طلاوة العلم شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام هذا هو المجلس الاول الذي اسأل الله
0:20تعالى ان يتقبله منا جميعا. وان يجعله مقدمة لخير يأتي بعده. فيكون وكفارة لذنوبنا ورفعة لدرجاتنا. واحترت كثيرا في اختياري مادة هذا المجلس آآ الى ان شرح الله تعالى الصدر ان آآ نرتبط بالسنة
0:50لنكون مطبقين قول الله عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال الشافعي وغيره الحكمة هي السنة. الحكمة هي السنة ومثل ذلك قول الله عز وجل ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
1:20سيعلمهم الكتاب القرآن والحكمة هي السنة. فخير ما يرتبط به الناس ان يرتبطوا الوحي والوحي المنزل من السماء اما ان يكون منزلا بالمباشرة او وان يكون وحيا بالواسطة. فالوحي بالمباشرة هو القرآن. وبالواسطة هي سنة النبي
1:50عدنان صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام اهل العلم في قول الله تبارك وتعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. فما هنا هي الموصولية التي تعني الكتاب والسنة. اي اتبعوا الكتاب والسنة
2:10سنة وهي الوحي الذي انزله الله تعالى من السماء. وآآ كان الاختيار كتاب العلم في صحيح البخاري. فلماذا كتاب العلم ساجيب عن ذلك السؤال؟ ولماذا صحيح البخاري اجيب ايضا عن ذلك السؤال. جرت العادة ان تبدأ بالكل ثم تثني بالجزء. ولكن
2:40ذلك لابتدأ بالجزء وهو لماذا اختير كتاب العلم ثم اثني بما هو اعم فالكتاب معناه الشيء المجموع. الكتاب معناه الشيء المجموع ومنه سميت الكتيبة كتيبة. لماذا؟ لاجتماع افرادها. فالكتاب هو مجموع
3:10الابواب ولذلك عندما تجد آآ او تتصفح آآ الصحيحين او كتب السنن تجد انها مرتبة على الكتب. وتحت الكتاب الابواب. فعندما تقرأ في كتاب العلم ستجد تحتها ابوابا كثيرة كما سنذكر ان شاء الله تعالى. آآ ولماذا اختير كتاب العلم؟ لقد
3:40آآ البخاري بكتاب الوحي واول حديث فيه كان حديث النيات ثم آآ ثنى بكتاب الايمان ثم وثلث بكتاب العلم. فلماذا اختير كتاب العلم؟ هناك عدة اجوبة. الجواب الاول لانه بالعلم ترتقي الى الله عز وجل. بالعلم ترتقي الى الله عز وجل. فالعلم
4:14اساس في العبادة. ولا يمكن للعبد ان يعبد الله تعالى بجهل. بل عبادة الله تعالى تكون وبعلم وكلما ازداد العلم ازدادت عبادتك لله عز وجل وازداد تعلقك بالله عز وجل اذا العلم وسيلة الى تحصيد العبادة وتقويتها. اتنين العلم
4:44وسيلة الى تقوية الايمان وتعظيمه في القلب. الامام النووي عليه رحمة الله عندما شرح الليماء كتاب مسلم وفي كتاب الايمان قال وقال اصحابنا المتكلمين والمقصود باصحابنا هم الشافعية. والمتكلمون هم الذين يعالجون مسائل الاعتقاد
5:14بطريقة المناطق او الفلاسفة. يبقى الذين يدرسون مسائل الاعتقاد بطريقة المناطق او الفلاسفة هذا يسمى بعلم الكلام. فقال اصحابنا من المتكلمين ان الايمان الذي اصله التصديق لا يزيد ولا ينقص. لانه اذا كان يزيد فانه قبل زيادتك
5:44ناقصة. ومتى كان ناقصا كان شك؟ ومتى كان شكا كان كفرا. اذا ده الكلام باللي قاله اصحاب اه الدراسات العقائدية المنطقية او الفلسفية من الشافعية. بيقول ان الايمان الذي اصله
6:04تصديق اللي هو الايمان اللغوي. ودي مسألة فيها نقاش. لان بعض اهل العلم قالوا ان الامام في اللغة ليس بمعنى التصديق وانما بمعنى الاقرار. وهذا الكلام آآ ناقشه ابن تيمية بقوة في كتابه الايمان ونصره
6:24وايد هذا القول من وجوه عددها في كتاب الايمان الاوسط. وتابعه في ذلك الامام السفريني في كتابه الماتع لوامع الانوار. لوامع الانوار. والشاهد من ذلك ان الايمان الذي اصله تصديق وتصديق هو قول القلب كما هو عند الجمهور او هو المعرفة. كما عند البخاري وغيره
6:54هذا القول لا يزيد ولا ينقص. التصديق لا يزيد ولا ينقص. لان احنا لو قلنا بيزيد يبقى كان قبل زيادة كان ايه كان ناقصا. ولو ان التصديق فيه نقصان يبقى فيه شك. والشك في الايمان كفر. ده كلام مين؟ الجماعة اللي
7:14دماغهم في مسائل الاعتقاد. الامام النووي قال كلاما مفاده مفاده ان الايمان الذي اصله التصديق يزيد وينقص. الايمان اللي هو المعرفة ده او التصديق يزيد وينقص. قال زيزو بكثرة النظر وتظاهر الادلة. بكثرة النظر. ليس المقصود بالنظر آآ ان تنظر
7:44في عينيك ولكن المقصود بالنظر هو العلم. ولذلك سمي اهل العلم باهل النظر الى انهم ينظرون في الادلة ويكتشفون ما فيها من دلالات. واقفون على ما قد يكون بها من عبر واعظات
8:04طيب اذا الايمان اللي اصله تصديق بيزيد وينقص يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. ثم قال قل بان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كايمان ابي بكر وايمان ابي بكر ليس كايمان غيره من الصحابة. اذا الايمان
8:24يزيد وينقص يزيد بكثرة النظر اي بكثرة العلم. اذا من اسباب كثرة الايمان وعظم الايمان ماذا؟ العلم اذا العلم سبب في زيادة الايمان. اتنين العلم سبب في قوة العبادة وعظم الاقبال على الله عز وجل
8:44ولذلك في الاثر وطلبه عبادة. العلم اللي بيطلبه كانه يعبد الله عز وجل. ليه؟ لان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد. فما كان سببا في الايمان كان ايمانا. وما كان سببا في الطاعة والعبادة كان
9:07عبادة وهذا هو العلم. وهذا هو العلم. فكل شيء في الدين تجد العلم وراءه. عندما نقول الايمان قول وعمل. فالقول لا يكون حقا الا بالعلم. لانه لا يمكن ان تقول شيء
9:27على شيء انت تجهله. ما ينفعش. ما ينفعش. ولا يمكن ان تعمل شيئا ان ستجهلوا لا يمكن وانما يقول الانسان ما يعلم ويعالج الانسان ما يعلم. يعني ما ينفعش انسان يصلي ولا
9:47الصلاة. طب هيصليها ازاي؟ هيصليها ركعتين ولا اربعة ولا خمسة ولا هيصلي ايه؟ ما يعرفش. لو ان انسان بيجهل الصلاة لا يصلي لا يعرف الصلاة. ولذلك عندما اتى الرجل المسيء في صلاته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقر في صلاته. ثم
10:07الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال فسلم علي فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل رجل قال صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة والله لا اعلم غيرها. فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الصحيحة
10:27اذا هذا الرجل لما كان جاهلا صلى الصلاة على الوجه ماذا؟ الخطأ. صلى الصلاة على الوجه الخطأ. انت اذا لم تعلم القبلة ربما تصلي الى غير القبلة. مش كده؟ صحيح. لو ان انسان في فلاء او في صحراء وهو لا يعرف اين القبلة
10:47اجتهد ولكن ربما يخطئ في اجتهاده. فيصلي الى غير قبلة. اذا العبادة موقوفة على العلم. وكل لما عظم العلم كلما شرفت العبادة كلما عظمت هذه العبادة. بالنسبة للاقوال ما العلاقة بين العلم
11:07القول دا مسألة مهمة جدا. العلاقة ان الانسان لا يمكن ان يقول قولا على شيء هو يجهله يعني لو افترضنا مثلا انا اجهل ان هذه تسمى زجاجة آآ عصير مثلا. انا اللي مش عارف اسمها ايه
11:27القول او اللغة هي اقوال او الفاظ يعبر بها كل قوم عن مقصوده. اذا علاقة بين اللفظ والقصد هناك علاقة بين اللفظ والقصد. ولذلك قال الاصوليون بان دلالة الالفاظ على المقاصد او على المعاني دلالة
11:50قصدية. دلالة الالفاظ على المعاني دلالة قصدية. ليست دلالة اعتباطية. يعني ايه؟ يعني لما اقول هات عصير يبقى ده عصير. طب لو قلت لي هات عصير وجبت لك المحمول هذا العصير اعطيت لك المحمول ينفع
12:10ما ينفعش. لو قلت لك هات المحمول جبت لك علبة المناديل ينفع؟ لأ. اذا هناك علاقة بين لفظ وماذا؟ وما يدل عليه. علاقة بين اللفظ وما يدل عليه. طيب فكلما كنت على علم بدلالة اللفظ كلما كنت
12:30موفقا في اللفظ كنت موفقا في اللفظ فالذي يعرف ان الانسان لن يدخل الاسلام الا اذا قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا علم ذلك لو قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اجزأته. لان قوله لا اله الا الله وان محمدا
12:52رسول الله دلالة على وجود العلم دي مسألة مهمة جدا اللي يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تجزئه. ليه؟ لانها دلالة على وجود العلم. ويسمى ذلك بفرض الوقت
13:09يعني هذا يكفيه في ذلك الوقت الذي قال فيه الشهادة. لانه يعلم ان من قال هذه الكلمة عصمته ان من قال هذه الكلمة دخل من في جملة المسلمين علم ذلك. علم ذلك وربما علم ان هذه الكلمة تنقل
13:29ومن الكفر الى الاسلام ومن الشرك الى التوحيد فقالها. اذا كل هذه المعلومات كانت موجودة في ذهنه فقالها لذلك الاسود آآ المقداد ابن الاسود عندما قاتل رجلا او قال يا رسول الله والحديث في كتاب الامام في مسلم يا رسول الله ارأيت
13:49ايتام، لو ان رجلا من المشركين قاتلني وقاتلته ثم ضربني فاطن يدي اي قطعها. ثم هرب وانا خلفه فلاذ بشجرة استخبى ورا شجرة. فلما قدرت عليه قال لا اله الا الله محمد رسول الله. ارأيت لو قتلت يا رسول الله؟ قال
14:15قال لو قتلته لكنت في منزلته قبل ان يقولها. ليه؟ لانك قتلت مسلما معصوم الدم. اذا عندما قالها في ذلك الوقت كان معصوم الذنب. لما تشتمل عليه هذه الكلمة من معان ضمنية من معان ضمنية
14:35اذا الذي يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يخلو ذلك القول منين؟ من علم. اذا القول تضم المعنى العلم طب والعمل؟ ايضا لا يصح العمل الا بالعلم. لانك اذا لم تعلم العلم لا يصح لك العمل. اذا لم تعلم
14:59ان هناك حاجة اسمها صلاة الضهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب تلات ركعات والعشاء اربع ركعات. اذا جهلت ذلك كيف ستعمل اذا العمل موقوف على صحة العلم في هذه المسألة. فتبين ان العلم مفيد في مسألة القول
15:19ومفيد ايضا في مسألة ماذا؟ العمل. فكلما ازداد علمك كلما صح قولك كلما هما فعلك؟ كلما عظم فعلك وما العلاقة بين العلم والنية؟ النية تحتاج الى نية. النية ربما تحتاج الى نية كما قال آآ غير واحد من اهل العلم. القرافي وغيره
15:51كيف تحتاج الى نية؟ ان النية يصيبها رياء ممكن انسان يصيبه رياء في نيته. اذا هذا الرياء يعالج بماذا؟ بالاخلاص. ومن معاني النية الاخلاص. اذا ان النية لها معاني. من معاني النية الاخلاص الاخلاص القصد النية. الهم العلة هذا كله
16:18الارادة دي كلها معاني. النية تحتاج الى علم لماذا؟ لان العلم يقوي النية. لان العلم يقوي النية. فكلما عظم علمك بالله كلما عظم اخلاص عملك لله اذا احنا محتاجين لعلم في مسألة الايه؟ النية. طب السنة. ايضا السنة تحتاج الى علم. لانك لن تكون
16:49متسننا الا اذا وقفت على العلم بالسنة. ولذلك كانت اهمية دراسة العلوم العلم مهم جدا. اذا العلم مفيد في الاقوال العقائدية. اتنين مفيد في الاعمال التعبدية. تلاتة مفيد في مسألة النوايا والمقاصد. اربعة ان العلم هذا مفيد في مسألة التسنن. مفيد في هذا
17:19كله. ولذلك طلب العلم. وفي الاثر فضل العالم على العابد كفضله على ادنى رجل من اصحابه حديث اسناد كلام وهناك من حسن وهناك من ضعف. وفضل العالم على العابد اثر اخر كفضل القمر
17:39ليلة البدر على سائر الكواكب اذا ده كله في مسألة العلم. والاحاديث والايات كلها في الحث على العلم وطلبه وتحصيله. لكن العلم محمود الذي حث القرآن عليه وكذلك السنة هو العلم المحمود في نفسه النافع
18:03لصاحبه النافع لصاحبه. العلم المحمود في نفسه. النافع لصاحبه في الدنيا والاخرة هو العلم هو العلم المطلوب العلم المحمود العلم الذي تدعو الله تعالى ان يعطيه اياك. اذا عندنا علم
18:23نافع في نفسه ونافع لصاحبه. وهناك علم نافع في نفسه غير نافع لصاحبه الصحابة رضي الله تعالى عنهم تعلموا العلم وعملوا به. فكان العلم نافعا في نفسه او محمودا في نفسه نافعا لحامله. يبقى الصحابة تعلموا العلم ونشروا العلم. ودعوا الناس بالعلم
18:53فكان ذلك علما نافعا. وهناك من تعلم العلم النافع. ولكن لم يعمل به فلم ينتفع به. اذا هذا يسمى بالعلم الايه؟ الفاسد. او العلم غير النافع. وهذا ما استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
19:13كعلم اليهود اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع. آآ من ذلك ان العلم مهم ولكن ليس اي علم ولكن هو العلم الذي ينفعك العلم الذي يوصلك
19:33بالله عز وجل ويقربك الى الله سبحانه. آآ ايضا في قضية العلم ان العلم يشرف صاحبه به. العلم يشرف صاحبه به. لماذا؟ لان العلم سلطان. بل ان سلطان علم اقوى من سلطان السيف. يعني اصحاب الامارة والجاه والمناصب. سلطانهم اقل بكثير
20:03من سلطان اهل العلم. وسادة الدنيا العلماء والامراء. وخضوع الناس للعلماء اقوى من خضوعهم للامراء لان لان الامير ربما يكون متسلطا على الابدان فلا يحبه الناس اما العالم فان حبه متسلط على الوجدان. فيقبل الناس على اهل العلم ويخضعون
20:33ان لهم ويخضعون لهم. فرب سلطان مزهق بالسيف ولكنه عالم بماذا؟ بالحجة وهذا امر واضح. وهذا ربما اه تأويل بعض اهل العلم في قول الله عز وجل فايدنا الذين امنوا على عدو
20:53فاصبحوا ظاهرين. هل ايدوا بالسيف والسنان؟ ام بالحجة والبرهان على قولين؟ ربما هذا وربما هذا ربما كان الاتنين سويا. اذا العلم العلم واول ما امر الله تعالى نبيه امره بالله
21:13حلم اقرأ اقرأ اذا لابد من القراءة. مع انه امي. وبعث في امة امية ولكن في ذلك اشارة الى اهمية العلم. والعلم لابد فيه من القيد. اللي هو الكتابة لابد من الكتابة. ولذلك قال الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك
21:43اكرم الذي علمه بالقلم. اذا الاصل في العلم لابد منين؟ من الكتابة. ولذلك قال السلف قيدوا العلم بالكتابة. قيدوا العلم بالكتاب. يعني ايه قيدوا العلم بالكتابة؟ ان الانسان ممكن يسمع علم كتير
22:03جدا ولكن يتفلت يضيع منه. فاذا كتب ما سمع فان ذلك العلم ايه؟ يثبت. يثبت العلم يثبت ولا يضيع. ولذلك ابو شاة والحديث في الصحيح عندما سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
22:23خطبة الوداع قال وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان تكتب له. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوها لابي شهد حتى يقيد ما سمع فلا يضيع ولا ينسب. وحاجة الناس لا سيما في هذا
22:43الازمان لكتابة العلم اكبر واشد من حاجة المتقدمين لكتابة العلم. لماذا لان الناس في الازمان الاولى كانت اذهانهم صافية. اذهانهم كانت صافية. يعني اليومين دول الواد لسه مثلا عنده تلات سنوات ولا اربع سنين وبيسرح. قاعد كده وسرحان. ايه ده! لا متجوز ولا مخلف ولا ولا الى غير ذلك
23:13سرحان للغلب الذي يعيش فيه. فالازهان مشوشة. والخواطر مضطربة. بينما الناس في الزمن الاول كانت اذهانهم صافية. وكانوا اذا سمعوا شيئا اثبتوه. حتى استعير السمع للدلالات عليه على العلم يبقى كان بيسمى العلم بماذا؟ بالسمع
23:39ليه؟ لانه اذا سمع شيئا اثبته. اذا سمع شيئا اثبته. احنا كل التراث العربي الجاهلي نقل الى الاسلام عن طريق ماذا؟ السماع وهذا ما يسمى برواية الشعر الرواة سمعوا الاخبار ونقلوها. والطعن في حجية السماع طعن في القرآن وفي السنة
24:07يعني الطعن في رواية الاخبار عن طريق السماع طعن في القرآن وفي السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالكتابة تالية على السمع
24:27لذلك كان السمع دلالة على ماذا؟ على العلم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. سمعنا يعني ايه ايه عرفنا واطعنا اذا امتثلنا. اذا ده هدي المسلمين. السمع والطاعة. السمع والعطاء. عليكم
24:53بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبا. يبقى عليكم بالسمع والطاعة. اي الزموا السمع والطاعة اذا السمع المعرفة والعلم. الطاعة الانقياد والامتثال. كان الناس في الزمن الاول لا يسمعون شيئا الا اثبتوه
25:13يحفظوه. فربما حفظوا الاشياء الطوال. وكلنا يعرف آآ يعني الاخبار الواردة في سعة في حفظ هؤلاء الناس. ولذلك عرف المسلمون ما يسمى بضبط الصبر بضبط الصدر وضبط الصدر سابق على ضبط الكتاب. يعني ايه ضبط الصدر؟ يسمع الحاجة يحفزها
25:39يا الهي! يعني بعضهم كالشعب يقول والله ما كتبت سوادا في بياض. يعني ايه يا اخوانا؟ ان عمر عمره ما كتب حاجة. ليه؟ كمبيوتر. يسمع الحاجة يلقطها. يلقطها. اسمع يلقطها. وآآ هناك روايات كثيرة
25:59ولا تظن ان هذا كان موقوفا على الزمن الاول. بل هناك آآ اخبار تدل على ان هذا كان في في الازمان متأخرة بقول لكم مثالين. مثال مع شيخ اسلام ابن تيمية لانه صديقي وحبيبي في الله. وصحبتي معه سنوات وعشرات ان
26:19آآ رجلا سمع بقوة حفظه كان لسه فتى صغير بيختلف الى الكتاب يختلف يعني بيروح ويجي من الكتاب. فجلس له في الطريق نادى انت اسمك احمد بن عبدالحليم قال له نعم يا سيدي. قال امعك لوح؟ قال نعم. قال امح ما فيه. راح ماسح اللي في اللوح. له حتة خشبة كده
26:43بيكتب عليه. قال اكتب فامله عدة عشرات من الاحاديث. وقال له اقرأها حتى تسمعها علي. قال ولم اقرأي يا سيدي والله لقد حفظتها منذ ان كتبتها. اول ما كتبت الاحاديث انا حفزتها. فتعجب الرجل قال سمعنيها
27:03فسمعها له. قال امحه فاتى اليه بطائيتا من الاحاديث المختلفة. يعني جاب له مثلا حديثين من صحيح وحديث مثلا من السنن وحديث من المسند وجاب له مثلا حديث من الافراد وتاني من الاجزاء وواحد من المعاجم وواحد من المستدركات ومستخرجات جاب له لم له. مجموعة
27:26من الاحاديث وبالفعل سمعها شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ان كتبها. ايه القوة دي ؟ يعني يكتب الحديث يحفظه. يكتب الحديث يحفظه. يكتب الحديث يحفظه. عبدالرحمن بن مهدي وكان اخا وملازما للامام احمد
27:46يقول لقد حفظ الف الف حديث مليون حديث واحد حافظ مليون حديث باسانيدها برواتها وكل شيء. فقيل له كيف عرفت ذلك؟ قال راجع علي الابواب. يعني احاديث الابواب راجع علي الابواب اي اخبار الابواب او احاديث الابواب. على حذف مضاف. ده قوة حفظ
28:11جبار. فدلوقتي لو كلكم يعني افترضنا انتم مثلا مثلا عدة عشرات. كل واحد يقول اسمه بس اسمي احمد احمد وده محمد وده عبدالسميع وده عبدالجليل ودي زيد ودي عمرو بس كده. وبعدين شفنا اكتر واحد حافز الناس او بيلقط
28:31قلنا له كور الناس دي مش هاقف اقول الاسماء بتاعتهم مش هيعرف يقول انا ذات مرة عملت اختبار في مسجد عباد الرحمن في المنصورة اختبار رائع جدا. الاختبار ده جبت ورقة وكذبت فيها
28:46جملة وقلت الاخ يقرأها وبعد ما تقرأها طبق الورقة وهاتها لي. وقلها للي جنبك عشر اخوة جنب بعض كل واحد ينقل الجملة اللي جمبيه اللي جنبيه للي جنبيه للي جنبيه. وبعدين اخر واحد اتنقلت لي جملة قلت له وفتحت الورقة
29:06اللي قدامي. قل لي الجملة التي سمعتها. قال لي جملة مخالفة تماما. للجملة التي آآ قد قرأها الاول يبقى الجملة نقلت عبر يعني عشر رواة فلما اتت الى الراوي العاشر اختلفت الجملة
29:26لا تماما تماما. تماما. ولذلك قالوا قديما افة الاخبار ايه؟ رواتها. افة اخباري ارواتها. ما تجيش بقى تقول لك ده القول ده اخ ثقة اخبرني بهذا القول. يا اله العالمين. اخ ثقة. تيجي تشوف الثقة ده
29:46تجد امر عجيب جدا. كلمة ثقة دي لها دلالات كبيرة عند علماء الفن. والحقيقة اذا طبقنا معايير النقد الحديث على الاخوة ربما عند النخل لا يسلم احد. ومنهم انا يعني انا الست انا معصوم بذلك الامر. كلنا نحتاج
30:08الى غربلة والى اعادة صياغة حتى نكون متأهلين آآ رواية العلم وحمله. آآ اما ضبط الكتاب ان يسمع شيئا فيكتبه. ده ضبط الكتاب. ومن الصحابة من كان ضابطا ضبط صدر ومنهم من كان ضابطا طبطا كتاب ومنهم من جمع بين الاثنين وهذا والغالب. آآ ابو هريرة والحديث
30:38قال انه لم يكن احد اكثر مني حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبد ابن عمرو فانه كان ايه؟ يكتب ولا اكتب. اذا وهذا الخبر آآ مفيد في قسمة آآ تحمل
30:58العلم الى رجل بيضبط ضبط صدر والثاني بيضبط ضبط كتاب. آآ اذا العلم مهم جدا في الاقوال في الاعمال في الاعتقادات في الايمان في آآ العمل في النوايا في التسنن في تسنن ولذلك تجد ان الامام البخاري عليه رحمة الله ثلث به
31:28صحيحه ثلث ثلث به صحيحه. اول حاجة بدأ بالوحي بالفعل الانسان لا يكون موصولا بالله الا بالوحي. ولن تعرف الشرع الا بالوحي. فناسب ان يكون الوحي. وصدر بكتاب النية لان النية اصل كل خير
31:53ودي العلاقة بين تصدير كتاب الوحي بحديث النية. او علة تصدير كتاب الوحي بحديث النية. ثم ثنى بالايمان فللوحي كان الايمان. ثم ثلث بالعلم ثم بعد ذلك تجد بعد كتاب العلم تجد هناك كتاب الوضوء وبعد الوضوء الصلاة. الاعمال. اذا اول حاجة الاعتقادات
32:20وبعدين قال ليه الاعمال او العمليات الاعتقادات يشار اليها بكتاب بكتاب الايمان وهناك وهناك العمليات يشار اليها بكتاب الوضوء والصلاة وما الى ذلك. بين الاثنين العلم العلم ولذلك في احد الابواب بوب البخاري فقال باب العلم قبل القول والعمل
32:52باب العلم قبل القول والعمل. طيب ما المقصود بالعلم؟ ما المقصود بالعلم؟ هو ادراك في الشيء بحقيقته. ادراك الشيء بحقيقته. اذا العلم نوع من الادراك الادراك متفاوت. الادراك متفاوت. فكلما آآ كبر سنك. وكلما اتسعت
33:22اعرفك كل ما تغير ادراكك. الادراك الاول بيبقى بسيط بيميل الى التعميم. يميل الى التجريب ثم بعد ذلك يعمق الادراك ليكون استنباطا واستدلالا. يعني مثلا الواد الصغير الولد الصغير لسة عنده تلات سنين بيبص لفوق شايف حاجة بتلف
33:52بتلف بسرعة كده ومش عارف ده ايه دي! يقول لك يا ابي ايه البتاعة دي! ايه ده ومش عارف ما هو لسة بقى بيكون المعارف بتاعته. والله اخرجكم من بطون امهاتكم ميحا
34:09ابيض يا ورد. لا تعلمون شيئا. ما فيش اي علم خالص. ما فيش اي واحد من الائمة الكبار ولمن كان فوقهم ولا من دنى دونهم ولد من بطن امه عالما. الا اما يحكيه الصوفية عن سيد البدوي
34:29قال له ان هو نزل بسنانه وكان بيتكلم وبياكل ده حاجة بقى فالتة بقى دي. طبعا دول يعني ليسوا بصادقين في ذلك الامر لان ربنا بيقول والله اخرجكم وطول ماتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافكار
34:49كده. يبقى ديت الاشياء التي تدرك بها السمع الابصار الافئدة. الافئدة اللي هو القلب العقل فييجي يقول لك يا ابي ايه البتاعة اللي بتلف دي؟ ايه البتاعة اللي بتعمل دي؟ يعمل لك كده. تقول له ديت اسمها المروحة. لو
35:09ولابن نبيه شوية يقول لك بتعمل ايه؟ تقول له لما الجو يكون واقف والدنيا حر نشغلها. يقول لك طب بنشغلها ازاي تقول له احنا بنضغط على الزرار ده اهو شغال يقول لك طب اشمعنى ضغطنا على الزهور ده ما ضغطناش على الزور ده ليه تاني ليه؟ تقول له لان ده هو متصل بالمروحة. لكن ده متصل بالايه
35:33باللمبة يقول لك طب اشمعنى ده متصل بالمروحة؟ الواد اللي بيسأل كتير ما تقولش انت واد غلباوي واسكت بقى. اياك تقول لابنك انت غلباوي واسكت خليك معي للمنتهى. ودي مسألة تربوية مهمة جدا. ابنك لما يسألك كتير خليك معه للنهاية. لا تصادر عليه
35:53اسكت قرفتني غلباوي طالع زي مش عارف مين لأ سيبه يسأل لان السؤال يريد ان يدرك يريد ان يعرف ساعده على المعرفة. ساعده على تنمية عقله. العقل عامل زي النفيخة اللي لسه شاريها من عند البقال
36:13لسه ما نتفخش فيه. لابد يتنفخ فيه عشان تكبر. فالولد يسأل ليعرف. فانت بتسأله. بتقول له كل دي فيها كهربا الكهربا بتمشي في السلك داهو لغاية لما توصل مرحلة للمروحة تقوم مشغلة المروحة. ما تقولوش اكتر من كده
36:33انت قلت له بقى الدايرة الكهربائية والسالب والموجب واخد بالك ازاي؟ والكلام الميكانيكي المتعلق بتركيب المروحة هنا بقى ما يستوعبش. يبقى هنا خاطب الناس بما ايه؟ يعقلون اذا انت وانت صغير بتسأل لتعرف
36:56بتسأل لتعرف اذا السؤال محاولة للادراك. السؤال محاولة للادراك. وبعدين الامر التاني في الصغر تجد هناك التعميم. التعميم يعني ايه؟ الواد الصغير شايف القطة. بتنا اول حيوان شافه هو القطة. للمربيين قطة قطة مثلا لو فرضنا خرج من البيت واتلقى كلب في الشارع
37:26بيقول قطة اهي القطة اهي. الله! لان ادراك ما فيش ادراك. فهو يحكم على الشيء بجملة معارفي الساعات بتاعته قليلة. فبتبقى احكامه احكام غير ايه؟ غير دقيقة. اذا كلما عظم الادراك كلما دقت
37:46اقوال وحسنت الاحكام. ودي برضك لفتة جميلة لماذا يطلب العلم؟ لان به جودة العقل وصحة القلب وصحة الحكم وهذا مطلوب ايضا. ايضا العلم في كونه ادراك فارق بين ادراكي الذي يقف على حقائق الاشياء
38:13ويلمح العلاقات بينها ليستنتج حكما او دلالة وبيت الذي يدرك الاشياء الجزئية البسيطة. يعني لما نقول الولد لما آآ يرى هذه الزجاجة يقول هذه زجاجة عصير علم ولا معرفة نقول هذا ادراك جزئي بسيط. آآ اهل الاصول يقولون بان ادراك الجزئيات البسيطة يسمى معرفة
38:49وان ادراك المركبات او الكليات يسمى ذلك علما اذا المعرفة اعم. من العلم. المعرفة اعم من العلم. آآ وربما يعني الذين قالوا بان هذا ادراك البسيط وده ادراك المركب قالوا ان ده غير ده. ومنهم من قال بان المعرفة اوسع
39:19تشمل العلم وغيره. على اية حال هناك علاقة بين العلم وبين الوقوف على حقائق الاشياء ولذلك قال اهل العلم بالمقولات من اهل الاعتقاد بان اثبات العلم يعني اثبات اليقين ذات العلم يعني اثبات اليقين. ولذلك في حديث عثمان من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. هو يعلم يعني ايه
39:49يتيقن انه لا اله الا الله دخل الجنة. آآ ومما يدل ايضا على ان العلم فيه تدقيق وفيه يقين وفيه احاطة بالمسائل من كل جوانبها ان آآ العلم يطلق على بعض
40:09الحدود فيقال علم اصول الفقه. يقال علم التفسير. يقال علم الطب علم اجولوجيا علم الهندسة. لا يقال معرفة الهندسة ولا يقال معرفة الفلك او نحو من ذلك اه اذا العلم يطلب لكونه عبادة لاثره في
40:39الاقوال والاعمال وتصورات والاعتقادات والنوايا لكونه آآ سببا في زيادة الايمان لشرف صاحبه به وعلوه بالحق على اهل الباطل. ولقيامته حجة على اهل الارض وهذه امور موجودة. آآ نأتي لماذا اختير الامام البخاري على
41:09اليه رحمة الله. الامام البخاري ومحمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري. نسبة الى بلدة تسمى بخارى فيما وراء النهر. هذه البلدة اللي هي بخارى خرج منها علماء كثيرون. خرج
41:29ومنها علماء كثيرون آآ ولابد للمسلمين آآ ان يتذكروا تاريخ آآ اجدادهم الاماجد وان يعرفوا اماكنهم حتى لا يضيع تاريخنا. يعني لو ان الاخوة مثلا لهم اولاد يبدأوا يكلموا اولادهم
41:49عندما يفهمون عن مثل هذه القرى نيسابور المرو بخارى. لان هذه المدن الان آآ هي واقعة في يد العلمانيين او في يد الرافضة او في يد الملاحدة. آآ ولد بعد صلاة الجمعة
42:09في شهر شوال سنة الف آآ سنة مية اربعة وتسعين هجريا رضي الله تعالى عنه. توفي ليلة عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين هجريا. ده الامام محمد بن اسماعيل البخاري
42:25اه قال عن كتابه اللي وصاه البخاري ما كتبت في كتاب الصحيح اذا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين. يبقى ما من حديث كتبه في كتابه الا توضأ وصلى ركعتين قبل ان يكتبا ذلك الحديث. آآ وقد انتخب
42:55كتابه هذا من عشرات الالاف من الحديث. قال ذلك صرح عليه رحمة الله خرجت الصحيح من ستمائة الف حديث. خرجت الصحيح من ستمائة الف حديث. يعني من ستميت الف حديد خرج الصحيح. الذي هو بالمكرر كم؟ حوالي سبع تلاف خمسمية اتنين وخمسين حد
43:26آآ قال العقيلي في قبول اهل العلم لهذا الكتاب لما الف البخاري كتاب الصحيح عرضه على احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني. وغيرهم فاستحسنوا وشهدوا له بالصحة الا في اربعة احاديث. قال العقيلي والقول فيها قول
43:56البخاري وهي صحيحة. دي مسألة مهمة جدا. اه ودي سنة مفتقدة هذه الايام. ان الانسان لما يألف كتاب يعرضه على النقاد لا على المحبين. لان ممكن البعض الناس يجاملوك فيستحسنوا كتابك مجاملة
44:16لكن خير الناس الذي ينتقدك. والذي يوجهك والذي ينصحك. والذي يخالفك في مسائل العبء لتنقح نفسك. فالانسان يستفيد من مخالفه اكثر مما يستفيد من موافقه. آآ اما عن سبب تصنيف صحيح البخاري قال البخاري عليه رحمة الله كنا عند اسحاق بن رهويه
44:46كنا عند اسحاق ابن رهوين. فقال لو جمعتم كتابا مختصرا. لصحيح سنة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال اي قال البخاري فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح
45:06يبقى السبب في ذلك اللي هي جملة سمعها من شيخه وهذا هو الطالب النجيب. الطالب النجيب بيلقط من لو كلمة لو كلمة فلما آآ الشيخ آآ يقول لو جمعتم بيقول الكلام ده كلهم لو
45:26كتابا مختصرا في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بهذه الجملة الحثية التحفيزية لاقت قبولا عند الامام البخاري فتجردا وجمع هذا آآ الكتاب. آآ وذكر ابن فارس باسناد ثابت
45:51عن البخاري عليه رحمة الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه ده رؤية طيبة جميلة. وبيدي مروحة اذب بها عنه. يبقى واقف بين يديه يعني ايه
46:12قدامه وبين يديه مروحة يذب بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت بعض المعبرين يعني شوف الامام البخاري طالب علم او عالم حديث ومع ذلك يسأل في الباب الذي ربما يجد غيره افضل
46:32منه فيه. فسألت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب. انت تذب عن الكذب فهو الذي حملني على اخراج الجامع الصحيح. وربما حدث الامرين ربما رأى الرؤية ثم كلام استاذه فاقبل على جمع كتابه. وربما سمع كلام الاستاذ فعزم على جمع الكتاب
47:02ثم بعد ذلك رأى الرؤية فقوى ذلك العزم. وعلى اية حال فان الاثنان كلاهما محتمل. وان المسلم في ارادته الخير آآ يعني ينتظر الاشارات التي ربما تحصل له يقظة او مناما. آآ
47:22اه كتاب العلم في صحيح البخاري هو الكتاب الثالث. الكتاب الاول كتاب الوحي والكتاب الثاني في كتاب الايمان والكتاب الثالث كتاب العلم. هذا الكتاب به ثلاثة وخمسون بابا كتاب العلم به ثلاثة وخمسون بابا. وتزيد احاديث المرفوعة
47:52عن المئة. يعني الاحاديث المرفوعة اكتر من مائة حديث. منها ما هو بصيغة التعليق وهو قليل ومنها المكرر وهو قليل. اما الاثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم وهذا لفظ ابن حجر لانه جرت عادة اهل العلم ان كلمة الموقوف تطلق على ما انتهى اسناده الى
48:24صحابي اما ما انتهى اسناده الى التابعين يسمى بماذا؟ بالمقطوع. لكن لفظ ابن حجر انه ذكر ان الاثاث الموقوف على الصحابة ومن بعدهم اتنين وعشرين اثرا. فربما ذلك على التوسع والله تعالى اعلى واعلم. آآ
48:44كثير من هذه الاحاديث وافق الامام مسلم شيخه البخاري فيها. آآ والمقصود بالموافقة هنا ليس الموافقة على الاسناد والنص. وانما الموافقة على تخريج اصل الحديث عن صحابيه. وان وقعت بعض المخالفة في السياق. يعني ربما تجد
49:14الحديث في البخاري وهذا الحديث بالسياق القريب منه موجود فين؟ في مسلم مروي عن نفس هوب. يعني حديث تجده في البخاري مثلا عن ابي هريرة. والحديث بسياق قريب منه برضك عن ابي هريرة عند مسلم. يبقى هذا
49:34اه اجتمع فيه البخاري مع مسلم. ولذلك اذا قلت هذا الحديث متفق عليه فلابد ان تقول بلفظ البخاري او بلفظ مسلم او ان تقول متفق عليه وتسكت. لو قلت متفق عليه وسكتت في الغالب ان الاتفاق في ماذا؟ ليس في الراوي فقط
49:54ولكن ايضا في النص. وهذا موجود. وربما تجد اللفظ لفظ البخاري او اللفظ لفظ مسلم. اذا عندنا متفق عليه وتسكت وان دان متفق عليه واللفظ المسلم وعندنا متفق عليه واللفظ للبخاري. آآ هنا
50:14آآ ملحوظة آآ جيدة وهي ان اول باب من ابواب كتاب العلم كتاب فضل العلم كتاب فضل العلم واخر باب في كتاب العلم باب من اجاب السائلة باكثر مما سأله. باب من اجاب السائلة باكثر
50:40مما سأله ابن رشيد ذكر ان آآ هذا التذليل يعني هذا الباب الذي اتى في ذيل الكتاب له علة. وهذه العلة هي الاشارة الى انه بلغ الغاية في الجواب عملا بنصيحة. ان هو كده بلغ الغاية في الجواب
51:10يعني ايه بلغ لايف الجواب؟ ان هو لم يكتفي ان يجيب على سؤال السائل. بل اتى بالاجابة على من لم يسأله السائل لحاجته اليه. زي حديث ان قوم نركب البحر ولا نحمل معنا الا القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا
51:30افنتوضأ بماء البحر؟ اذا السؤال عن ماذا؟ عن الوضوء بماء البحر. ماء البحر هذا عذب ولا ملح ملح. اذا الصحابة يسألون عن الوضوء بالماء المالح. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو
51:50طهور ماؤه الحل ميتته. اذا السؤال عن الميه فلو قالوا هو الطابور ماؤه لكفى. ولكنه ساد في الجواب لحاجة السائل الى هذه الايه؟ الزيادة. لحاجة السائل الى دي الزيادة. والذي يظهر لي
52:10بان هذا الكلام مع صحته ان ليس هذا هو المناسب ان يكون آآ سببا. ولعل السبب هو ماذا؟ اه ان الاصل في العلم هو البحث والتنقيب والتحصيل جهاد يعني الاصل في العلم والبحث والتنقير والاجتهاد. والدرجة الاقل من البحث والاجتهاد هي درجة
52:40التقليد والسؤال. التقليد والسؤال. ولذلك كان آآ نهاية اخر ابواب هذا الكتاب ما يدل على ان قدرة المكلف اذا ضعفت عن تحمل العلم واذا كلت عن البحث في مسائل العلم جاز له ان يسأل. وعندئذ لا بد للعالم ان يجيبه بما ينفعه. لا ان يقتصر على السؤال
53:10بل يجيبه بما ينفعه. فتحصن من ذلك اجابة ابن رشيد وزيادة. والله تعالى الموفق. ان شاء الله تبارك وتعالى سنبتدأ من المجلس القادم اذا شاء ربنا تعالى واذن ان احنا نبدأ في آآ الباب الاول باب فضل العلم
53:30وسنحاول في كل مجلس ان شاء الله ان احنا ننتهي من ثلاثة ابواب. بحيث آآ يعني خلال فترة وجيزة تنتهي من كتاب العلم ان شاء الله. واملي آآ ان احنا في آآ يعني في بداية كل مجلس نعقد
53:50آآ بعض الحوارات العلمية في المجلس الفائت. وان شئتم تحضرم المجلس. فنجعل هذا الحوار في صدر المجلس. يعني احنا ان شاء الله المرة الجاية الباب الاول هناخده والباب التاني والباب التالت. يبقى هناخد باب
54:10فضل العلم وباب من سئل علما وهو مشتغل والباب من رفع صوته بالعلم. الابواب ديت واجب نزاكر الابواب دي وان يبقى عندنا كده كراسة نجلدها باللون الاخضر واجيبها معنا ان شاء الله المسجد مسجد
54:31بالتقوى. وباللون الاخضر عشان ربنا ايه يعني يخدر حياتكم. خليها حاجة حلوة كده. وعندما تقرأ لو في هناك اي اسئلة اي اه اه استشكالات اكتبها. اكتبها ونبدأ المجلس بالحوار. يعني نفسي ان احنا يكون المجلس ده
54:51آآ مجلس غير نمطي. يعني جرت العادة ان الشيخ بيتكلم والناس بتسمع. وفي النهاية ربنا يفتح عليك يا عم الشيخ احنا نفسنا نغير المسائل دي شوية. يكون المجلس فيه طابع حواري. يا فيه نقاش. ها؟ ما رأيكم في هذه المسألة
55:11يبقى ان شاء الله قبل ما هبدأ نبدأ نتناقش في هذه الابواب الثلاثة. اتفقنا؟ الموافق يرفع ايده كده. ما شاء الله. بالاتنين الله اكبر. طب تمام. توكلنا على الله. طيب اتفضل يا حبيبي. لازم تكون في نفس الابواب
55:31لأ يا ريت برة الموضوع يبقى في نهاية المجلس. في نهاية المجلس. لأ احنا عاوزين نلتزم بكتاب العلم لو في اي مناقشات ان شاء الله تكون في الكتاب. ويا ريت الاخوة تجيب معها كراسة وقلم. انا عارف دي امر يعني يعني مت بحبتين
55:51النني لما حتى عندنا في الجامعة الناس مش عندها قابلية تكتب خالص. لكن معلش يعني اعصوا نفسكم ليمونة شوية وتعبوا نفسكم حبتين. وآآ اشتروا من كراسة او كشكول وقلم. معلش تجدوا طالب في الجامعة مطلع ورقة
56:11وطبقها عشر تطبيقات وحاططها في الجيب الوراني. وجايب آآ انبوبة قلم وهتطلعها من الشراب. وبيكتب انبوب او بالم قد كداهو عشان ما يشترش كراسة ورايح الكلية. يعني فاحنا عاوزين ان احنا يبقى عندنا آآ السلاح بتاعنا
56:31بنعرف الراجل النجار ازاي؟ ازاي؟ بالعدة بتاعته مش كده؟ الراجل النجار شايل الشاكوش والمنشار واخد بالك ازاي وكده؟ ايام زمان يا اخواني كان طلبة العلم بيحطم القلم في ودانهم. دلوقتي بيحطوا القلم في ودنه مين؟ النجارين
56:51عشان يعلموا الحد اللي هيقطعوه بالمنشار. بنعرف الفلاح ازاي ان هو بالفاس. واول النهار ايام ما كنا ناس صغيرين في السنبلاوين اول النهار يركب العربية ام حمار ورابط وراه البهايم ورايح الغيط. واخر النهار راجع بالايه؟ بالبهايم
57:11يبقى كل طائفة لها حاجة بتميزها. طب طلبة العلم نعرفهم ازاي؟ معه الكتاب والكراسة معي الكتاب والكراسة. ان شاء الله المرة الجاية يبقى معنا الكتاب او الكراسة. اللي مش معنى الكتاب يصور كتاب العلم يصوره. وشرط
57:31من فتح الباري والتصوير كله مش هيبقى مثلا بحوالي تلاتة اربعة جنيه. ويجيب اصل الكتاب المصور ومعه كراسة ويقيد ان شاء الله طيب اي سؤال فيما ذكرناه اتفضل. السؤال مرة ثانية حتى ينتفع الناس بسؤالك. بس يا رب يكون سؤال بسيط وخفيف يا رب
57:51يا رب خل بالك يا شيخ ايهاب اسندني. هم فظيع يعني احيانا فهل نحن على ما يعني كان دي قضيتين دلوقتي اثرت قضيتين القضية الاولى اللي هي دلالة اللفظ على آآ او آآ اشارة اللفظ الى دلالته في باب العموم. هل بيشمل كل افراده واجزائه؟ ولا ممكن يخرج منه
59:04وبعض الافراد دي قضية. القضية الثانية اللي هي قضية الايه السباق ده لان دي ممكن نسميها الدلالة العرفية. الدلالة العرفية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ لما يقال وكان سائر طعامنا انذاك
59:30الشعير فمعنى ذلك لو ان فيه هناك اطعمة غير الاطعمة الموجودة في الحديث يمكن ان تقاس عليه ولا هذا اللفظ يشمل هذه دون غيرها. ما هيبقى شبيهة بها. مش كده
59:48طبعا العرف مخصص مخاصم فاصل ولا متصل؟ منفصل احسنت. آآ طالبا يعني لا اله الا الله اه طبعا اخبار الشر اخبار الشر ان بين مسالية بيان سريع وخفيف آآ بيان شرعي او دلالة لفظ اما ان تكون دلالة
1:00:48لغوية او ان تكون دلالة عرفية. والدلالة العرفية بتنقسم الى اقسام. دلالة عرفية شرعية ودلالة عرفية اجتماعية ودلالة عرفية اصطلاحية. آآ اذا تعارضت دلالتان في اللفظ احداهما لغوية والاخرى عرفية. كلام اهل الاصول واللغة اجماعا تقدم
1:01:18الدلالة العرفية على الدلالة اللغوية. دي اول مستوى. المستوى الثاني ان اللفظ المتكلم به اذا اخرج مخرج العموم هل يقصد به العموم؟ في قصد قائله ولا يمكن ان يستثنى منه الذي
1:01:38الاصوليون انه يقصد به العموم الذي يستوعب كل افراد الجنس وعيان الجنس. واخد بالك ازاي؟ ده هو الاصل هذا هو الاصل وهذا ما تدل عليه اللغة. عندما يقال عمهم المطر اي شملهم جميعا دفعة واحدة
1:01:58بلا حصر دفعة واحدة بلا حصر. فليتصور خروج فرد من هذه الافراد الا بمقتضى يبقى اللفظ العام بيدل على افراده. او يدل على اجزائه الا اذا اتى نص اخرج شيئا. ده هو اللي ايه؟ الامر
1:02:18موجود يعني طبعا يا اخوانا انا اعلم المزيد ده يحتاج الى شرح مش كده تحتاج الى شرح. شرحها بقى هيكون في الدرس المقبل ان شاء الله في درس مقبل. واذا لم نستطيع بقى يبقى الشيخ ايهاب هيقوم بالمسألة دي. ان شاء الله اتفضل
1:02:46القز عليه اه يعني لا لا علي الصوت شوية بس يعني حدد الكلام بس. مم الذي هو سوهاج نقدم المعنى دي مسألة لا يمكن لاحد ان يضبطها. لا يمكن. لا يمكن. النبي صلى الله عليه وسلم قال من
1:03:56كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا في بني قريظة. اذا هذا هو المنطوق. فهناك من اتبع المنطوق فلم يصلي العصر الا في بني قريظة فصلاها بعد انكسار الشمس. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ملأ الله
1:04:16قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. اذا هذه طائفة امتثلت قول النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المنطوق. اللي هو اللفظ. وهناك من نظر الى القول باعتبار المفهوم
1:04:36قم فصلى في بعض الطريق وقالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يحث الناس والا يتباطأوا والا يتثاقلوا. فنظروا الى اللفظ باعتبار المفهوم. فصلوا في الطريق ثم واصلوا بعد ذلك المسير
1:04:56اذا النبي صلى الله عليه وسلم علم ان قوما امتثلوه لفظا وان قوما امتثلوه ايه؟ فهما. لم ينكر على هذا ولم ينكر على هذا فدل على ان الاثنين كلاهما محتمل. وان هذا العراك بين الاثنين او هذا الاختلاف بين اثنين
1:05:16من سبيل اختلاف التنوع الجائز المحتمل الذي معه التراحم لا التدافع. ماشي يا اخي الحبيب انت السائل الرسمي هنا في السنبلاوين؟ سلة سلة بس يا ريت واحدة واحدة. عشان انا احيانا الكلام هيبقى بسرعة ما بقدرش افهم كويس. فيا ريت واحدة واحدة علي
1:05:46آآ دلوقتي لما اقول ان دخول الاسلام ايوة ماشي جميل قال لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم ادعى انا قرأت آآ والديانة الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا. آآ فتحوا بلاد العالم. بلاد الترك والديلم والهند والسند
1:07:16ووصلت جيوشهم الى آآ بلاد البربر. وهذه البلاد لا تعرف اللغة العربية. لا تعرفونه ومع ذلك عندما قالوا لا اله الا الله قبل الصحابة منهم ذلك. لماذا؟ لان لا اله الا الله تعني تحولا
1:07:38كم من الكفر للاسلام تعني ذلك. لكن الذي قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل قالها ليتحول ام قالها تقية؟ ده ليس لنا ذلك الامر. فالذي يحدث كما قال الامام النووي ان المشرك او الكافر
1:07:58الاصلي. اذا قال لا اله الا الله يطالب بالشهادة الثانية. او او الامام النووي نقل خلاف بين العلماء. اللي المشرك الاصلي او الكافر الاصل. لو قال لا اله الا الله تجزئه ام لا؟ ده سؤال. قال اختلفوا. منهم من قال تجزئه ومنهم
1:08:18فان قال يطالب بالشهادة الثانية وهي وان محمدا رسول الله. طبعا ثمرة الخلاف هنا في ماذا؟ ان احنا لو قلنا تجزئوا فمعنى ذلك ان هو لو ما قالش الشهادة الثانية يبقى ايه؟ مرتد. ولو قلنا انها آآ لا تجزئه اذا سيطالب
1:08:38الشهادة الثانية. وفيه آآ وهذا الكلام ربما يكون له آآ يعني استدلال حديث ابي سفيان في قصة اسلام عندما اوتي به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه الخيمة فقال له صلى الله عليه وسلم هيه يا ابا سفيان وقعت في الاخر يا ابا
1:08:58سفيان سفيان ده بقى كان القائد الاعلى لقوات المشركين اما ان لك ان تسلم؟ فقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال اتشهد اني رسول الله؟ قال اما هذه ففي النفس منها شيء. ماشي الحال
1:09:18ففي النفس منها شيء. فقيل له اسلم والا سقطت رأسك بين يديك. فاستدلوا على ذلك بان المشرك اصلي لو قال لا اله الا الله قبلت منه وصار مسلما. مسألة هل قالها قصدا ام غير قصد؟ دي في احكام
1:09:38ربنا عز وجل لكن احنا لنا الظاهر لنا الظاهر. ولذلك اسامة بن زيد قال يا رسول الله لقد قالها تقية قال انا لم نؤمر ان ننقب عن قلوب الناس وغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا في حديث الحرقات لما وسام بن زيد
1:09:58الرجل برمحيه فقتله. غضب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا رسول الله قد قالها تقية. يعني لم يقلها قصدا. ومع ذلك نهره رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضب منه فدل ذلك على ان يقول لا اله الا الله فقط
1:10:15من المشركين الاصليين اجزأته. هل قالها قصدا ام غير قصد بعلم او غير علم؟ دي قضية منفصلة عن قضية قول لا اله الا الله لا يعني مثلا قال ان الهبة لازمة
1:10:39لا اعلم اصلا معنى الهبة. لا لا دي حاجة تانية. الا اذا قال الكلمة هو لا يقصدها لا يترتب عليها اثر يترتب عليه اثر. يعني تعرضنا مثلا شنود شنودة مثلا بيقرأ في كتاب والكتاب دهوت فيه ثم دخل فلان او مثلا هذا الكتاب اوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
1:11:08محمد رسول الله فيه كتاب كدب كتاب عنوانه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. شنودا مسك الكتاب وبيقرا العنوان العيون ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هل يكون ذلك مسلما؟ لا. ليه؟ لانه ليس بقصد
1:11:28لم يقصد اه بسؤال الاخ الحبيب من تاني السؤال مطلوب ان المسلمين كلهم اتحركوا بالنسبة للتعاون والعلم والحاجات دي. ايوة. فبالنسبة اصل انا ضعيف في العيد. ايه مطلوب من اللي انت عملته؟ مطلوب منها ان تحصل على قدر حاجتها وطاقتها وقدرتها. الصحابة منهم
1:11:50هم من بحث وفحر وآآ حصل ومنهم من كان يسأل فقط. قال الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر يبقى لو مش قادر انت تقرأ وتفتح الكتاب وتحصل وتتابع الشيخ وتكتب وتحفظ وما الى ذلك. لا يكلفه الله نفسا الا وسعها
1:12:10عليك بالسؤال. نعم كثرة العلم تستلزم كثرة العلم لا توجب على الانسان قلة العلم لا تجب على الانسان ان يدعو الى الله عز وجل يا حسين قلة العلم او كثرة العلم دي امور نسبية. يعني ما فيش هناك معيار اقول لك به ان ده قليل العلم او ده
1:12:35كثير العلم دي مسألة نسبية. ممكن من آآ يعني واحد حصل علم واسع جدا وهو بالنسبة اليه يعتبر حاجة بسيطة ويعتبر مجاهد بينما معشار ما حصله بالنسبة لغيري يعتبر ايه؟ علم كثير. الامام الشافعي عليه رحمة الله ودي من الادب
1:12:55اللي احنا بنفتقده سأله رجل وكلمه فقال انت اعلم من في الارض هناك بعض الناس بتتبسط من الشيخ يقولوا له انت انت البحر الفهام. واقول لكم قصة طريفة في المسألة دي. انت البحر الفهام انت اعلم واحد في
1:13:13فقال يرحمك الله انما نحن متفاوتون في الجهل شوف انا بقى راجل بسيط يقول للشافعي انت اعلم واحد شافعي بقى مش بالع ريقه كده وعدل نفسه كده يا سيدي ربنا يبارك فيك ده انا يعني حاجة بسيطة يعني انت ما شفتش لسه العلم اللي عندي ما لوش الكلام ده
1:13:35قال له ايه يرحمك الله يا اله العالمين. يرحمك الله. انما نحن متفاوتون في الجهل. بعض الاخوة دلوقتي يمسك رسالته يراهم ينتفخ ويظن انه يعني على شيء. زي القنبرة. قنبرة ده عصفور صغير بس دوره طويل شوية
1:13:55لما يجي يقف يقوم رافع الديل بتاعه وما ينزلوش ظن بهذا القنبرة انه يرفع هذا الذيل ليستقيم ليستقيم الكون. لانه لو نزل ديله السما تقع على الارض تتبهدل. ده غرور وانتفاخ كاذب. غرور
1:14:15كاذب. العلم ما كانش يربيك ويأدبك ويرقق طبعك. ويرزقك الخضوع والخشية لله سبحانه وتعالى. ده ما فيش علم ما يبقاش علم ولذلك عبد الله قال العلم التواضع وقال كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقال بعض المتقدمين من طلب العلم للعمل
1:14:42كسره علمه ومن طلبه لغير ذلك لم يزدد به الا فخرا او فجورا. وفي الحديث الحسن اولا اخبرك باول شيء يرفع في العلم؟ قلت بلى. قال الخشوع حتى لا ترى لله خاشعة. وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني
1:15:02لله خاشعة. فبتشوف بعض الناس يقبلوا على العلم قلوبهم بتقسو وتغلوظ فيكون شبيهين باليهود والعظة اعوذ بالله العلم ده بيرقق طبعك ويأدبك وعلمك الاخلاق وينور وجهك ويجعلك من اكثر الناس رحمة بالخلق ويجعلك ودود
1:15:22فقور ومتعاون لكن هو يجعلك مترفع عن الناس متأبي عليهم مستعصي عليهم بينك وبينهم هم حاجزا عاليا لأ ده مش علم ده حاجة تانية بقى اي حاجة غير العلم. ماشي؟ ماشي. طيب فيه سؤال
1:15:42قلب قد يظن الاخوة ان حضرتك صديق شخصي لشيخ الاسلام ابن تيمية. يا اخوانا مش يعني المقصود الصداقة والمصاحبة ان فيه هناك ملازمة بيني وبين كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. مش معنى انها اصحاب بقى. واتولدنا جنبه ولعبنا مع
1:16:02وبعض في عند الزراعية ودخلنا مع بعض المدرسة ابتدائي والاعدادي. الكلام مش المسألة كده. الشيخ الاسلام ابن تيمية اتوفى سنة كم؟ سنة في كم؟ كم يا اخوانا؟ سبعمية تمانية وعشرين. سبعمية تمانية وعشرين. يبقى اين هذا من هذا
1:16:22هنعمل زي الراجل الله يسامحه في كتاب الفصل ففي هناك راوي من شيوخ ابن حزم اسمه سفيان مش عارف ايه كده. ييجي المحقق في الهامش يقول وسفيان هو سفيان الثوري عليه رحمة الله
1:16:42يقعد يتكلم. سفيان الثوري هذا في بينه وبين ابن حزم اكتر من تلتميت سنة. فلأ يعني المقصود هنا آآ بالصداقة والمصاحبة القلبية لشدة المحاككة والصلة العلمية بيننا. آآ جزاكم الله خيرا
1:17:02جزاكم الله خيرا. بعض الناس يقول ان اصل المصريين مسيحيين على حد قوله. المسائل اللي اتكلمت فيها كتير جدا وان شاء الله هتكلم فيها المرة الجاية عشان كان لا اطيل على حضراتكم. في اي سؤال في مسألة العلم اي سؤال؟ وهنخلي القصة الطريفة في مسألة
1:17:22العالم الفهامة دي برضك المرة الجاية. يبقى احنا دلوقتي اجلنا حاجات كتيرة للدرس القادم ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصل اللهم وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم