المجلس الثامن والثلاثون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا هو الحديث الاخير في هذا الباب المبارك وهو باب كتابة العلم
0:23في صحيح البخاري عليه رحمة الله. وفيه قال البخاري حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال
0:51لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع
1:21وعندنا كتاب الله تعالى حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال صلى الله عليه وسلم قوموا عني. ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. قول
1:58البخاري عليه رحمة الله حدثنا يحيى ابن سليمان. وهو ابو سعيد المقرئ الكوفي واحيانا بعض الناس يسهلون الهمزة فيكتبون المقرئ المقرئ فلا بأس فاثبات الهمزة وتسهيلها هذان وجهان لقول الله عز وجل هنيئا مريئا وقوله تعالى هنيا مريا. هذان وجهان
2:36وكما تقول هانئ وهاني. كلاهما وجهنم واذا كان يحيى ابن سليمان كوفي المولد والاصل فانه نزل مصر وعاش بها حتى مات. عليه رحمة الله. وهو ثقة وهناك من همزه عليه رحمة الله سنة متين سبعة وتلاتين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
3:14قال حدثني ابن وهب قال حدثني ابن وهب. وابن وهبة هذا هو عبدالله. ابن وهب المصري. احد مفاخر اهل مصر وعبد الله بن وهب احد الذين رووا عن عبدالله ابن لهيعة
3:39فشيخه عبد الله ابن لهيعة وقصة عبد الله ابن لهيعة قصة معروفة اذ انه كان يروي من كتبه فلما احترقت هذه الكتب كان يروي من ذاكرته فاختلط ووهم وكان ربما يلقن
4:09فقال اهل العلم الذين رووا عنه قبل الاختلاط قبل ان تحترق كتبه فروايته مستقيمة ومن روى عنه بعد فروايته ضعيفة فاحد العبادلة الثلاثة الذين رووا عنه قبل اختلاطه هو من؟ هو عبدالله بن وهب
4:35عليه رحمة الله. اما الاثنان الباقيان فهو عبدالله ابن المبارك عليه رحمة الله الثالث عبدالله ابن يزيد وعبدالله بن وهب عليه رحمة الله كان من اثبت الناس في رواية الامام مالك
5:00لقد روى عن ما لك بل ان روايته لموطأ ما لك اثبت واكثر حديثا من رواية غيره وقالوا مسائله عن الامام ما لك هي صحيحة. يعني ما رواه عن الامام ما لك من مسائل
5:27هي صحيحة وهذا الامام الثقة جمع بين الفقه والعبادة بين الفقه والعبادة وجمع بين الفهم والزهادة. يعني كان مع فهمه وامامته في العلم كان زاهدا كان صاحب سنة وكان رجلا صالحا. وكان مع امامته دقيقا في
6:05حتى عرض عليه القضاء. فاظهر التجنن. اظهر الايه؟ التجنن. يعني عمل نفسه مجنون حتى من منصب القضاء. سبحان الله! توفي عليه رحمة الله بمصر سنة مية سبعة وتسعين. وقيل غير ذلك
6:25قال اخبرني يونس ويونس هو يونس ابن يزيد. ولا ادري هل عندكم في فتح الباري؟ قالوا يزيد ام زيد؟ يزيد؟ لان النسخة التي في بين يدي مكتوب فيها زيد. يونس ابن زيد فمن وجد في نسخته زيد فهي يزيد
6:52ويونس ابن يزيد ابن ابي النجاد الايلي والايلي والايلي في اصلها بيت المقدس فهي الياء او اي الياء. وهذا الاسم في اصله اسم روماني ذلك ان الرومان عندما دخلوا بيت المقدس وخربوا هذه الديار غيروا اسمها الى الياء
7:28وقيل ان الياء هذه زوجة امبراطور الروم في ذلك الوقت فعرفت هذه البلاد بلادي ايه ؟ الياء ثم بعد ذلك عرفت بلاد فلسطين بهذا الاسم ويونس ابن يزيد روى عن الزهري وروى عن نافع
7:58مولى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا. وروى عنه الليث وغيرهم ويونس ابن يزيد كان من اضبط الناس في حديث شيخه الزهري اذا سألت قلت كيف ذلك؟ هذا رجل فلسطيني والزهري رجل شامي. كان في سوريا
8:26كان في بلاد الشام الثابت ان الزهري عليه رحمة الله كان اذا نزل هذه البلاد نزل تعالى يونس ابن يزيد. فكان يسمع منه الحديث وعادة الناس قديما انهم كانوا حريصين على الخير. فاذا نزل عليه ضيف حاول ان يتعلم منه
8:54وحاول ان يستفيد منه. لان بعض الناس يهتمون بتحصيل العلوم وعدم الاعمار فكان شيخه الزهري اذا نزل عليه عكف على مجالسته والاستفادة منه والسماع توفي عليه رحمة الله وهذا هو لعله هو الاسود. توفي بصعيد مصر
9:31يعني نزل مصر وعاش في بلاد الصعيد وتوفي بها سنة مية اتنين وخمسين هجرية وهو رجل ثقة يونس ابن يزيد عن ابن شهاب. ابن شهاب هذا محمد ابن مسلم الزهري احد الائمة الاعلام
9:52روى عن بعض الصحابة روى عن بعض الصحابة وقيل بانه روى عن عبدالله بن عمر روى عنه حديثين وهناك من لم تصحح ذلك وروى ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه. وروى عن بعض التابعين من اولاد الصحابة ومنهم عامر
10:25ابن سعد ابن ابي وقاص والزهري مدني من سادة اهل المدينة ومن فقهاء اهل المدينة وهو احد الذين عهد اليه عمر بن عبدالعزيز بجمع الحديث وجمع الحديث اي جمعه في ديوان في كتاب. لان كلمة ديوان كلمة ليست عربية
10:58ويعنى بالديوان الشيء الجامع الشيء الجامع. ولذلك نقول ديوان المحافظة لانه يشمل اشياء كثيرة فسمي ديوان عام المحافظة والشاعر يكتب قصائد كثيرة متفرقة. فاذا جمعها في مكان واحد سمي هذا الموضع
11:30بماذا؟ بالديوان. سمي هذا الموضع بالديوان فعمر ابن عبدالعزيز امر ابن شهاب ان يجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في اخر المئة الاولى من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
12:02ابن شهاب عليه رحمة الله كان من اضبط الناس وما سمع شيئا فطلب ان يعاد كان اثم في الحفظ كان اية في الحفظ وكان ورعا تقيا صاحب سنة وعبادة وكان اديبا نسيبا شاعرا
12:36ولذلك اصطفاه هشام بن عبدالملك كي يكون مؤدبا لاولاده وكان من جملة الادب ان الشيخ يعلم الاولاد السنة يستكتبهم او يأمرهم ان اكتبوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر ان الخليفة امره ان يمليه على اولاده ربعمئة حديث
13:10فكتبه الاولاد. كتب الاولاد ربما الحديث. اراد هشام بن عبدالملك ان يختبر حفظ الشيخ فادعى فقدان الكتاب وامره ان يملي اولاده هذه الاحاديث مرة ثانية. فاملاه فقارن بين الكتابين فما غادر الثاني حرفا واحدا من الكتاب الاول
13:41حرف واحد. ولهذا كانوا يقولون كان من انص الناس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه جملة تحتاج الى ده وقفة كان من انص كان من امص هل المقصود بالانص
14:02الثبات وعدم الاضطراب والاختلاف اي كان ثبتا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ام ان المقصود بالامص؟ اي كان محافظا على لفظ الحديث فلا يختلف اللفظ ابدا اذا قلنا المعنى الاول فهذا متوجه
14:28اذا قلنا المعنى الثاني فهذا يفتح الباب واسعا. لاثارة قضية خطيرة جدا وهي رواية الحديث بي المعنى. هذه المسألة فيها نزاع كثير بين العلماء ولعل البعض مال الى جواز. رواية الحديث بالمعنى
14:53وهناك من اسس على ذلك عدم الاحتجاج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل اللغة. لان طالما انه روي بالمعنى فبالتالي ليس حجة لان حجة انما تكون في لفظه. لان الرواة
15:13اذا رووا الحديث بالمعنى فانهم متأخرون بقرون عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم اعجمي. وبالتالي لا يكون هذا اللفظ حجة. والصواب ان الامر ليس كذلك لان الناس حتى لو كانوا اعاجم فانهم يأتون الى نصوص النبي صلى الله عليه وسلم فيحفظونه
15:43كما هي دون تبديل او تغيير والمثال على ذلك كثير ولعل من هذه الامثلة امثلة الامام البخاري عليه رحمة الله الذي كان امام الدنيا في الحفظ مع انه اعجمي وبالتالي هذه الكتب التي صنفها اللغويون في مدى
16:12الاحتجاج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل اللغة هذه المسألة تحتاج الى تدقيق وتحتاج الى اعادة نظر كبير توفي عليه رحمة الله سنة مية تلاتة وعشرين هجرية وقيل غير ذلك
16:35وعليه رحمة الله كما كان اماما في الادب والعلم والفقه والزهادة والصلاح والشعر والنسب كان ايضا اماما في الادب. ولذلك اصطفاه كما قلت الخليفة هشام كي يكون مؤدبا لاولاده كي يكون مؤدبا لاولاده
17:02عن عبيد الله بن عبدالله وهو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود روى عن ابيه كما روى عن كثير من الصحابة كعمر وعائشة وانس وروى عن عمه عبدالله ابن مسعود مرسلا وهو تابعي مدني من احد
17:42في الفقهاء السبعة في المدينة. وكان عليه مدار الفتوى. كان عليه مدار الفتوى في المدينة وعبيد الله بن عبدالله لادبه وجلالته كان مؤدبا لعمر ابن عبدالعزيز. يعني هذا التابعي كان مؤدبا لعمر بن عبدالعزيز. يعني
18:20تلميذه جعله هشام مؤدبا لاولاد وعبدالعزيز ابن مروان وهو امير مصر جعل عبدالله او جعل هذا الراوي عبيد الله بن عبدالله مؤدبا لولده عمر تجعلهم مؤدبا لولده عمر. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يجله اجلالا عظيما
18:54ولما تولى الخلافة قال لو كان عبيد الله بن عبدالله حيا ما خرجت عن رأيه. ما خرجت عن رأيه وذلك لديانته وامامته وفقهه. ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال
19:14لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه. انتبهوا معي الى هذه الالفاظ. الوجع او ليس مطلق المرض ولكنه المرض مع الالم. انتبه المرض مع الالم. يمكن للانسان ان يمرض ولكن لا يتألم
19:39فاذا جمع مع المرض الالم اشتد المرض. ولهذا قال اشتد قال ماذا؟ اشتد اي عظم واشتد وكان بداية مرض النبي صلى الله عليه وسلم وجع في رأسه واعظم المرض اذا كان في الرأس. تشعر بان الرأس ستنفجر
20:05ولا يعرف ذلك الا من ابتلي بوجع الرأس. فانه يشعر ان شعيرات دم رأسه تكاد ان تنفجر وان عينه لا تقوى ان تنفتح ويشعر ان رأسه تتفسخ تفسخا. الم لا يعلمه الا من عناه
20:28فما بالك بالم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولهذا عندما اشتكت عائشة من رأسها فقال بل انا وا رأساه يعقوب عائشة فكان ذلك بداية شكوى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا واجه النبي صلى الله عليه وسلم الاكبر كان في ماذا؟ كان في رأسه
20:48وكان هذا الوجه شديدا ولعله صحب بحرارة شديدة وهي الحمى. ولذلك كانت هناك وبها ماء بارد. يضع يده في الماء البارد. ويبلل القماش ويجعله على رأسه وهو يتألم صلى الله عليه وسلم
21:12استمر النبي صلى الله عليه وسلم وجعا نحو من اربعين يوما هذا الخبر كان قبل ان يموت باربعة ايام كما في بعض الالفاظ عند البخاري قبل ان يموت باربعة ايام كانت هذه الحادثة
21:31يبقى الوجع وصل الى ماذا؟ الى ذروته. ما شاء الله صلى الله عليه وسلم ما اصبره وما اجلده. وهو صابر محتسب. حتى يكتب الله تبارك وتعالى اجره ايضا كاجر الصابرين. فما ذكر ربنا عز وجل خلة فضل في البشر
21:57الا كللها باتمها للنبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم. النبوة والصديقية والصلاح والتقوى والصبر والحمد والشكر حتى الشهادة. فقال اهل العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا. فان ما اشتكى به من وجع. بسبب هذه الطعمة التي اكلها
22:27من الذراع المسمومة فان ربنا سبحانه وتعالى اراد ان يختم له بخاتمة الشهداء. صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه. يبقى الوجع ده قوته كانت موجودة فين
22:52في الرأس وصحبة حمى وهذا الامر مؤلم ايما الم ايما الم وقلت لا يعرف الا من عانى منه جزءا. ومما لا شك ان ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم اشد مما يصيب غيره. لقوله صلى الله عليه وسلم اشد الناس
23:22ابتلاء الانبياء فاذا كان الالم في رأسي عند احد كان قيراطا فهو عند النبي صلى الله عليه وسلم مائة قيراط فلكم ان تتصوروا شدة الالم التي عاناها رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:45عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم ائتوني بسم الله قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا. اذا الكتاب الاول ليس هو
24:28الكتاب الثاني صح الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه. اذا الناس دول مش هم دول دي بيسموه سياق اللغة. السياق في اللغة بيدل على ذلك اذا لابد ان نفصل وان نفصل بين الكلمتين. اذا دي غير دي. فلما يقول في الاولى
24:57ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا. اذا هذا الكتاب المقصود به مش كتاب التاني ده امال اذا ماذا؟ ماذا يعني بهذه الكلمة ائتوني بكتاب فالكتاب الاول معناه الادوات التي يستعان بها على الكتابة. يبقى ادوات الكتاب
25:28على حذف المضاف. يبقى ائتوني بكتاب اي ائتوني بادوات كتاب مش بادوات الكتاب لأ بادوات كتاب جيبوا لي مثلا محبرة وريشة وهاتوا كذا. طب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب حتى يقول ائتوني بكتاب؟ لا
25:49ائتوني بكتاب حتى امر بالكتابة. فان النبي صلى الله عليه وسلم امي. لا يقرأ ولا يكتب وفي بعض الفاظ الحديث ان الذي عينه بالامر الكتابة هو من؟ هو علي رضي الله تعالى عنه
26:10اذا الكتاب الاول ليس هو الكتاب الثاني وسمي الكتاب كتابا لما فيه من معنى الجمع والضم معنى الجمع والضم فالكتاب يضم صحفا ورقة وورقة وورقة وورقة سمي ذلك ماذا؟ كتابا. ويمكن ان
26:37تسمى الصفحة الواحدة كتابا يمكن ان تسمى الصفحة الواحدة ماذا؟ كتابا لانها جمعت ماذا؟ الكلمات والجمل ولذلك سميت الكتيبة كتيبة لما فيها من معنى ماذا؟ الجمع والضم ائتوني بكتاب ائتوني بكتاب اكتب بتسكين الباء مجزومة. وثوب الجزم انها جواب للامر
27:16جواب للامر مثل ذاكر تنجح ذاكر فعل امر. تنجح جواب الامر اذاكر ما الذي يحدث لو ذكرت تنجح؟ اصمت تنجو دي بصمته عشان ايه؟ عشان انجو تعلم تفز يبقى اتعلم ليه؟ حتى افوز
27:51دي كلها تسمى ماذا؟ بجواب الامر. لكن هنا مسألة دقيقة وهي لا تضلوا بعده. هذه اللام ليست ناهية وانما هي النافية وحق الفعل بعدها ان يكون مرفوعا وعلامة رفعه ثبوت النون. وعلامة
28:15رفعه ثبوت اي لا تضلون. فلماذا حذف النون؟ وحقها ان تثبت ذكر اهل العلم انها بدل من جواب الامر بذلوا من جواب الامر. طيب كلمة البدل ديت ما معناها وما دلالتها؟ دلالة
28:42والبيان دلالتها البيان. يبقى اكتب لكم كتابا. طب وبعدين ما قيمة هذا الكتاب ما فائدة هذا الكتاب؟ بل ان كتابا نكرة والنكرات يذهب الذهن فيها كل مذهب. ويطير كل مطار. فما هو ذلك الكتاب؟ قال لا تضل
29:12بعده ابدا. لا تضلوا بعده ابدا. والضلال ليس معناه الاذهاب اب ليس معناه الاذهاب في هذا السياق. ولكن معناه الضلال والانحراف هو الزيغ الانحراف والضلال والزيف لان الضلال قد يأتي بمعنى الذهاب والانحناء. الامحاء ان الحاجة تنمحي لا
29:49يكون لها اثر ان تقول ظل السمن في الطعام. اي لم يبقى له اثر. لكن لا تضل بعده ابدا ليس معناها ان يذهب اثركم ولكن معناه ان ايه؟ ان تهلكوا. فكأن هذا الكتاب تضمن البيان
30:12الذي تحتاجه الامة ولذلك قالوا بان هذا بدل من جواب الامر لما فيه من معنى البيان. والعلماء الذين لهم عناية بالاصول قالوا بان من المخصصات البدل والمخصص ده فيه معنى البيان. جميل
30:39قال عمر رضي الله تعالى عنه وجود عمر في هذا المقام والنبي صلى الله عليه وسلم في اشتداد المرض وفي وفي روايات ان الموجودين كانوا اهل البيت. الانسان لما بيشد مرضه مين اللي بيقع حواليه؟ اهل البيت
31:06وجود عمر مع اهل البيت يدل على مكانة عمر رضي الله تعالى عنه. اليس كذلك؟ يدل على مكانة عمر رضي الله تعالى عنه قال عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع
31:32كلمة غلبه الوجع اي كان غالب وقته انه يتوجع من مرضه يتوجع وليس المقصود بالتوجع ان هو يتأوه. يقول اه لا لا لا لأ لم يكن هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم
31:56فاذا كان بعض السلف كان كان لا يئن كان لا يئن عند مرضه. كان لا يئن عند مرضه فما بالك بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن يتوجع. ممكن يتوجع يظهر هذا الوجع مثلا في آآ
32:21وجهه يبقى وجهه مثلا باين عليه الوجع. الانسان اذا كان مريضا متعبا قد يبدو ذلك على وجهه. قد يكون على حركة جبينه او حواجبه او او ما الى ذلك. لكن ظننا بالنبي صلى الله عليه وسلم
32:41ان ما من خلة نبل ولا خلة اقدام الا كان هو رأسها. حتى لو كان مريضا صلى الله عليه وسلم. فقال عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه
33:01يبقى الاكثر من حاله انه ايه؟ وجع. يشتكي الوجع وجع صفة المرض له وجع يشتكي مرضه وعندنا كتاب الله تعالى كتاب عشان يأمر بكتاب. وهنا اختلف العلماء ما الكتاب الذي اراد
33:28نبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه. قيل وكتاب الامراء بعده. يعين بقى من الذي سيد الامر بعده. وقيل هو كتاب لبيان احكام تحتاجها الامة قد اختلف فيها. فبيان هذا سيكون رافعا لاختلافهم من بعده
33:56ولعل هذا القول فيه نظر لماذا؟ لان عمر الامة مديد والاحكام الشرعية والاحكام الشرعية معدودة. والحوادث لا تنتهي اذا لابد ان تكون الحاجة ماسة الى ماذا؟ الى ماذا مين اللي يقول يا اخوانا؟ الاجتهاد احسنت
34:26يبقى الحاجة بس الاجتهاد. اذا كانت الادلة الشرعية والاحكام الشرعية معدودة والحوادث غير منتهية يعني بتيجي بتتجدد كل فترة احداث جديدة اللحظات الجديدة ما كانتش موجودة في الزمن الاول. اذا المسألة تحتاج الى ماذا؟ الى اجتهاد. احد الاخوة اخبرني منذ ايام
34:53ان بعض الرجالة بعض الرجال آآ عندهم ضعف في الحيوانات المنوية علاجات ويدوهم اعلاف وما الى ذلك لغاية لما حيواناتهم تقوى اول الحيوانات ممكن تقوى وبعدين تضعف تاني فلما يذهبوا للمعامل المتخصصة يجدوا الحيوانات قوية يقوموا واخدين الحيوانات دي. جري. وايه؟ ويجمدوها. تفضل
35:24المجمدة لمدة ايه؟ سنة ممكن من خلال التلقيح الصناعي يحصل فيه عملية انجاب ويتم زرع هذا هذا ايه؟ البويضة الملقحة يتم زرعها في ماذا؟ في رحم الام. السؤال ده افترضنا لو الراجل
35:49طلق مراته الراجل طلق مراته ما هو ممكن عن في عندنا في المعمل بويضة وحيوان منوي فممكن يلقحهم والراجل مطلق مراته طلاق بائن يا ترى ونحطه في رحم واحدة يكون الجنين ده ابن مين بقى؟ وهل يجوز شرعا مسألة طبعا
36:15ممكن يبقى فيه اجتهاد فيها. ولكن وجود الاجتهاد فيها دليل على ماذا؟ على انها لم تحسم في الزمن الاول. فهل تتصورون بان المسائل التي تحتاجها الامة في الازمان المتطاولة قد يحويها هذا الكتاب كيف؟ هناك مسائل كثيرة جدا افترضنا ان مثلا ان الصليبيين لما نزلوا في سهل
36:43الشام الصليبيين لما نزلوا في ساحل الشام هم في ناس منهم ماتت وسلاح منهم اتكسر فمحتاجين سلاح فهل يجوز بيع السلاح للافرنج الذين نزلوا على سواحل بلاد الشام؟ يا ترى المسألة دي
37:06كانت موجودة في هذا الزمن. كانت موجودة منذ تمنمية سنة. ولكن يا ترى هل المسألة دي ممكن تكون موجودة في هذا الكتاب حوادث كثيرة. طيب لو الانسان لو صعد القمر
37:21ولم يهتدي الى القبلة يا ترى يصلي في اي قبلة ولا يعمل ايه ولا يسوي ايه ما احناش عارفين في هناك مسائل مستحدثة كثيرة جدا جدا جدا. وذاك المجامع الفقهية بتجتمع لدراسة
37:40هذه المسائل المستحدثة فكون بان هذا الكتاب اراد به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضيه ان يقضيه على الخلاف الذي قد ينشأ في الامة بعد وفاته هذا الكلام يحتاج الى ماذا الى نظر. اذا لعل الراجح انه اراد ان
38:03عين الامراء بعده وهذا قول وجيه في هذا الحديث ويمكن ان نقول الله اعلم بهذا الكتاب. فلعلها نصائح ولعلها عظات. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبثها لصحابته حتى يعملوا بها ويقتفوا اثرها. لعل ذلك ولكن يقينا
38:31بان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك وصية لاحد مكتوبة. ولهذا لما ذاع لان النبي صلى الله عليه وسلم كتب شيئا لعلي وهذا الشيء اذ تسره علي في بيته فلم يخرجه ابو جحيفة. قال لعلي والحديث في البخاري
38:57ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا سامعين ان هو كتب حاجة والحاجة دي سابها لكم. وهذا الكلام تقوله الرافضة. عليهم من الله تعالى ما يستحقون فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك
39:23بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله. اللي قال فيه سيدنا عمر هنا ماذا؟ حسبنا فينا كتاب ربنا قال عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع
39:45وعندنا كتاب الله حسبنا عندنا كتاب الله تعالى حسبنا. الحسم اي الكفاية ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ان الى الله راغبون
40:10انتبه الافعال وكيف اسندت الى الافعال؟ وكيف اسندت الى فاعليها ولو انهم رضوا ما اتاهم الله. يبقى مين اللي بيأدي؟ مين اللي بيعطي؟ قال الله ورسوله. الله اذنا رسول مباشرة او امرا. يبقى ربنا هو اللي امر بالصدقة. بس مين اللي بيباشر الصدقة؟ وبيوزعها
40:40النبي صلى الله عليه وسلم او من يقوم مقامه. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبون الحسب بمعنى الكفاية. هو الانسان عندما يعتمد ويتوكل يا ترى بالخلق ام برب الخلق؟ يا ترى بالناس ام برب الناس
41:05اياك ان تظن ان قوتك تكون باحد. قوتك برب الناس. اللي انت بتذهب اليه وتجأر اليه وتدعوه. ده انت بتقول قل اعوذ برب الفلق. والفلق فعل بمعنى مفعول اي المفلوق
41:25وكل شيء في هذه الدنيا انما هو مفلوق فالنهار ينفلق من الليل والليل ينفلق من النهار. وانت خلقت من رحم امك. وامك انفلقت من رحم امها ونحن جميعا عندما نبعث انما ننفلق من باطن الارض
41:51كلنا مفلوق. سبحان الله! فمن رب هذا الكون الذي ينبغي ان استعيذ به الجأ اليه واعتصم واحتمي. هو مين؟ هو الله. وفي الاية التانية قل اعوذ برب الناس الناس والناس قد يعنى بهم الناس الانسيين والناس الجنيين. قال تعالى وانه كان رجال
42:24جال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا سبحان الله وقال ربنا سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده والقراءة الثانية اليس الله بكاف عباده ونصبت عباده باعمال كاف لان اسمي
42:53الملونة فصارت عاملة في الاسم بعدها فالعبد بلفظ الواحد للدلالة على الجنس. يبقى ليس الله بكاف عبده. ليس المقصود بالعبد المفرد وانما المقصود به الجنس اي كل من تمرغ في العبودية لله فان الله تعالى كافيه
43:22يكفيك ان تستشعر بان الله تعالى يحوطك ويرعاك ويكلأك ويحميك ويقيك شر نفسك وشر كل ذي شر. يكفيك ان يفتح الله تعالى عليك من روازن الخير المعرفة ما تتطامن بها رأسك ويخضع لها قلبك ويخشع لها فؤادك. ده
43:52اوي كفاية جدا جدا ان الانسان يشاهد الحق ويعان عليه ويبصره ويستمسك به. فعمر بن الخطاب ذلك الرجل المؤيد الفكر عنده في ماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتد به الوجع
44:12اشتد به الوجع والكلام ده قبل ان يموت باربعة ايام فخاف وهذا قول من الاقوال خاف ان يتكلم الناس ويخوضون بان النبي صلى الله عليه وسلم ان كتب هذا الكتاب وهو وجع فربما طعن في هذا الكتاب
44:38اذا اجتهد اجتهد وتغيى مقصودا شريفا. تغير مقصودا شريفا. ويرجح ذلك. ان الامر ائتوني بكتاب ليس الوجوب وانما هو للارشاد او هو للاختيار ائتوني ليس بواجب لانه لو كان واجبا لتعين عليه بيانه ما فاق. لانه لا يجوز تأخير البيان عن
45:14اخت الحاجة وهذا ايضا دليل على ان هذا الكتاب ليس فيه بيان زائد عن جملة الشرع لانه مات بعد ذلك باربعة ايام. وفاق بعدها صلى الله عليه وسلم مرات وما يدل على انه قد فاق بان في احد هذه المرات امر النبي صلى الله عليه وسلم الفضيل
45:41وغيره ان يحملاه فوضع يده على كتفيهما ومشى بينهما يجر رجليه فاحس الصحابة به صلى الله عليه وسلم. فكأن هذا اخر رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان يموت مباشرة
46:01يبقى كأن صلى الله عليه وسلم اراد انه يطلع من الحجرة النبوية الشريفة كي يرى الصحابة قبل ان يموت شف بقى الصفوف كده ويشوف بيزلم ودي كان اخر رؤية رآها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة قبل موته بابي هو وامي
46:21اذا كان في هناك اوقات يفيق واوقات يغلب عليه الوجع. فربما الوقت الذي طلب فيه الكتاب هو الوقت الذي غلب عليه الوجع. ولذلك قال عمر حسبنا كتاب الله تعالى حسبنا كتاب الله تعالى
46:40حتى لا يملي النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ربما يطعن فيه الطاعنون ويؤكد ذلك ان هذا الامر ائتوني بكتاب ليس للوجوب وانما لماذا؟ وانما للارشاد او نحوه. لانه لو كان الوجوب ما وسعه الا البيان. طب ما فيش كتاب ما يقول البيان ايه ؟ شفوي. بدليل ان هناك بعض الاخبار
47:09بار قالها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت. يعني من اخر ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك. ده كان من اخر
47:27ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان ذلك بيانا لقاله صلى الله عليه وسلم ما احتاج الى كتاب ليكتب الامر الذي بعد ذلك ان هذا اجتهاد من عمر
47:44والاجتهاد لا بأس به. وهذا شبيه. بقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة فهناك من امضى الكلام على ظاهره فلم يصلي العصر الا بعد ان وصل بني قريظة
48:10وهناك من فهم المقصود مقصود الكلام فحوى الكلام ان هذا دلالة على الاسراع وعدم الابطاء فصلى العصر في بعض الطريق ما انكر هذا على هذا ولا هذا على ذاك ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم بما كانوا عليه من اختلاف ده صلى في الطريق وده صلى بعد ما وصل ما اعترض
48:37عليه الصلاة والسلام. وما انكر عليهم بل ان الصحابة في اسفارهم في رمضان هناك من يفطر وهناك من يصوم فلا ينكر هذا على هذا ولا هذا على ذاك فمسائل الاجتهاد طالما ان الادلة فيها متكافئة. او ان الفهم فيها
49:02تكافئ لدليل واحد فان الامر محتمل فبالتالي ليس هناك همز ينبغي ان يتوجه لعمر. ونقول ان عمر ده سبب بلية الامة لان هو اللي اعترض على ايه؟ على الكيكان. كان زميلتنا دلوقتي ما فيش خلاف في الامة. يا سلام
49:25يعني بعض الذين يريدون الطعن في عمر يقولون ان اعظم اسباب اختلاف المسلمين هو مين؟ هو مين؟ عمر. لان النبي لو كان كاتب الكتاب ده ما كانش المسلمين اختلفوا خالص بعد كده. هذا كلام لا يقوله الا اقرأ
49:44لا بصر له ولا بصيرة ثم سيؤيد ذلك دلالة اداة في غاية الخطورة. ساقولها ثم ارجع مرة ثانية قال عبدالله بن عباس قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله تعالى
50:11حسبنا نكتفي به. فاختلفوا. اختلفوا ما فيش مشكلة اختلاف الناس في الافهام في الاجتهادات طالما انهم يريدون الحق لا اشكال في ذلك وانما الاشكال فيه كثر اللغط في كلمة ماذا؟ كثر اللغط
50:39لان اللغط هي الاصوات المختلفة المبهمة غير الواضحة الناس بقى تتدخل في كلام في بعضها وده يرد على ده ويقول لده لان ليس دي مسألة مهمة جدا اذا تكلم احد
50:59احد فاياك فاياك ان تقطع حديثه. دعه يتكلم تتعلم هذه المسألة. سر بيتكلم ياخد راحته في الكلام. ما تقطعوش. ولو اردت ان تقطعه استأذنه عفوا فليكن ذلك غالب حالك. يعني اجعل ده غالب حالك
51:20اذا ند منك موقف او موقفين فالله يسامحك لكن اياك ان تهجم على الكلام لتقطعه. الظاهر انه انقطع بعضهم كلام بعض. فتداخلوا الاصوات وهذا معنى لغط في اللغة. اللغط في اللغة هو تداخل الاصوات مع ابهامها وعدم ايضاحها
51:45الله! الكلام ده والنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ موجود. عليه الصلاة والسلام. لما حصل الكلام ده قال النبي صلى الله وعليه وسلم قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. التنازع ما معنى
52:05التنازع والاختلاف ولكن فيه مجاذبة مجاذبة يعني ايه؟ يعني فيه شدة طب ما نختلف بس من غير ما نتشد على بعض. بل مانع من ذلك الامر. هو عشان نختلف لابد نشتد مش شرط
52:26ولذلك في احد الروايات فاختلف اهل البيت واختصموا. ده لفظ اخر في البخاري اختلف اهل البيت واختصموا. يبقى مرة اللغط اختلفوا تنازعوا. وبعدين اختصموا الكلام ده صلى الله عليه وسلم موجود
52:51يبقى اذا كان ينبغي ان الامر يكون اوفق من ذلك اوفق من ذلك. عمر رضي الله تعالى عنه اجتهد؟ طب في اجتهادات تانية؟ لا احنا نجيب كتاب ويكتب. طب ما نستمع الى الاجتهاد. ونفكر فيه
53:08وندرسه لعل الامر لم يكن بهذه الصورة. وفي كل قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس لانه من جملة اهل البيت. يقول وكلمة يقول معناها كرر الكلام ده اكتر من مرة
53:28ان الرزيئة والكلمة العامية الرزية صحيحة. لان الرزيئة والرزية كلتاهما لغتي كلت ام لغتان واللهجة العامية لو نقحت لصارت قريبة من اللغة العربية الفصحى ان الرزيئة اي ان المصيبة كل الرزيئة
54:01تماما على ان التي احاطت بالامر من كل جوانبه ما حال الاداة ديت ما حال. لم يقل من حال ولكن قال ايه؟ ما حال. يبقى الذي حال بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكتابة. عمر ولا الحال اللي حصل؟ الحال. الحال ده عبر عنه بماذا؟ بماذا
54:29بالاداة الموصولية الدالة على غير العاقل وهي ما يبقى عمر بريء من هذه المسألة ان الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. نسأل الله تعالى
54:49ان يوفقنا وان يعلمنا وان يسددنا وان يعيننا وان يمسكنا بالحق وان يبصرنا به. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم