الدرس الرابع - من كتاب العلم صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زال الحديث في كتاب العلم للامام العلم محمد
0:20ابن اسماعيل البخاري عليه رحمة الله. والباب السابع وهو باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان الباب كما قلت من قبل هو ما يدخل منه. ما يدخل منه. باب ما يذكر
0:50في المناولة صد آآ كويس ولا نشتاله سامعينه؟ طيب ما يذكر في المناولة. المناولة صورة من صور التحمل عند المحدثين بالمناولة معنى الاعطاء. كأن يعطي الرجل الرجل شيئا فيقال له هذه مناولة. ومنه ناولني كذا اي اعطني كذا
1:30ومنه قول الشاعر اذا قلت هات ناوليني تمايلت على هظيم الكش ري وخللي اذا قلت هات ناوليني هات ناوليني اي اعطيني اذا المناولة نوع من الاعطاء. فالشيخ يعطي كتابه للتلميذ
2:00فيقرأه عليه او يقرأ التلميذ الكتاب على استاذه. فهذا يسمى بالمناولة وقال انس رضي الله تعالى عنه نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى افاق فالمصحف هو الكتاب الذي يصدر فيه القرآن
2:30وصار هذا الاسم لقبا على الصدق. فيقال فلان المصحف اذا كان في الصدق منتهى. ولذلك كان بعض الرواة كان يسمى بالمصحف لعظم صدقه. مسألة النسخ معناها الكتابة الكتابة والجمع. فان جمع القرآن فان جمع القرآن كان
3:10على انحاء يعني كان على انواع واضرب. فالجمع يطلق ويقصد به التدوين ويطلق الجمع ويقصد به لم الاطراف او الاشياء فالتدوين للقرآن كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي
3:40عليه الصلاة والسلام نزل القرآن عليه على سبعة احرف. والمقصود بالحرف اللغة المقصود بالحرث اللغة. جزاك الله خيرا. سنشرب طيب. توكلنا على الله. والمقصود بالحرف اللغة العرب آآ قبائل وكل مجموعة من القبائل لها لغة تميزها عن غيرها. هناك
4:20لغة قريش ولغة تميم ولغة بلحارث بن كعب. هناك لغات موجودة عند العرب يعني مثلا اه ان ان هذان لساحران ان هذان لساحران وان هذان لساحران. فان المخففة عن المشددة
4:50غير عاملة وهذان لساحران مبتدأ وخبر. ولو قلت ان يبقى ان المشددة الناصبة. يبقى المفترض ان اقول ان هذين لساحران. ولكن هناك لغة في لغات العرب ان ان المشددة لا علاقة لها بالنصب. ولكن لها معنى دلالي ويقصد
5:20وبه حقا يبقى ان هذان لساحران بمعنى حقا هذان لساحران. اذا لغة فالنبي عليه الصلاة والسلام انزل القرآن عليه على سبعة احرف اي على سبعة لغات. على سبع ليس على سبع قراءات. القراءة غير غير اللغة. فالقراءة وجوه وجوه
5:50الاعراب في اللفظ ذهب قراءة. لكن دي مسألة مختلفة تماما. ان وان هذا ثاني لساحران. والمقصود ان الصحابة سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعوه على هذه اللغات. فهناك القرآن الذي سماه عليه والذي سمعه عبدالرحمن بن مسعود
6:20وغير واحد. ومما يدل على ان الصحابة سمعوا القرآن على احرفه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عمر الخطاب عندما سمع سورة الفرقان من هشام. فسمعه على حرف ليس هو الحق
6:40الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذه من مجامعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال ذاك يا عمر قال لقد سمعت هذا يقرأ يقرأ القرآن على غير القراءة التي
7:00منك. اقرأ يا عمر فقرأ. قال هكذا انزلت اي السورة. اقرأ يا هشام. قال هكذا انزل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فلا تختلف فيه. او كما قال عليه الصلاة والسلام
7:20فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقا الاصحاب في الامصار حتى اذا كان فتح اذربيجان وجد عبدالرحمن بن عوف هولا. هولا الجند الفاتحون لبلاد اذربيجان منهم جند من مصر ومن العراق ومن الشام
7:50ومن السواد ومن الحجاز وكل مجموعة من الجند سمعوا من صحابي. هذا سمع من ابي موسى الاشعري هذا سمع من علي وهذا سمع من عبدالله بن مسعود فاتى عبدالرحمن بن عوف والحديث في الصحيح
8:10وقال لعثمان ابن عفان يا امير المؤمنين ادرك امة محمد فقد هلكت. قال وما ذاك؟ قال اختلفوا وفي كتاب ربهم وقص عليه ما وجد في اذربيجان. فامر عثمان بن عفان رضي الله عنه
8:30تعالى عنه بمصحف حفصة. فاتى به واشهد عليه الصحابة. ثم امر بنسخ اخيه ثم امر بنسخه اي كتابته نسخا ثم امر بجمع صحف القرآن التي في يد للناس فجمعت صحائف القرآن فاحرقت. ولم يبق الا مصحف واحد منسوخ وهو مصحف مين
9:00عثمان رضي الله تعالى عنه الذي ارسل به الى الافاق. يبقى ارسل منه نسخة الى مصر. ونسخة الى اذربيجان نسخة الى العراق نسخة الى الحجاز. نسخة الى الشام. نسخة الى مصر. نسخة الى اليمن الى عمان. وصار ذلك المصحف
9:20تشهور في ايدي الناس والى عثمان نسب فسمي بالمصحف العثماني. بالمصحف العثماني ما تقولش العثماني. المصحف العثماني. ماشي الحال؟ ظهر طرف اللسان عند تساقيب رؤوس هاي العليا يطلع منها صوت الثاء. مش الثه الثاء. يبقى قال انس نسخه
9:50جثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. البلاد المتفرقة هنا وهناك والعجيب ان الطاعنين في اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم جعلوا ذلك من جملة ما يهمز به عثمان انه احرق صحائف القرآن ولم يبق الا صحيفة
10:20واحدة اجمع عليها الناس. قالوا ذلك آآ مهمز خطير في عثمان لانه فعل ذلك. والحقيقة انه فعل ما كان به عصمة الامة واجتماع لها. واما قولهم بان هذا لو كان خيرا
10:40لفعله عمر او لفعله ابو بكر؟ الجواب ان المسلم ينبغي ان يجتهد على حسب حسبي ما يكون الحال مناسبة. يعني مش شرط ان يكون الاجتهاد هذا اذا لم اسبق اليه يكون اجتهادا باطلا
11:00ولكن الشأن ان يكون الاجتهاد قائما على وجهه الصحيح. على وجهه الصحيح. والاجتهاد لم ينقطع وبابه لم ينغلق. فاجتهاد عثمان كان من جملة الشرع. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه
11:20اوصيكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ففي ذلك اشارة الى ان سنة الخلفاء من جملة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكما هو معلوم بان الضرورة تقدر بقدرها
11:40وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. فما بالك وليست هذا او ليس هذا من المحظور يعني الذي فعله عثمان ليس من جملة المحظور. يعني اذا كان محظورا لكان ضرورة. فما بالك وهو
12:00قيس من جملة المحظور على اية حال هذه المسألة اوسعها حديثا غير واحد من اهل العلم كابن حزم في كتاب في الماتع الفصل وكذلك القاضي ابو بكر ابن العربي في كتابه الذي ينبغي ان يقرأه كل اخ مسلم
12:20العواصم من القواصم ولكن آآ تحقيق عبدالحميد باديس. لان التحقيق الاول وهو الخطيب كان تحقيقا قاصرا كان آآ مكتظا بالاخطاء والاغلاط والاسقاط اما التحقيق الثاني فمع فانه ايضا النسخة آآ اكمل. يعني نسخة الاستاذ عبدالحميد باديس اكمل من نسخة الخطيب واتقن في
12:50فيها ان شاء الله تعالى. يبقى باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس اي كتب عدة نسخ. عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. ورأى عبدالله بن
13:10ابن عمر ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك جائزا. اي المناولة. وجدوا ان المناولة جائزة لان بعض الناس يعني همز فيها همزها همزها ان الشيخ يعطي كتابه او او يعطي له مصنفا لتلميذه ويقول اروه عني. هذه مناولة. بعض الناس قالوا
13:40وليست هذه الصورة بالصورة الحميدة في صور التحمل. فالجواب ان الصحابة كعبد الله ابن عمر كيحيى ابن سعيد والائمة كالامام مالك رأوا ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز وهو ميدي في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية
14:10السرية القطعة من الجيش. وآآ في العرف ان السرية القطعة من الجيش ليست سفيه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه سرية هي سرية عبد الله بن جحش. وهو اخو زينب بنت جحش
14:30رضي الله تعالى عنهم جميعا. فان النبي عليه الصلاة والسلام ناوله كتابه. وامره الا يفضه الا بعد يومين فقال انزل الى مكان كذا بعد يومين فافتحه ثم اقرأ ما فيه ولا
14:50اكره احدا ان يخرج معك. فبعد يومين نزلوا ذلك الموضع فقرأه عليهم فرجع اثنان ومضى الباقون وهي قصة مشهورة في بعض اسانيدها انقطاع ولكن آآ يعني آآ لها طرق كثيرة
15:10يعظم بعضها بعضا. آآ وفي آآ احدى الفاظ هذا الخبر وهو في الصحيح ان عبدالله بن جحش قال الم يخبركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتي؟ ثم امرهم ان يحتطبوا حطبا
15:30ثم امرهم ان يخدوا اخدودا ثم امرهم ان يؤججوه نارا ثم امرهم ان يدخلوا فيه. قال لهم وادي الامير اطيعوني. يلا ادخلوا النار. فوقف القوم وقالوا والله لنفعل حتى نأتي رسول الله
15:50صلى الله عليه وسلم. وفي هذه السرية اعترض عبدالله بن جحش قافلة لقريش وقتلوا عمرو ابن الحضرمي. وكان ذلك في احد الاشهر الحرم. فكان ذلك اول قتال الاسلام وكان ذلك اول كافر يقتل في الاسلام وكانت هذه القافلة اول غنيمة يغنمها المسلمون
16:20وقد تكلم المشركون وجعلوا ذلك فرصة مواتية للحط على الاسلام والمسلمين. فقالوا ان محمدا واصحابه لا يعظمون الاشهر الحرم ويقتلون الناس ويسفكون الدم في الشهر الحرام انزل الله تعالى ايات آآ يثلج بها صدور المؤمنين بعد ان تحرجت. ويفسح بها قلوبهم بعد ان
16:50طاقت يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله الايات من سورة البقرة فقرة ووجه الشاهد هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي حصل؟ ناوله نا
17:10ولا قال له خذ هذا الكتاب فاخذه فقرأه على الناس. فهذه مناولة صحيحة هذه مناولة ايه؟ صحيحة. لا سيما ان الذي اخبر بالمناولة مأمون الكذب. لانه عدل وهو فالصحابة كلهم عدول كلهم عدول رضي الله عنهم ورضوا عنه. الكلام من الاول
17:40سج بعض اهل الحجاز وهو الحميدي في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأوا حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس
18:00واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وفي هذه الحادثة قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف. انما الطاعة في المعروف. والله لو دخلوا فيها ما خرجوا
18:20منها ابدا انما الطاعة في المعروف. آآ الحديث روى الامام البخاري بسند عن صالح وابن كيسان عن ابن شهاب والزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود ان عبدالله ان عبدالله بن عباس النسخة اللي عندكم ولو فيها ابن
18:50يا عباس خلوها ابن عباس. لان ابن بدل من عبدالله والبدل له حكم المبدل منه. يبقى عبدالله ابن عباس لان في نسخة اللي عندي ابني هي ابنة. ان عبدالله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:10بعث بكتابه رجلا دي قصة اخرى. وفي قصة عبدالله ابن حذافة السهمي وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين. آآ دي مسألة مهمة جدا يا اخواني. ان كل لمكان فيه عظيم لابد ان يعظم. لابد ان يعظم وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
19:40انه اذا دخل مكانا فيه عظيم عظمه. وجعله عظيما على قومه. يعني يعني على حد علمي بان النبي عليه الصلاة والسلام شرق وغرب وذهب شمالا وجنوبا لكنه لم يؤخر احدا عن مكانه ابدا. يعني كل واحد على قبيلة يخليه عليها. يعني
20:10مات علي بن حاتم وكان مرباعا بيأخذ المرباع من قومه بياخد الربع لشرفه ولشرف ابيه ابقاه وعلى ما هو عليه من الشرف ولكن نهاه ان يأخذ الايه؟ المرباع. لان هذا من شأن الجاهلية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
20:30غسل احدا من العظماء كان يخاطبه بماله بما كان له فيه حق. يعني كان يقول عظيم فرصة عظيم الروم عظيم القبط. عظيم البحرين. وهذا الامر نستفيده في الدعوة. يعني عندما تنزل مكان
20:50او تخالط ناسا فيهم الكبير او فيهم المعظم لابد ان تعظمه ولابد ان تعطيه مكانته حتى لا لا تحرك القلوب وتنفر النفوس. هذا نتعلمه من هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فانظر كيف يرسل
21:10كتابا ويخص رسولا مبعوث سامي يرسله الى عظيم البحرين. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. لان عظيم البحرين كان محافظ عند مين؟ عند رئيس الجمهورية الريس هنا هو كسرى. البروتور الفارسي. فلما قرأه كسرى مزقه قطع الكتاب
21:40فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ان يمزقوا كل ممزق. وكان بالفعل وكان بالفعل ان كل ممزق وقتل هذا الرجل اللي هو كسرى. ويذكر ان آآ احد ذريته امرأة تملكت
22:10الفرس ثم خرجوا عليها وما زال امرهم متدابرا حتى داهمهم المسلمون بخيلهم وجيشهم وانتصروا عليهم وقتل اخر ملكهم يزدجرد. وكان ذلك بسبب الشؤم الذي فعلوه وهو تقطيع وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث التالي
22:40حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم او اراد ان يكتب الشك هنا من شعبة الشك هنا ابن شعبة فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. يعني الناس
23:10والوجهاء لا يقرأون كتابا الا اذا كان هذا الكتاب مغلقا ومختوما اي اي مضببا غير مفتوح. زي ما احنا كده بتبعت جواب لواحد. بتعمل ايه؟ بتقفله من كل جانب او بيتقفلوا بالبلستر هنا وهناك. فاذا ما وصل الى المرسل اليه اطمأن ان احدا لم يفتحه
23:40ولم يدخل فيه ما ليس فيه. فيكون ذلك احرى الى قبوله. اذا ختم رسالة دلالة على الصدق والامانة والتمام والكمال. ولذلك قال عبدالله بن مسعود من اراد ان يقرأ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي عليها خاتمه. يعني ايه معنى كده عليها خاتمه
24:10الية الصادقة التي لا تحرف فيها ولا تبديل. فليقرأ قول الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الايات الثلاثة الاخيرة من سورة من سورة الانعام. من سورة الانعام
24:30يبقى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرؤون كتابا الا ما فاتخذ خاتما من فضة. نقشه اي نقش عليه. محمد رسول الله
24:50وفي لفظ اخر الله في سطر ورسول في سطر ومحمد في سطر. وكأن الظاهر ان الله وبعدين كلمة رسول وبعدين محمد. يبقى محمد رسول الله. يبقى اخر حاجة محمد وبعدين فوق رسول وفوق ايه
25:10الله. وهذا الكلام برضك يعلمنا طريقة من الادب. انك لا تقدم على ربك عز وجل في او نصه شيئا. يعني ما تقولش مثلا قال سعيد المسيب كذا. وبعدين بعدها تقول وقال الله عز وجل. ما ينفعش
25:30ولكن لابد ان تقدم قول الله عز وجل ثم بعد ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام وقول غيره اتخذ النبي عليه الصلاة والسلام خاتما خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله
25:50اني انظر الى بياضه في يده. كأني انظر الى بياضه في يده. الى بياض ذلك الخاتم والمقصود بالبياض لا يعنى به اللون الابيض. ولكن يعنى به انه لم يدرج بلون اخر
26:10فكان ذلك الخاتم بيوضع في صبغ ثم يختم به. نعم. فقلت والقائل هنا هو وشعبة لقتادة. من قال نقشهم محمد رسول الله؟ مين اللي قال لك ان كان النقش هو هذا؟ قال
26:30انس قال انس اي قال قتادة انس. والمقصود آآ من الخاتم وختم الرسائل به هو حصول الامن حصول الامن من توهم التغيير. حصول الامن من التغيير فاذا حصل الامن باي وسيلة كانت خلاص حصل مقصود. ولكن اولى وجود الايه
27:00الختم آآ الباب الذي بعد ذلك باب من قعد حيث ينتهي به المجلس. ومن رأى فرجة ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها الابواب التي سبقت هي متعلقة بصفات العالم. هذا الباب
27:30متعلق بصفات المتعلم. ادب طالب العلم. ادب طالب العلم والحلقة كل شيء مستدير. كل شيء مستدير خالي الوسط كل شيء مستدير خال الوسط. يسمى ذلك ايه؟ حلقة. مش حلقة. حلقة بتسكين اللام
28:00بتسكين اللام آآ وجمع حلقة حلق مش حلق. ماشي وهناك من عكس وهناك من عكس. يبقى الحلقة بتسكين اللام الحلقة بتسكين ان اللام وكل شيء مستدير ما له خالي الوسط. طيب
28:30والفرجة المكان الخالي الذي لا شيء فيه. المكان الخالي الذي لا شيء فيه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سد فرجة رفعه الله بها درجة. والحديث في اسناده كلام. يعني الانسان ينظر في الصف الاول فاذا وجد فيه فرجة
29:00سد ذلك او هذه الفرجة. ويطلق على الفرجة الخلل. الخلل. ويقصد بالخلل الثنايا الحاجات الموجودة بين الاشياء. نعم. ثم يروي الامام البخاري عليه رحمة الله عن ابي واقظ الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
29:30اسم في المسجد والناس معه. بينما هو جالس في المسجد والناس معه يا فضيلة الجلوس في المسجد. فضيلة الجلوس في المسجد. قوله والناس معه ايها الناس في صحبته والناس في صحبته. وفيها اشارة الى اهمية مصاحبة
30:00الصالحين. فالصحابة صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام شرفوا بصحبته وارتفعوا بصحبته. وهكذا كل فاضل من صحبه شرف بصحبته عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين للمقارن يقتدي. يبقى الانسان
30:30ينظر الى الصالحين الى اهل الفضل والخير فيصاحبهم ويجالسهم ويحاككهم ويزاحمهم ولا يتخلف عنهم. يبقى صلى الله عليه وسلم في المسجد في المسجد والناس معه. اذ ثلاثة نفر النفر في اصل اللغة هم اقرباء
31:00انسان واولياؤه وخلانه وسموا نفرا لانهم ينفرون عنه عند الحاجة ينفرون اي يغضبون. وينصرون يغضبون وينصرونه فاروق كرهت. النفر كرهت. يطلق على الواحد ويطلق على الجمع يطلق على الواحد نفر ورهط. ويطلق على الجمع من تلاتة لتسعة رهط ونفر. يدل عليه
31:40قول الله عز وجل وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون في ساعات وايه؟ رهط. اقبل رهط من الانصار. يبقى رهط من الانصار يعني ايه؟ جماعة من الانصار. وكان
32:00في المدينة تسعة رهط. تسعة رهط. يبقى تسعة ايه؟ تسعة اشخاص. يبقى النفر كرة اذ اقبل ثلاثة نفر. يبقى النفر هنا بمعنى الايه؟ الواحد. ومن هنا كلمة نفر اللي بنستعملها في اللغة الدارجة كلمة ايه؟ عربية صحيحة. والله ليجيب لك عشر تنفار. او اجيب لك نفرين
32:30او نفر شو بتسمى نفر انت عندك كم نفر؟ لا النهاردة ما جاش الا نفر واحد. نفر. يبقى اطلق النفر قال ماذا؟ عن الواحد. اذا نفر هذا يطلق على الواحد ويطلق ايضا على ماذا؟ على الجمع. يبقى
32:50سلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر. واذ ذي الدلالة على الزمان. فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة اقبل الى افضل من اقبل على
33:10لان اقبل الى فيها نوع التواضع والرغبة في تحصيل الخير. وملاحظة الفضل ولذلك اذا جلست مع الفاضل ما تقولش جلست مع الفاضل. ولكن تقول ايه؟ جلست الى الفاضل. لو انت عاوز تستفيد منه هي الاتنين صح. بس اذا اردت ان تظهر تمام الادب
33:40اللفظ قل جلست اليه. التانية صح. التانية صحيحة. جلست معه. لان التانية جلست معها هو حصول المصاحبة وقد تمت فهي صحيحة. ولكن الاليق بطالب العلم ان يلاحظ علم استاذه. ما يقولش انا
34:00معه. ولك يقول ايه؟ جلست اليه. جلست اليه. يعني لابد طالب العلم يتعلم حتى الالفاظ واليه وعليه والى وما الى ذلك دي بيسموها آآ صلات. صلات والافعال تتنوع دلالتها بتنوع صلاتها. ودي بقى اقبل اثنان الى رسول الله صلى الله
34:30وعليه وسلم وذهب واحد انطلق واحد. واما الاخر واما الاخر فجلس خلفهم آآ معذرة. قال فوقف على رسول لله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها
35:00واحد وجد فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلف فهم جلس خلف هذه الحلقة واما الثالث فادبر ذاهبا. ادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النثر الثلاثة
35:40الا اخبركم عن النثر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله اما احدهم فاوى الى الله. اوى الى الله اي التجأ الى الله اوى الى الله اي التجأ الى الله. والايواء يتضمن معنى الحماية. اي عندما
36:10اوى الى الله فانما اوى لي يريد ليريد الحماية. وليريد تحصيل خير اما احدهم فاوى الى الله فاوى الى الله الايمان وبمعنى الالتجاء. والالتجاء يتضمن معنى الحماية وطلب النصرة ايضا يمكن ان يكون الايواء بمعنى الضم. وهذا على تقدير محذوف. اما حدهما
36:50اما احدهم فاوى الى الله اي اراد ان ينضم الى مجلس الله الى مجلس الله اللي هو مجلس العلم وهذا لشرف ذلك المجلس. قوله فاواه الله هذا يسمى بالمشاكلة او المجازاة
37:10المشاكلة او او المجازاة. هو يريد ان يأوي الى الله فيكون الجزاء ان الله الله تعالى يأويه ان الله تعالى يأويه. وايواء الله تعالى ايضا يتضمن معنى الرحمة والرضوان يتضمن معنى حصول الرحمة والرضوان
37:40واما الاخر فاستحيا فاستحيا الاستحياء مفسر انه لم يجلس في الفرجة انما جلس خلف الحلقة هذا هو معنى الاستحياء. يبقى الاستحياء مفسر بالفعل الاستحياء هنا مفسر بالفعل. قوله فاستحيا الله من هذا يتضمن معنى حصول
38:10الرحمة وعدم المعاقبة. يتضمن حصول الرحمة وعدم المعاقبة. طيب واما الاخر فاعرض اي ولى فاعرض الله عنه. هذه المسألة تحتاج الى تأويلات قوية لان الله تعالى لا يعرض عن مؤمن لا يعرض عن مؤمن وانما يعرض عن كافر او منافق
38:40او عاص ظاهر المعصية مبارز بالمعصية. ولذلك قال بعض اهل العلم بان هذا كان منافقا واطلق قطع الله تعالى نبيه على حاله على حاله فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن اعراض الله تعالى عنه
39:00او ان يكون من جملة العصاة الذين لا يوفقون الى الخير. فلما اعرض عن ذلك الخير لم يوفقه الله تعالى الى تحصيل ذلك الخير. فكان ذلك اعراضا من الله تعالى عنه. كقول الله تعالى ولو
39:20ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فالله تبارك وتعالى بسبب معصيته وعدم توقيره وتعظيمه ذلك الخير اعرض الله فهذا الاعراب يتضمن عدم التوفيق لحصول ذلك الخير. آآ ويستفاد من
39:50ذلك الحديث يستفاد من ذلك الحديث فضيلة الجلوس في مجالس العلم. لان مجالس العلم هي مجالس الذكر. وقال النبي عليه الصلاة والسلام وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
40:10ويتدارسونه بينهم الا حثتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده الحديث فهذا فضيلة آآ حضور مجالس العلم. وايضا فضيلة جلوس طالب العلم حيث ينتهي به مجلس فلو وجد فرجة جلس فيها واذا لم يجد فرجة جلس الى حيث انتهى به المجلس
40:40ايضا فضيلة ان يكون الناس في مجلس العلم حلقة. يعودوا حلقة. يعودوا ايه؟ حلقة. فذلك يعني خير وبركة ولعل ذلك الامر من جملة آآ السنن الموجودة. ايضا فضيلة ان يجلس العالم
41:00او من يذكر عنه انه عالم او من يعرف عنه علم ان يجلس للناس ليعلمهم وليذكرهم وليكون ذلك في المسجد. فان العلم علانية. فان العلم علانية كما اثر طبعا غير واحد من السلف العلم علانية. آآ ايضا فيه فيه الاخبار عن احوال
41:30المقبلين واحوال المدبرين. ليكون في ذلك الاتعاظ. احوال المقبلين. لما واحد يكون مثلا عمل معصية وبعدين نذكر حل التوبة وحال الاوبة والانابة وكيف ان الله تعالى وفقه واعانه وسدده وارشده
41:50هذا كله يفتح بابا من ابواب الامل لكل من تضعف نفسه. يعني احنا كلنا ضعف الانفس. فلما نقول قصة واحد كان ضعيف وكان بيتردى في المعصية وبعدين بعد ذلك وفقه الله تعالى واخذ بمجامع الخير وارتقى
42:10وضرب في كل خير بسهم وآآ يعني وفقه الله تعالى لمعالي الامور وكان من جملة اهل الخير فعل كذا وكذا. هذا يشجع الانسان. فالانسان يتشجع احيانا بذكر هذه القصص. لقد
42:30كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. فالانسان عندما يرى هذه القصص قصص التائبين والموثقين فانه يتشجع. عندما آآ يذكر بان فلانا طلب العلم فوق الاربعين حتى بز وفاق. فالانسان اذا كان عنده خمسة وعشرين سنة يقول خلاص. اذا كان ده كان عنده حاجة واربعين سنة طلب العلم حتى صار اماما. فانا لسة قدامي بدري. لكن عندما
43:00قل له بانك خلاص ميؤوس منك. طالما انك لم تتعلم منذ الصغر ولم تحفظ منذ الصغر خلاص. انت بقى انا ايه بيت زي الطوبة التي استوت لا خير فيك ولا غناء منك. خلاص بقى سيب الباب ده. انت الان تفسده
43:20اقطعوا الخير عنده وتكسروا ارادته تكسيرا. فجواز الاخبار عن اهل الصلاح والخير لحصول الاقتداء ثم في المقابل الاخبار عن اهل المعصية. ليحصل الانزجار وليس في ذلك غيبة. ليس في ذلك
43:40غيبة. لما نقول ان هناك ناس ولكن لا نعينهم باسمائهم. لا نعينهم باسمائهم. آآ اه بان هناك رجلا فعل كذا وكذا وكان من حاله كذا وكذا ثم فضحه الله عز وجل وهتك ستره واظهر علانيته او اظهر يعني خفيته وفعل كذا. هذا كله
44:10احنا لما نشوف كده مثلا واحد كان رئيس جمهورية وبعدين ييجي وكيل نيابة ووكيل نيابة يأمر بحبسه خمستاشر يوم في يوم ده ايه المسخرة دي! ما دي يا اخوانا عبرة. عبرة. من جملة العبر. مين يتصور هذا هذا الامر
44:30فهذا ابرة ليس شماتة. فالانسان المؤمن بيعتبر من النواميس والسنن التي جعلها الله تعالى منصوبة في الكون فلا بأس في ذلك. ومن الاشياء الطيبة في هذا الخبر ان هذا الخبر فيه ذم للثالث ذم
44:50مطلق للثالث ومدح مطلق للاولين. ذم مطلق للثالث ومدح مطلق للاولين وذكر ابن حجر انه استقصى في محاولة مستميتة لمعرفة اسماء هؤلاء الثلاثة فلم يصم يبقى ما عرفش مين هم اسماء التلاتة دول. وذلك برضك نستفيد منه انه لابد من ابهام الممدوحين
45:20وابهام المذمومين. يعني ما تقولش فلان الفلان المطيع لله. او ما تقولش فلان الفلان العاصي لله فلا تذكر احدا باسمه او تعينه. فمع حصول هذا الخطاب ونقل انس هذا الخطاب وغيره الا اننا لم نقف
45:40على اسماء هؤلاء. آآ قلت انس معذرة ابي واقن الليثين. لم نقف على اسماء هؤلاء آآ ايضا يستفاد من ذلك الامر. آآ مجالس الخير ومصاحبة الصالحين ومن علامات اخر الزمان الا تجد صالحا لتصاحبه. الا تجد صالحا لتصاحبه
46:10بل اذا صاحبت الرجل آآ خشيت منه وكلما عظم اقترابه منك كلما اشتد فحذرك منه دي من علامات اخر الزمان. يدل على ذلك ما اخرجه الامام احمد وابو داود باسنادين
46:30اسناد احدهما رجال ثقات ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة اخر الزمان يكون قتلاها جميعا في النار. فقال عبد الله بن مسعود ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال ذلك ايام الهرج. قلت
46:50ومتى ايام الهرج يا رسول الله؟ قال اذا لم يأمن الجليس جليسه. ومن صفات المنافق انه اذا خاصم فجر. اذا خاصم فجر. فالفجر في الخصومة هذا امر شديد زيد لان الصديق مع صديقه ينبغي ان يحفظ على الاخلاقيات والاداب والا يفتش الاسرى
47:20ستار ولا الاسرار. اما اذا حدثت الخصومة بين القريبين او بين الصديقين. فاخرج الاسرار وافتش الاستار فيكون ذلك فجرا. والفجر هو الخروج الشديد. الفجر هو الخروج الشديد فهذه بعض الادلة آآ الموجودة في الباب وبعض الدلالات التي يمكن ان نستفيدها من
47:50بابين هذا المجلس. ونكتفي بذلك القدر. ونسأل الله تعالى لنا ولكم الستر والعافية. وان جعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه