المجلس الرابع والعشرون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تاب هداه. ثم اما بعد فهذا كتاب العلم في صحيح البخاري وباب عظة الامام النساء وتعليمهن. والعظة اي الموعظة
0:30كقول الله عز وجل وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا والموعظة الكلام الرقيق. الذي يأتي بالقلوب وهو الكلام الذي تستجيب له الفطر الصحيحة. التي امتلأت بالمعاني المستقيمة والامام المقصود به هنا هو امام الصلاة. وهذا
1:10ففيه دليل انه يجوز للشيخ ان ينقلب الى النساء ليعظهن وليأتي بالكلام الطيب الذي يؤثر فيهن. والتعليم هذا به وظيفة الانبياء. فالانبياء انما ايدهم ربنا عز وجل باللسان من اجل
1:40في البيان وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. والله وتبارك وتعالى جعل من جملة وظائف النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه الكتاب والحكمة. قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا سليمان ابن
2:10قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه
2:40بال فظن انه لم يسمع. فواظهن وامرهن بالصبر صدقة فجعلت المرأة تلقي القرطى والخاتمة وبلال ياخذ في طرف ثوبه قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب وهو ابو ايوب البصري تابعي ثقة ثابت توفي سنة ميتين اربعة وتلاتين هجرية. متين اربعة
3:20وعشرين هجرية. قال حدثنا شعبة وشعبة وشعبة ابن الحجاج. ابو البصري وهو كما قال الامام الشافعي لولاه ما انتشر حديث في بلاد العراق. لولاه ما انتشر الحديث في بلاد العراق. وكان من اعلم الناس
3:50بالله سبحانه ومن ارحم الناس بالفقراء والمساكين. ايضا هو اول من تكلم في الرجال. يعني اول من تعرض للرجال بالجرح والتعديل هو الامام شعبة ابو بسطام البصري. ثم تبعه بعد ذلك يحيى ابن سعيد القطان
4:20ثم الامام احمد ويحيى عليهم جميعا رحمة الله. وشعبة من الرواة الاثبات ثقة ثبت توفي سنة مية وستين هجريا. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة. السخستياني ابو بكر البصري
4:50كان سيد فقهاء البصرة وكان ايضا سيد شباب البصر وكان مقدما في العلم والحفظ. وهو احد الذين طلبوا العلم لوجه الله توفي سنة مية واحد وتلاتين هجرية ورأى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
5:20قال ايوب السختياني سمعت عطاء. وعطاء هو عطاء ابن رباح. ابو محمد المكي ادرك نحوا من مئتي من الصحابة. ادرك نحو مائتي صفحة وروى عن ابن عباس وعن سعد وعن عائشة وطائفة عظيمة. كما
5:50هو عن بعض كبار التابعين. وعمر كثيرا ومات وله من العمر اكثر من مئة سنة وعطاء كان نوبيا ومع امامته في الحديث كان يعلم الصبيان. فكانوا يقولون وكان يعلمهم في الكتاب. اللي هو من؟ اللي هو عطاء
6:20عليه رحمة الله. سمعت ابن عباس وهو شيخه واحد الكبار الذين رووا عنهم قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. او قال عطاء اشهد على ابن عباس كأن الشك هنا من عطاء. عليه رحمة الله. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
6:50وهناك سياقات اخرى لهذا الحديث تدل على ان الخروج في صلاة العيد. النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد وبعد ان صلى العيد انقلب الى النساء فوعظهن وعلمهن. وجزاكم الله خيرا
7:20النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال. حتى يسمع الناس. وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يصحب بعض اصحابه ليبلغ عنه وثبت ذلك ايضا في حجة الوداع. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح وفي غيره
7:50لجرير استنصت لي الناس. استنصت لي الناس. فهذا دليل على ان بعض الصحابة كان يسكت الناس او كان يبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول. فوعظ هن اي وعظ النبي صلى الله عليه وسلم النساء. اي قال لهن كلاما طيبا
8:20وهذا الكلام يرقق القلوب ويقارب بينهن وبين الجنة ويباعدن ما بينهن وبين النار. وامرهن بالصدقة. وامرهن بالصدقة اخوتي والصدقة من جملة الحسنات التي بها تطفأ الخطايا وهذا باب واسع للنساء. سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر النساء بالصيام
9:00ولا بالقيام ولا بكثرة الذكر. وان كان ذلك مطلوبا. وانما امرهن بماذا بالصدقة. كان النساء لهن صبابة اي ميل الى الصدقة. وهذا امر مشاهد. وهذا امر مشاهد. ان النساء لهن دور
9:30كبير في مسائل الصدقة وجمعها والقيام بها وتصريفها. وهذا امر مدهش فان النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة شعائر الاسلام. وتنوع ابواب حسنات الا ان النبي صلى الله عليه وسلم تخير للنساء بابا واسعا يلج
10:00ان منه الى الجنة وهو باب ماذا؟ الصدقة. باب الصدقة. باب الصدقة ليس له حد في ادناه كما ان له كما ان ليس له حد ايضا في اعلاه. فللمرء ان يتصدق على
10:20فحسب طاقته. والله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. وامرهن بالصدقة الجميل في قوله وامرهن بالصدقة هذا حث منه صلى الله عليه وسلم للنساء فماذا صنعت النساء انذاك؟ هل قالت النساء؟ ننتظر
10:50حتى نراجع ازواجنا في ذلك لان بعض الناس اذا وجد زوجته ليس عليها شيء من الذهب الذي تتحلى به ربما تسبب ذلك في ازمة كبيرة. تصور مثلا ان زوجة معها جوزين خواتم وغويشتين. وبعدين زوجها قال لها فين الدهب ؟ قالت له تصدقت به
11:20يا ترى هل هذا الكلام يقبله الرجال؟ ام يقبله بعض الرجال؟ الله المستعان. فماذا صنعت نساء عندما امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة. انا هسألك يا انس هسألك في اخر المجلس ده. قال فجعلت المرأة
11:50فجعلت المرأة الفاء للدلالة على السرعة. يعني اول ما النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء بالصدقة مباشرة على طول. اللي خلعت واللي عمل على طول فجعلت المرأة المرأة لا يقصد بها المرأة المعينة. فليست الالف
12:20واللام هنا للعهد. وانما المقصود بالمرأة اي جنس النساء. كان النساء بلن على الصدقة وهذا كقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر. فالخسر ليس لواحد من الناس. وانما هو لجنس
12:50ولهذا قال ربنا عز وجل مستثنيا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية فالمقصود بقوله فجعلت المرأة اي فجعلت النساء. ليس المقصود بها المرأة وانما المقصود بها جنس النساء. فجعلت المرأة
13:20تلقي القرطى القرطى ما تتخذه المرأة فى اذنها من الحلي اللي بنسميه احنا الايه؟ الحلق. ما نسميه نحن الحلق هذا اسمه قرط. فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم. اي ما تتخذه فيه
13:50اصابعيها. يعني الذهب الموجود في اصابعها وفي اذانها كانت تنزعه وتلقيه. وبلال يأخذ في قال في ثوبه اي يجمع في ثوبه هذا الذهب. هذا دليل على مشروع واية ان يقوم العالم بنصيحة النساء ووعظهن وتعليمهن
14:20ما لم يكن في ذلك محظور. الامر الثاني فيه دليل على مشروعية ان صدق المرأة من حر مالها دون الرجوع لزوجها. ده مالها؟ ولها ان تتصرف ففي مالها اذا كان في وجه الخير كيف شاءت دون الرجوع لزوجها. ايضا فيه
14:50لمن قال بجواز كشف الوجه واليدين فيه دليل لمن قال بذلك. واستدل بهذا الحديث الجمهور الذين قالوا بجواز كشف الوجه واليدين الحديث التالي وهو الباب التالي باب الحرص على في هناك تكملة في الاسناد وقال اسماعيل وهذا الراوي وهو اسماعيل
15:30هو ابن علي وعلي امه. وسبق الكلام في ترجمة موسعة عن اسماعيل ابن وقال اسماعيل عن ايوب السختيان الذي مر الكلام عنه عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الخبر اتى به البخاري
16:00معلقا بهذه الصورة وهو موصول في مواضع اخر من الصحيح للدلالة على ان هناك طريقا بالجزم عن عطاء دون الشك. ان عطاء شك فهذا الطريق على وجه القطع دون الشك. عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم
16:30لان تارة شك يا ترى الذي شهد هو نفسه على ابن عباس ولا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الباب الت باب الحرص على الحديث. باب الحرص على الحديث. الحديث له معان
16:50عدة فالحديث في مقابل القديم الحديث في مقابل القديم القديم تقول اشتريت القديم والحديثة اي اشتريت كل شيء. والحديث يأتي بمعنى الخبر والنبأ هل اتاك حديث الغاشية؟ اي نبأوا الغاشية وخبر الغاشية
17:20وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. فهذا التعريف ريف عرفي اصطلاحي. والحرص اي العناية. والاهتمام
17:50المقصود بالحديث هنا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود بالحديث هنا في الباب هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا باب يدل على حرص الصحابة. في جمع حديث
18:10النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاهتمام بكلامه عليه الصلاة والسلام. قال البخاري حدثنا عبدالله هنا مشكلة بسيطة ولكن ستحل حالا. قال البخاري ثنى عبد الله حاضر حاضر قال البخاري حدثنا عبد الله
18:40قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن
19:10هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتك في يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه قال البخاري حدثنا عبدالله هذا خطأ
19:40في هذه النسخة هذا خطأ في هذه النسخة. واثبتت هذا الخطأ لكي نتعلم كيف يمكن اكتشاف الخطأ اثناء القراءة. كان يمكن ان اتي بالنص مضبوطا فقط. ولكن الكتاب قدامي حدثنا عبدالله هذا خطأ. كيف تعرف الخطأ؟ نرجع الى الامام البخاري
20:10طيب وننظر هل من شيوخه من اسمه عبدالله؟ طيب نمرة اتنين لو وجدنا من شيوخه من اسمه عبدالله ننظر نظرتين. النظرة الاولى هل من شيوخي عبدالله سليمان وسليمان هذا غير سليمان ابن حرب وانما هذا سليمان ابن بلال
20:40وهذه المعرفة تتأتى من خلال دراسة الاسناد. سليمان هنا ليس سليمان في الماضي وانما هو سليمان ابن بلال. عرفنا كده ازاي؟ لان شيخه عمرو ابن ابي عمرو. ولم يروي عنه
21:00من اسمه سليمان الا سليمان ابن بلال. طيب لما نيجي نقرا في ترجمة سليمان ابن بلال هل من تلاميذه احد اسمه عبدالله؟ لأ. طيب سليمان مدني. سليمان ابن بلال مدني وعمرو
21:20ان ابي عمرو مدني وسعيد ابن ابي سعيد المقبري مدني. فالاسناد كله مدنيون عبدالله الوحيد الذي هو من شيوخ الامام البخاري. ليس مدنيا وانما هو مصري. هو الله ابن يوسف التنيس المصري. ده الوحيد
21:50اذا كلمة عبدالله ليست صحيحة. من هو شيخ البخاري وفي الوقت نفسه هو تلميذ سليمان. وجدناه هو عبدالعزيز مش عبد الله. هو عبدالعزيز ابن عبدالله الاوسي عبدالعزيز بن عبدالله الاويس. وهو مدني
22:20فارتزق الاسناد ان الرواة جميعا ماذا؟ مدنيون. فربما الكاتب نسي ان يكتبه عبدالعزيز فكتب ماذا؟ عبدالله. وبالتالي عندما تجد في الاسناد شيئا يريبك لا تحاول ان تثبت هذه الريبة. ولكن لابد ان تكشف عنها. وان تتأنى ولا تهجم ولا
22:50تسرع فان التسرع في دراسة الاسناد قد يوردك المهالك. فيكون الاسناد بالصورة الصحيحة حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي ابو قاسم المدني ابو القاسم المدني. قال حدثني سليمان وهو سليمان ابن بلال
23:20ابو ايوب المدني ثقة ايضا واختلف في سنة وفاته مية وسبعين ولا مية سبعة وسبعين ولعل الارجح انه توفي سنة مية سبعة وسبعين. عن عمرو بن ابي امر هو ابو عثمان المدني فيه كلام يسير. والامام البخاري عليه رحمة الله عندما
23:50ما يروي اسنادا احد رواته فيه كلام يسير. والكلام اليسير ليس انه كذاب ابدا ده كلام يسير. مثلا قد يصيبه الاختلاط او الوهم او تغير باخرة او ما الى ذلك
24:10ان البخاري ينتقي ينتقي لا يرد في صحيحه المتهمين وانما ينتقي اسامي له ويتخير رواته. توفي عمرو بن ابي عمرو في خلافة ابي جعفر المنصور اي في صدر الدولة العباسية. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري
24:40هو كثير الرواية عن الصحابة وتابعيه مدني توفي متأخرا. عن ابي هريرة رضي الله عنه الصحابي الجليل مختلف في اسمه ولكن الراجح انه رضي الله تعالى عنه اسمه عبدالرحمن بن صخر
25:10انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى اقسام. هناك شفاعة عامة وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوم الموقف. كي يفصل
25:40بينهم في الحساب. هذا اليوم يوم عسير. ومن شدته تتجه الخلائق الى ادم فيحيلهم الى نوح ليحيلهم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم تتجه الخلائق الى من الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيصمد لهذه الشفاعة ويقول انا لها
26:10هذه هي الشفاعة الاولى وهي الشفاعة العامة. ثم هناك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للعصاة من امته للعصاة من امته. فكل من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس
26:40ثبت شفاعات اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم كشفاعته في عمه ابي طالب. ان خفف عنه العذاب. وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب كان في قاع من النار فاخرج منها الى دحضاح. فاخرج منها الى ضحضاح. وقوله
27:10وصلى الله عليه وسلم اخف الناس عذابا يوم القيامة. ابو طالب ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماؤه. فالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته ثابتة والاحاديث فيها صحيحة صريحة. فقيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك
27:40فيوم القيامة ومعلوم ان شفاعة لا تكون الا باذن الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا تكون الا لمن رضي الله عنه. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:10لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك هذا فيه دليل على فضل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وانه وكان كنيفا ملئ علما لطول صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. اما ما
28:40فككوا بسببه في حديث ابي هريرة انه اسلم متأخرا. فكيف حاز هذا الوعاء سأل كبيرا من العلم فالجواب ان عظم الرواية وكثرتها ليس بطول الصحبة وانما بماذا؟ بملازمة الصحبة. يمكن لانسان ان تطول صحبته لانسان. ولا
29:10لا يسمع منه الا القليل. ولكن يمكن لانسان ان يصحب انسانا ويلزمه ملازمة تامة فيروي عنه الكثير. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه من المكثرين لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يقول الا صدقه. لقد كان راوية حافظة
29:40جامعة قال ابو هريرة انه لم يكن احد اكثر مني حديثا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب
30:00اذا كان ضبطه ماذا؟ ضبط سطر. ضبط صدر كان لا يسمع شيئا الا حفظه ووعاه لقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم على ان يتعلم منه فتعلم. حديث عمرو ابن الحويدث
30:20رضي الله تعالى عنه عندما اتى مع قومه مسلمين. فكان قومه يسمعون ثم ينقلبون الى رحاب فينامون او يأكلون. اما هو فكان ينقلب الى الصحابة فيتعلم منهم ويحفظ منهم القرآن
30:40ايه اللي حصل؟ مع صغره الا انه بز قومه فقدمه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في الامامة والصلاة. يبقى هي نفس المدة اللي قعدوها ولكن هو استطاع ان هو ايه
31:00ان هو يتعلم اكتر ويجمع اكتر ويحفظ اكتر. فتقدم بسبب ذلك. وهذا ايضا كان ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم فلازمه فلازم كم بعض الصحابة يتناوبون النزول؟ يتناوبون النزول وكانوا
31:30واحيانا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم في الاوقات. طب مين اللي في كل وقت معه؟ ابو هريرة. فجمع ما لا لم يجمع غيره وحصل ما لم يحصل غيره. دي مسألة طبيعية. هذه مسألة طبيعية. قال له
31:50النبي صلى الله عليه وسلم لقظ ظننت والظن يمكن ان يحمل على معنى اليقين. يمكن ان تحمل على معنى اليقين. ليس المقصود بالظن الشك. يمكن ان يأتي الظن بمعنى الشك. ويمكن ان يأتي الظن
32:10معنى اليقين. فقول فرعون واني لاظنك يا موسى مسحورا. شاكك ان انت مسحور يا موسى اما قول موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض البصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. مثبورا اي هالكا. اظنكم هنا بمعنى اشك
32:40والمن اتيقن بمعنى اتيقن. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان متيقنا كان متيقنا ان صاحب هذا السؤال هو مين؟ هو ابو هريرة لما رأى من حرصه كما وسنعلم الان من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ وانظر الى ادب
33:10ابي هريرة قيل يا رسول الله من الذي قال لرسول الله؟ هو زات نفسه. ولكن هذا من ادبه لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد احد
33:30اي اي احد فاخذ هذا نكرة في سياق النفي للدلالة على العموم. وهذا دليل على تقدم في ابي هريرة في السؤال. وانما العلم السؤال. ومن حرم السؤال حرم العلم ولذلك لابد للناس ان يتعلموا ادب السؤال. ان يتعلموا ادب السؤال
34:00نسأل ابنائنا الصغيرين كده سؤال صغير كده. يعني ايه معنى ادب السؤال؟ حد يعرف هذا بالسؤال رسالة بسيطة حتى الصغيرين ممكن يجاوبوه. قل كده يا يحيى ابن آآ حسين. يعني ايه ادب السؤال
34:30ها اتفضل. ايه؟ نكون مؤدبين واحنا بنسأل. ما شاء الله. بارك الله فيك. ها ادب السؤال. متى قل يا عبدالرحمن. متى اسأل؟ اتنين من اسأل؟ تلاتة. كيف اسأل وكان بعض السلف اذا اتاه الطالب ليتعلم قال اذهب فتعلم السؤال ثم
35:10ما تعالى لابد للناس ان يتعلموا ادب السؤال. بارك الله فيك يا عبدالرحمن. انا اعلم انكم جميعا تعرفون الاجابة حتى الصغار يجيبون هذا السؤال. بارك الله فيكم. لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا
35:30في الحديث احد اول منك. اول هذه على انها مفعول ثان للسؤال للي سأل تنصب مفعول تنصب مفعولا او مفعولين. سألت الله سألت الله ان يدخلني الجنة. وتقول سألت الله الجنة. سألت فعل فاعل لفظ
36:00جلالة هذا هو في موضع المفعول الاول الجنة مفعول ثان. يبقى الا يسألني الا يسألني الياء هذه المفعول الاول واحد الفاعل واول المفعول الثاني او ان يكون اول لا يسألني عن هذا الحديث احد اول على انها
36:30صفة لاحد او بدل من احد. منك لما رأيت لما رأيت الماء هنا هي الموصولية للذي رأيته من حرصك من هنا بيانية. لما رأيت من حرص على الحبيب. يبقى كان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه من اكثر الناس حرصا على ماذا؟ على
37:00الحديث ان اكثر الناس حرصا على الحديث. آآ هذه الايام لو قلت لرجل اعلمك كلمة اذا قلتها زرعت لك نخلة في الجنة او تأخذ خمسميت جنيه الناس تقول لك ايه؟ ايه؟ يعني الخمسميت جنيه احسن من نخلة في الجنة؟ لا ما انا بقول يعني
37:30يعني يا ترى هل الخمسميت جنيه افضل من النخل في الجنة؟ يعني الذي يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم تزرع له نخلة في الجنة. لو علمت ده انسان فايها افضل نخلة في الجنة ام خمسميت جنيه
37:50الصحابة كانت عندهم المعاني افضل من المباني. دول حال الصحابة. والدليل على على ذلك حديث ابي هريرة عندما كان على بيت مال المسلمين فاتاه الحاثي يحثو الطعام. وهذا الحديث الجميع يعرف ومخرج في الصحيح. قال لارفعنك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال دعني فان
38:20عيالا اعولهم. في المرة الثالثة قال لو علمتك كلمات. تقولها حين تصبح حين تمسي وعندما تأخذ حظك او جنبك من النوم فتكون لك حرزا من الشيطان في سائر يومك. قال
38:40وما هي قال اية الكرسي؟ فترك ابو هريرة ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم فلما اعلم ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل قال صدقك وهو كذوب انه
39:00الشيطان. يبقى الصحابة كانوا من اكثر الناس حرصا على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او من نفسه. النفس بمعنى القلب. والمقصود بالاخلاص
39:30اي من غير شوب. ليس هناك غرض وليس هناك مصلحة. وانما قالها لله وانما قالها لله. والعبادة اعظمها وانفعها عندما تكون لله. ولهذا كان السلف يكابدون انفسهم حتى تستقيم. فاذا ما استقامت
40:00الانفس كان الاخلاص. فقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعته هل المقصود باسعد التفضيل؟ اي هناك قوم سعداء ولكن دون هؤلاء هؤلاء اسعد الناس هذا قول. فالذي يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
40:30وعنده اخلاص ولكن هذا الاخلاص مشوب. فانه يسعد يوما. ولكن افضل منه الذي قالها من غير ماذا؟ من غير شوب. فالجهنميون الذين يخرجون من النار بعد ان يمتحشوا هؤلاء الناس يأخذون حظهم من العذاب. ثم يدخلون الجنة
41:00فمما لا شك ان الاسعد منهم الذين دخلوا الجنة من غير ماذا؟ من غير حساب. هذا افضل منهم وهذا كلام متوجه. يبقى اسعد الناس فهناك السعداء الذين هم اقل منهم
41:20فافضل الناس واسعد الناس يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. القول الثاني ان المقصود بافعل التفضيل ليس على بابها. وانما المقصود هنا اثبات الفعلي من غير ملاحظة التفضيل. كقول الله عز وجل ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه
41:50لله. فليس معنى ذلك ان الذي اسلم وجهه لله هو حسن الدين. والمشرك حسن الدين بوذي حسن الدين ولكن المسلم احسن منهم دينا. لأ ليس هذا هو المقصود وانما المقصود اثبات
42:10الفعل ونفي ما سواه. وكقول الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. لم يقل وان محمدا رسول الله. اما
42:40ان يكون هذا الخطاب متوجها للمشركين حيث انهم يطلب منهم في اول الامر ان يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصمت دماؤهم واموالهم ويدل على ذلك المعنى حديث المقداد عندما قال يا رسول الله ارأيت لو ان رجلا من
43:10قاتلني وقاتلته. ثم ضربني بسيفه فاطل ذراعي. اطن ذن اي قطع ذراع. ثم لاذ بشجرة. فلما قدرت عليه قال اشهد ان لا اله الا الله ارأيت لو قتلته؟ قال لو قتلته لكنت بمنزلته قبل ان
43:40قبل ان تقتله. والمقصود بذلك مسألة القصاص والدم. اي هذا الرجل بهذه الكلمة صار ماذا؟ صار مسلما. وحديث اسامة عندما كان مشاركا في غزوة بالحروقات فلما قدر على رجل برمحه قال
44:10لا اله الا الله فطعنه فقتله. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. غضب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اقتلته ومسلم فما زال يكررها. ولذلك كان من جملة القاعدين في الفتنة الذين لم يشاركونا في
44:30في حوادث الفتنة اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه. وربما كان مروا معلومة لشدة ملازمته للمذكور. اذ ان لا اله الا الله لا تنفعه او ايه الا بضميمتها وهي وان محمدا رسول الله. فهذه الكلمة لا تصح الا باختها
45:00فلو ان رجلا قال وآآ رفض ان يقول ضميمتها ما قبلت منه هذه الكلمة. يعني لو واحد قال اشهد ان لا اله الا الله. قلنا له قل وان محمدا رسول الله يقول لا مش قايل لها. كفاية عليكم كده. دي كويسة
45:20لا لا يقبل منه ذلك. وما دخل الاسلام عند بعض اهل العلم. ولكن لابد ان يقول الضميمة معها. لان الاتنين متلازمتين. يدل على ذلك المعنى حديث اسلام ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
45:40عندما اتت به الخير الى النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هيه يا ابا سفيان ايها ابا سفيان اما ان لك ان تسلم؟ وكان قبل قد قال
46:00للعباس لقد بلغ ملك ابن اخيك مبلغا. فمحمد داب اخوك بقى حاجة كبيرة قوي بيقول له الكلام ده راحت الخيل ايه؟ لقطاه وجايباه للنبي صلى الله عليه وسلم. هيه يا ابا سفيان اما ان لك ان تسلم؟ ف
46:20اجتهد اشهد ان لا اله الا الله اما ان لك ان تشهد اني رسول الله؟ قال اما هذه ففي القلب منها شيء فقيل له اسلم والا سخطت رأسك بين رجليك. او كلاما شبيها بذلك. فدل ذلك على ان الشهادة الثانية
46:40هي مع ضميمتها الاولى جملة واحدة. وهذه الشهادة هي فريضة الوقت. من ولها صار لوقته مسلما. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف
47:00كل شر وان يرزقنا واياكم الاهتداء والسلامة والعافية. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم