببوا فيه تجد العجب العجاب. باقول لكم قصة شهدة صغيرة مش هطول لان عارف انتم تحبوا القصص والحواديت. قصة واحدة صغيرة. يذكر بان رجلا ذهب
39:16اذهب الى السوق ليشتري عبدا اتلقى عبد اطول من هذا العمود واعرض من هذا الباب وراسه قد الترابيزة دي. حاجة حاجة جدا. فقال لهم العبد ده بكام ؟ ظن بقى يقولوا مثلا العبد ده بتلتميت الف جنيه. فقال له العبد ده بميت جنيه
39:41بميت جنيه. تذاكر البطة اغلى منه. ازاي؟ فقال لهم ازاي الكلام ده؟ قالوا له هو ما يساويش الا مية جنيه احنا كنا عاوزين نبيعه بشكارة بصل. ولكن قلنا بميت جنيه نمسك قرشين احسن. الله
39:59قال لهم طب ليه؟ لماذا بخس ثمنه؟ وصار بهذا الثمن الحقير الزهيد. قالوا بانه كذاب كذاب سهلة اعلمه الصدق. هاخده بقى وازبطه واعلمه الصدق. راح واخده من ايده حط ايده في ايده تلاقي ايديه يعني تاهت في ايد العبد ده. لقيت بقى حاجة مهولة
40:31يعني بدل ما الناس مثلا تجيب جوزين حمير يشدوا عربية هو لوحده يشدها وهو مستريح يعني. بسم الله ما شاء الله. المهم قال له يا فلان ادي المزرعة بتاعتي اهيت وادي البيت اهو. اشتغل طول النهار في المزرعة وتعال نم في الدار
40:49قال له ماشي يا سيدي. الراجل ده راجل تاجر كل يوم بيشوف بقى التجارات بتاعته يقعد مع الناس ويخلص الحسابات. واحيانا يتأخر واحيانا برة البيت واموره ماشية على كده بقى لها سنين ايه ده ده عشرين تلاتين سنة. صاحبنا اول ما دخل البيت
41:08قال بقى للحرمة الله يكون في عونك يا ستي. قالت له ليه؟ قال لها والله انا مش عاوز اتكلم ربنا سبحانه وتعالى كتير بلاش اتكلم. اتكلم. لا لا لا بلاش اتكلم. قل اتكلم بقى المهم ده في تاني يوم تالت يوم على طول. ما
41:28من هنا لهنا يمين شمال قال لها زوجك بيعمل حاجات مش كويسة ازاي طب قل بيعمل ايه؟ دايما السحلبة في الكلام واحدة واحدة لان هو لو تكلم مرة واحدة في مجلس واحد لأ ده هو كلمة بكلمة. كلمة بكلمة. وضع بوضع. زي الشيطان
41:53بالضبط. قال الله لا تتبعوا خطوات الشيطان المهم قال لها زوجك بيطلع من هنا بيلعب بديله. يعني ايه بيلعب بديله الا يعني له علاقات نسائية راجل لباس راجل مش كويس. اه ولو انه بيتأخر. بدأت بقى
42:15تجمع الحاجات قال لها بالفعل تأخيره عشان كده ولا يأتيني يتيلك ليه ست ده هو بقى مزاجه برة. المهم سود الدنيا في وشها. الست بعد ما كانت بتحب زوجها وبتقدر زوجها
42:30انقلبت عليه وصارت تكرهه. طب العمل ايه؟ العمل بسيط. انت تجيبي مقص وهو نايم شوية شعر من راسه اعمل لك حجاب يلبس الحجاب يركع على بطنه. مش على ركبه يركع على بطنه. يحبك بقى ويبقى تمام. امرأة حمقاء قالت له
42:54النهاردة لان الكلام ده لو بات يبقى صعب. قالت له ماشي راجل لسه داخل البيت ما قبله. يا سيدي ربنا يكون في عونك. والله لولا انك رجل طيب ما حدثتك
43:11دفن في ايه؟ لا لا ان الله حيسي الدنيا. ما تقول المهم قعد يترجى فيه ويقول وبتاع لغاية لما قال له انت بتطلع من هنا زوجتك بتلعب بديلها ازاي الكلام ده؟ انت انسانة عفيفة وشريبة قال له صدقني
43:31واتفقت وعشقها النهاردة ان هي تيجي تقتلك النهاردة عشان يصفو لها الجو ولو مش صدقني خلي بالك الليلة دي وشوف اللي هيحصل. انتبه دايما كلامي كله صح المهم راجل اخد السيف وعمل نفسه نايم شخر بقى وعمل نفسه نايم وفتح بعينه ونص عين وشوية دخل
43:59زوجته بالراحة ومعها الايه ؟ المقص. فيقن له ان الراجل ده كلامه ايه ؟ مزبوط بالسيف على زوجته فدق عنقها. موت اذا الاسرة دي كلها اتفركشت والراجل بقى قاتل وقتل زوجته الاثيرة الحبيبة بسبب ماذا
44:23بسبب ماذا؟ كذب بس كذب ايه؟ مساوي كذب مساوي. لو راجل عاقل تمهل قليلا كان ممكن ما يقعش في هذا الاشكال. لو هي انسانة دينة بتتثبت لتتثبت ما كانش وقعت في هذا الاشكال. اذا الاشكال ان الناس بتسمع. وبتظن ان المخبر لها
44:49ثقة ازاي يتكلم كلام غير ثقة؟ المهم ويمكن ان يكون الكذب غير مساوي او لو الكذب غير مساوي ايه اللي يحصل؟ خلاص يوقف الناس على كذبه مباشرة ازاي يا اخواننا قصة برضك طريفة بسيطة
45:17القصة دي ان احد الناس هذا الرجل يعيش على بطنه على حساب جاره. عنده جار راجل تاجر وهو يقعد على قدام البيت. كل ما جاره ده رايح عزومة. كل يوم بقى معزوم. راجل تاجر كبير والناس بتعزمه
45:42الراجل التاجر ده كل يوم بيتعزم فلان بيعزمه فيروح. فلان بيعزمه. ومين بقى اللي بيروح وراه ؟ جاره بس جاره ده ما بيريحش نفسه. كل حاجة يتكلم فيها. انتم الطبيخ ده جايبينه منين؟ مين اللي طبخ الطبيخ ده؟ انتم
46:01بايه؟ فالمهم في يوم من الايام جاره التاجر ده لبس كافضل ما يكون الثياب لان بقى المحافز امير البلد هو اللي داعيه. فلبس بقى احسن حاجة موجودة عنده. وانطلق. صاحبه جه وراه. قال له لأ
46:21الا النهاردة. كل يوم باخدك معي بس النهاردة لأ. فالنهارده عزومة كبيرة وفيها الوزراء والامراء والقادة هتيجي تفضحنا الاباوي تتكلم كتير خليك اترمى. قال له والله خدني بس معك وانا هكون ماسك كلامي ولو حصل اي حاجة بس اصبر
46:41كل زغرة او اعمل لي اي صوت كده ولا هلم نفسي على طول. قال له قال له بالفعل مدوا البساط من هنا مثلا لغاية مدرسة ابو النجا حاجة كبيرة جدا. واكل بقى وبتاع. القادة والوزراء
46:58والامراء والاعيان والنبلاء ده واحد يقول انا ابويا ساب لي تلات عزب والتاني يقول لابويا ساب لي حنطور كله دهب والتالت يقول لابويا ساب لي مثلا آآ تلاتة مليون جنيه دهب وعشرة مليون جنيه فضة ودي يقول كذا
47:18ايه اللي حصل؟ ما قدرش يصبر. فلما قعدوا الدور قال ابويا ساب لي دار. عرض مية وعشرين ميل. عرضها مية وعشرين او ستة وتمانين ميل. الله! الميل اكتر من كيلو ونص
47:38الميل اكتر من كيلو ونص يعني عرضاه من هنا لغاية القاهرة. ده عرض الدار بس. فالناس كلهم برأوا. فصاحبه راح غمزه قال وطولها شبر. طولها ايه؟ شبر. يبقى الراجل اراد يلم الكذبة بتاعته ايه اللي حصل له؟ راحت
47:59نادى على نفسه بماذا؟ بالكذب. دي بنسمي الكذاب العويل. بنسمي ايه؟ فشار بنسميه فشار. ماشي؟ مش الخنفشار. الخنفشار ده حاجة تانية. ده الفشار لان كان في رسالة كنت انا عاملها من زمان الكلام ده في الثمانينيات اسمها السيف البتار على المدعي الخنفجار ولها قصة طريفة
48:28ولكن نريد ان يكون هذا المجلس مجلس القصص. والشاهد يا اخواني ان الكذب يدعو بالفعل الى كل رذيلة والانسان في عافية ما لم يقع في الكذب. والمصاب بالكذب لو كان يعلم
48:48فهذا خير. يعني لو الانسان بيعرف ان هو بيكذب يبقى دي حاجة كويسة. ممكن يبقى فيه رجا للعلاج. واخطر من ذلك ان يكون كذابا وهو لا يدري. فكيف يعالج؟ وكيف يعالج نفسه؟ نكتفي ايها الاحباب عند هذا
49:08القدر لان بقية الحديث يحتاج الى مجلس اخر منفرد. ونسأل الله تعالى ان يجنبنا واياكم مساوئ الاخلاق وان يقينا واياكم النفاق. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
49:28صلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الله المستعان. يعني شهر رمضان الابواب شفتك يا انس واسأل الله تبارك وتعالى ان يبلغنا رمضان وان يعيننا على صيامه وقيامه. والا يحرمنا
49:56وان نكون من العتقاء فيه. وان يوفقنا الى فهم القرآن وحسن تلاوته وان يجعلنا واياكم من الموفقين المباركين. اللهم يا رب العالمين نعم كلمة عدو الله هو تنفير تنفير من هذا الخبر
50:39الذي قال احيانا السلف يستعملون بعض الالفاظ القوية في مقام الردع او الزجر في مقام الردع او الزجر وثبت ذلك آآ مع غير صاحب من الصحابة. يعني عبدالله بن الزبير قال في عبدالله بن عباس والذي نفسي بيده
51:03ان لم ينتهي عما عن مقالته لارجمنه بالاحجار كانت مقالة ما بالسندية لذكرها الان لارجمنه بالاحجار او كما قال فهذا خرج مخرجا شديدا لانه يريد فيه ماذا يريد فيه زجر. لان الثابت ان آآ موسى هو موسى بني اسرائيل. فلما يبقى انسان مع فضله
51:30دلالته يتأثر بالاسرائيليات ويقول هو موسى اخر؟ لأ ده الكلام ده كلام خطأ. ولابد ان احنا نحذر الناس من هذا الكلام. فكان انه اراد ان يحذره من هذا الكلام وان يخبره بان هذا الكلام غير صحيح والصحيح ما ساخبرك به
51:50عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث آآ روى فيه تابعي عن تابعي ورأى فيه ماذا؟ صحابي عن صحابي كما ساذكر ان شاء الله في المجلس القادم
52:03احيانا ايضا العلماء يستخدمون بعض الالفاظ ولا يقصدون حقيقتها يعني آآ الذين منعوا الزكاة في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ده كان بطن من بني تميم اسمه بنو اليربوع. فبنو اليربوع جمعوا الزكاة وكادوا ان يذهبوا بها الى
52:38ابي بكر فلما علموا بان ابا بكر قد مات ايه اللي حصل؟ ما ودوش الزكاة قالوا ان كنا نعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم فيأخذها ويصلي علينا. اما اليوم فلن نعطيها لابن ابي قحافة
52:56ايه اللي حصل؟ ان اللي حصل ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قاتلهم لانهم مرتدون بانهم مرتدون. وهنا كان الاشكال ازاي يقاتلهم وهم بيقولوا لا اله الا الله الله وان محمدا رسول الله. وانهم آآ يصومون ويحجون. ويأتون فرائض
53:23الاسلام وشعائره. فكيف يحكم عليهم بالارتداد؟ فالعلماء لهم في ذلك جوابان الاول ان هذه الردة لا يقصد بها المعنى الشرع الحقيقي اللي هو الخروج من الاسلام الخروج من الاسلام. وانما يقصد بها المعنى اللغوي
53:51لان الردة معناه ان ترجع عن شيء بعد اقبال عليه. دي معنى الردة في اللغة. ومنه الكرة فالكورة المرتدة الذي رجعت بعد ان انطلقت اليك. يبقى بعد ان اقبلت ايه اللي حصل؟ رجعت. ارتدت
54:16كل شيء رجع بعد اقبال بعد اقبال يسمى ذلك ماذا؟ ارتدادا. ده معنى للغة التأويل الثاني ان ذلك اللفظ خرج مخرج التنفير. مخرج التنفير. حتى لا يفعل احد هذا الصنيع
54:37حتى لا يفعل احد هذا الايه؟ هذا الصنيع. وهذا سبيل العلماء في بعض الفاظ الوعيد. يؤولون هذا اللفظ على معنى الزجر والتهديد والتنفير مثل من حلف بغير الله فقد اشرك
55:00فيا ترى هل اشرك اي صار مشركا بالله؟ وبالتالي يقولون بان هذا الشرك ليس هو الشرك الخارج من الملة بل هذا شرك ايه؟ اصغر. اذا هو باب المعصية. فاحيانا اذا تطلق العبارات يقصد بها التنفير حتى لا يقول احد هذا القول ولا يذهب احد هذا المذهب
55:25ولا يطير احد هذا المطار. والله تعالى اعلى واعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك