19 | تفسير سورة القصص | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه اه نحن في هذا المجلس في الايات قبل الاخيرة من سورة القصص وسنجد
0:20تركيز المعاني العقارية بصورة واضحة. بعد ان عشنا قصصا آآ عديدة كقصة موسى وكقصة موسى مع فرعون. وكقصة قارون مع قومه. نأتي هنا الى فالعبرة ونأتي هنا الى استخلاص الفوائد وذلك في قول الله عز وجل
0:50من بالحسنة فله خير منها. ومن فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا الا ما كانوا يعملون. ان الذي فرض عليك الى معاد بالهدى ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك
1:50فلا تكونن ظهيرا للكافرين قوله تعالى من جاء بالحسنة وفي المقابل ومن جاء بالسيئة الحسنة تطلق على التوحيد وما دونها. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان كانوا بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. اعلاها لا اله الا الله
2:30وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فالايمان شعبه حسنات. فاعلى هذه الحسنات لا اله الا الله وادنى هذه الحسنات اماطة الاذى عن الطريق. ومن جملة هذه الحسنات
3:00فمعنى ذلك انه من جاء بالحسنة فجزاؤه عند الله الله تعالى خير منها. وقيل الحسنة الحسنة هو الامر الزائد عن جملة الواجبات. الزائد عن جملة الواجبات. والاول اولى فالله تبارك وتعالى يجازي على الحسنة بعشرة اضعاف الى
3:40الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء. يبقى في باب الخيرات هناك وعافى كثيرا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. فالاضعاف الكثيرة في مقابل العمل اليسير لا يقدر على ذلك الا الملك. من عادة البشر
4:13انهم يرتبون الجزاء على العمل. فمن عمل يسيرا اجر يسيرا. ومن عمل كثيرا اجر كثيرا. اما الله تبارك وتعالى قد يجازي على اليسير من العمل الاجر الكبير والعظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت رجلا في الجنة يتقلب في
4:43فيها لوصن نحاه عن طريق المسلمين. يعني رجل اتلقى فرع شجرة وعلى المسلمين طريقهم هذا الرجل اشتال فرع الشجرة وجعله جانبا. او مثلا زجاجة كسرت وتبعثرت اجزاؤها في الشارع. الرجل الطيب انحنى وجمع هذا الزجاج
5:13جانبا حتى لا يصاب احد من الناس او حتى لا يصاب او حتى لا تصاب دبة من الدواب سواء دابة حيوانية او دابة الية النبي عليه الصلاة والسلام يقول بانه رأى رجلا رأى رجلا يتقلب في الجنة
5:39لغصن النحاه عن طريق المسلمين. ودائما الاشياء المستقبلة عندما يعبر عنها بالفعل الماضي فان هذا دلالة على اليقين. دي قاعدة. الجنة وجزاؤها انما يكون مستقبلا فكون صياغة الفعل بصورة الماضي دلالة على تيقن هذا الحصون
6:09تيقن هذا الحصون. فكما ان النار قد تدخل بيسير العمل كذلك المرأة التي دخلت النار فيه هرة. فلا هي اقامتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. فكذلك الجنة مع غفران الذنب تعطى لمن سقت كلبا
6:39يبقى مرأة حبست هرة تدخل النار. ومرء بغي تسقي كلبا تدخل الجنة. ان من كان قبلكم امرأة امرأة كانت بغيا اشتد بها العطش. فوجدت بئرا فنزلت فشربت منه. فلما فخرجت وجدت كلبا يندلق لسانه من شدة العطش. فقالت لقد اصابه ما اصابني
7:14اصاب هذا الكلب ما اصابني. انظر الى الرحمة. انظر الى الرحمة. الراحمون يرحمهم الرحمن انظر الى الرحمة. فنزلت المرأة الى البئر. فجعلت ماء في موقعها الموق كالنعل والخوف. فسقت الكلب. ايه موضوع سقت الكلب؟ ايه يعني؟ انظر الحسنات الكثيرة
7:44فنظر الله اليها وغفر ذنبها وشكر لها. يبقى النظر غفران والشكر من الله عز وجل في مقابل عمل ايه؟ يسير. في مقابل عمل يسير. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام. لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
8:14مش هيكلفك حاجة. لما تقابل اخوك المسلم ابتسم له يا اخي انت امورك مكروبة وظروفك شديدة والبيت مقلوب والدنيا هيصدع ولكن حقه عليك ان تبتسم في وجهك وان تكون طلق وان تكون طلق الوجه له هذه الصدقات كثيرات
8:43صدقات كثيرات. فمن جاء بالحسنة ولو كانت قليلة جازاه الله تعالى عليها بماذا؟ باضعاف كثيرة بل قد يكون الجزاء الجنة. بل قد يكون الجزاء الجنة. سبحان الله فربك سبحانه وتعالى صاحب الفضل وغناه واسع. ولا يسأل عما يفعل. ولا
9:13يحاكم ربنا عز وجل في احكامه باحكام خلقه. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قتورا. تصور لو ان ربنا عز وجل جعل الهواء لاحد من البشر. قال له انت المسئول عن ان الناس تتنفس الهواء. واحد زعلان مع
9:43مراته يمنع عنها الهوا تفطس وتموت. احنا زعلانين من الناس دول مش راضيين يدخلوا دينا وبيحاربونا امنع عنهم يموت. لكن ربك سبحانه وتعالى يعطي الخلائق كلها. فمن جاء بحسنة ولو كانت قليلة
10:03كافأها الله له اضعافا كثيرة. والله يضاعف لمن يشاء. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. الا مثلها. سبحان الله! ليس هذا فحسب بل قال ربنا عز وجل في ذلك ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا
10:33وهذا كقول الله عز وجل في اخريات سورة الانعام من جاء بالحسنة فله عشر عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فعملها كتبت له عشر حسنات. فان لم
11:07يعملها كتبت له حسنة واحدة. فان هم بسيئة فعملها كتبت له سيئة فان لم يعملها لم تكتب له سيئة. او كما قال صلى الله عليه وسلم فانظر الى تمام رحمة ربك
11:27وفضله على خلقه واحسانه عليهم. ثم قال ربنا عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن فرض قيل بمعنى انزل. قيل فرض اي اوجب والزم فاوجب عليك احكامهم. وما فيه من شرائع وشعائر. ان الذي فرض
11:57عليك ما في القرآن او ان الذي انزل عليك القرآن لرادك الى بعض اهل العلم قالوا ان هذه الاية كانت في منصرف النبي عليه الصلاة والسلام من ان مكة اي عند الهجرة
12:23اي هذا الجزء من الاية له مكي وله مدني. عند السفر بيسموه اية سفرية ولكن هذا القول يحتاج الى دليل صريح وصحيح فلو صح هذا القول فان المقصود لرادك الى معاد اي لرادك الى مكة. فكان
12:50الله تعالى بشر النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج من مكة بشره بماذا؟ بان يعود الى مكة مرة ثانية. هذا قول القول الثاني ان الذي فرض عليك القرآن لردك الى المعاد اي الى يوم القيامة. فهذا اثبات للبعث بعد الموت
13:20اثبات ان هناك حياة بعد ذلك البعض. القول الثالث ان المقصود بالمعاد الجنة فانك يا نبينا قطعت الحياة في طاعتنا فتكون المكافأة ان تعود الينا لنجازيك الجنة. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك اليه
13:50قل ربي اعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين. على عموم والتخصيص فيها يحتاج الى دليل. فالله تبارك وتعالى يعلم المهتدي ليزيد اذا هو هدى ويعلم الضال ليصرفه عن الهداية الا اذا اراد الله تعالى به
14:20الخير هيأ له اسباب الهداية وحوله من الضلالة الى الهداية. نسأل الله تعالى ان يهدينا وان يهدي بنا وان يهدي اولاد المسلمين. وما كنت ترجو يا نبينا. وما كنت ارجو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر او يتوقع لانه
14:50لانه امي لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرأ ولا يكتب. لو ان هناك انسان امي مع الفارق الكبير جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم اجل واعظم من اي رأس في اي قوم من الاقوام
15:10لو ان رجلا اميا ثم هذا الرجل الامي فجأة مكن الله له وصار رئيسا ثم دعته الجامعات الدولية ليعطوه الدكتوراهات الفخرية. وهو رجل ماذا؟ ام لا يقرأ ولا يكتب. تقول لي ازاي؟ هناك بعض الملوك هذا الملك مثلا اذا اراد ان يقرأ كتبوا له
15:40وكل حرف في ورقة. يعني افترضنا مثلا هو عاوز يقرأ منه. يبقى الميم في ورقة والنون في ورقة فيحط الورقتين جنب بعض كده. ويستهجاهم ويقرأ. ربنا يدي له الصحة. ايه المانع؟ وهذا
16:00يكون رأسا في قومه وتيجي الجامعات في اوروبا وامريكا عشان السبوبة يبدأوا يدوا له ايه تراه الفخرية عشان ايه؟ طب وهو قبل ان يصير الى هذا المصير كان يحلم او يتصور انه هيكون في
16:20هذا المقام قلت لكم بان رجل قم باشي في احدى الدول الافريقية صار ايه؟ صار رئيس جمهورية قمباشي يعني يدوبك بفق الخط بالعافية يا ترى قبل ما يتهيأ له المسألة دي؟ كان يحلم بها تظن ان هو لو شاف في المنام ان هو رئيس جمهورية كان ممكن
16:40يقوم من الخضة يشعر بان هذا من الشيطان يوم من الخضة. صار رئيسا وينم عليه بالدكتوراة الفخرية وما الى ذلك كلا يتصور ولا يتوقع ذلك الامر. فكان لا يرجو ان يكون ذلك. فما بالنا بالنبي صلى الله
17:00عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه لم يكن يتوقع ان فهذا هو الوحي. ولم يكن يظن انه سيكون نبيا. بدليل ان الوحي فاجأه جبريل فجأه في الغار وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ. ولما رجع الى خديجة رجع يرتجف فؤاده
17:30وقال لقد خشيت على نفسي انفة. اخذته الى ابن عمها ورقة ابن نوفل فقص عليه ما حدث ده رجل عالم. قال انه الناموس الذي انزله الله على موسى. ده ده الوحي. ويا
17:50ليتني كنت فيها جذعا اذ يخرجك قومك. قال اومخرجي هم؟ قال لم يأت احد بمثل ما جئت به الا لا اوذي واوذي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. فلم ينشب ورقة ان توفي. رضي الله
18:10الله تعالى عنه. يبقى يعني النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه اللحظات لم يكن يعلم. ولهذا قال قال ربنا عز وجل وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب. الالف واللام في الكتاب للعهد. للعهد اي الكتاب
18:39معهود وهو القرآن. او يمكن ان تكون للمح الصفة. والمقصود بالكتاب الموصوف. ووصول والقرآن في كل الاحوال وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب اي القرآن. وتكون الا القول الراجح استثناء منقطع بمعنى لكن لكن هذا الكتاب هذا
19:09الكتاب يكون رحمة من الله عز وجل. يبقى الا رحمة من ربك الا بمعنى لكن فكأن القرآن رحمة من الله عز وجل. القرآن رحمة من الله. لما ننظر الى الايات
19:29قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. الكتاب المبين اي البين الواضح الذي يبين للناس طريقهم. طب ما دي رحمة من الرحمات. لان الطريق اذا لم يكن بينا مضطربا او
19:49لمن كان هذا الامر فيه رحمة ولا فيه شقوة؟ سبحان الله! وقال ربنا عز وجل وما انزلتم ان عليك الكتاب الا لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتقون كتاب انزلناه اليك مبارك مبارك ليدبروا اياته. يبقى القرآن ده مبارك وبين
20:19وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لو تتبعنا اوصاف القرآن في القرآن هنجد نور ورحمة وشفاء وضياء. الى غير ذلك قوله سبحانه وتعالى الا رحمة من ربك هذا تعزيز لماهية القرآن
20:48انه رحمة من الله عز وجل. فمن اراد ان يتعلم الرحمة وان يتفقد مواضعها فليتدبر كتاب الله عز وجل. فليتدبر كتاب الله عز وجل. ثم قال ربنا عز وجل فلا
21:08لا تكونن ظهيرا للكافرين. فلا تكونن الا الناهية. فلا تكونن يا محمد ظهيرا للكافرين. وقيل فلا تكونن ظهيرا للكافرين. خطاب للناس النبي عليه الصلاة والسلام ويقصد به غير النبي. لان الظهير هو النصير. الظاهر
21:38هو النصير. ويقال فلان كان ظهيرا لفلان. اي نصيرا لهم لكن فلان ظهير على فلان اي منتصر عليه. منتصر عليه. اذا هناك علاقة وبين الظاء والهاء والراء والنون والصاد والراء. النصرة
22:08والظهور ولذلك لو ان هناك انسان انتصر في معركة نقول ظهر فلان على اعدائك ومنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
22:28من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكثرت طائفة ايه اللي بعد كده؟ فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين يعني ايه؟ منتصرين
22:48يبقى فلا تكونن ظهيرا اي نصيرا. ظهيرا اي نصير الكافرين. وآآ نصرة الكافرين ده ركن من اركان الموالاة. الكفرية. لا اله الا الله تقوم على اصلين كبيرين الموالاة والمعاداة. الموالاة لله ورسوله
23:18سولي هو للمؤمنين والمعاداة لكل من خرج عنه سلطان الله عز وجل. دي اصل لا اله الا الله طيب. والموالاة لغير المؤمنين لا تكون كونوا كفريا قولا واحدا ولكن فيها تفصيل
23:44فموالاة الكافرين ظاهرا وباطنا هذا كفر. مخرج من الملة. موالاة الكافرين ظاهرا وباطنا هذا كفر مخرج من الملة. ولا يفعله موحد. يعني لو افترضنا فيه هناك انسان في باطن بيحب الكفر واهله. في الباطن يحب الكفار هم اللي ينتصروا على المسلمين. في الباطن يحب ان
24:15كفار يكونوا في صحة وعافية. والمسلمين في فقر وفي مرض. في الباطن يحب الكفار يكون هو السادة وهم الوجهاء والمسلمين يكونوا اذلة وفي مهانة وصغار. ده في الباطن. طب في الظاهر
24:35في الظاهر يجعل نصرته في الظاهر الكفار. اذا هذا الرجل في الظاهر والباطن يوالي الكفار هذه ردة اذا كان مسلما. تقام عليه الحجة تقام عليه الحجة ويبصر بما فيه. فان ابى الا هذه الموالاة الكفرية كفر. النوع الثاني
25:05موالاة في الباطن دون الظاهر. يحب الكفار في الباطن. المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. لان اخرجتم لنخرجن معهم ولنطيع فيكم احدا ابدا وان قاتلتم لننصرنكم والله يعلم انهم لكاذبون. كاذبين كلهم كذبة. كلهم كذبة
25:35يبقى في الباطن بيكرهوا الاسلام. وبيكرهوا النبي صلى الله عليه وسلم. وبيكرهوا دين ربنا عز وجل. ولكنهم في الظاهر ممكن يصلوا ممكن ان هم كذا وكذا وكذا. اذا هم في الظاهر لهم حكم الاسلام. لكن في الباطن هم كفار
25:55الطائفة دي بيطلق عليها اسم معين وهو لفظ ماذا؟ لفظ النفاق. طيب النوع الثالث من الموالاة. النوع الثالث في الموالاة دقائق النوع الثالث من الموالاة. انه في الباطن محب لله ورسوله وللمؤمنين
26:25ولكنه في الظاهر ربما ياتي باعمال فيها معاونة لاهل الباطل من الكفار فعل ذلك اما اكرها فيكون انذاك معذورا. ده معذور قولا واحدا او يفعل ذلك لغرض من اغراض الدنيا. لغرض من اغراض الدنيا. عاوز يحافظ على فلوسه
26:55منصبه الى غير ذلك. وهنا قال كثير من اهل العلم ان هذه موالاة كفرية ولا تجوز ما استريح الي انها ليست كفرية. ولكنها من جنس السيئة والمعصية الكبيرة وهو من جملة المرجون لامر الله عز وجل. فلو اتى بحسنات ماحية
27:25لعل الله تعالى ان يعفو عنه. والدليل على ذلك قصة حاطب بن ابي بلتعة. حاطب ابن ابي بلتعة النبي صلى الله عليه وسلم ما غزى غزاة الا ورى عنها باخته. فلما
27:45اعد العدة لغزو مكة حاطب بن ابي بلتعة كان رجلا حليفا لبعض الناس في مكة. وله هناك بيت بعض اموال هناك في مكة. اراد ان يجعل له يدا عند اهل مكة ليحفظوا داره وماله
28:05هناك في مكة فراح كاتب لهم كتاب من حاطب ابي بلتاعة لفلان وفلان وفلان. واخبرهم اللي هو ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد غزوة مكة. دي مسألة خطيرة جدا. افشاء
28:25اسرار العسكرية دي اكبر معونة لاهل الكفر. اكبر معونة لاهل الكفر. لانه سيترتب على افشاء هذا السر افشال الغزو بحالها. وسيترتب على افشاء هذا السر ايقاع القتل بعشرات ومئات الصحابة
28:50ايه اللي حصل؟ النبي عليه الصلاة والسلام امر كوكبة من الفرسان علي بن ابي طالب والزبير والمقداد امرهم ان ذهبوا الى مكان اسمه روضة خاخ. مكان اسمه كده. زي سندوب وبين سندوبه. مكان اسمه كده
29:10واخبرهم ان هناك ضعينة. الظعينة في الاصل بمعنى الهودج. ثم استعملت العرب هذا اللفظ للمرأة التي تجلس في الهودج. لان الهودج لا يكون الهودج اللي هو الخيمة اللي بتتحط على الجمل. فالخيمة لا توضع الجمل الا عند الاسفار. ما ينفعش واحدة رايحة الشارع اللي ورانا وتلقى بها
29:40حودك على جمل. يبقى اللي هودك على الجمل ده معناه ان في ايه؟ في سفر. فسميت بعد ذلك المسافرة بماذا؟ بالظعينة. قال لهم ان فيه مرأة عند غض الخمر. ومعها
30:00كتاب تخبئه وبالفعل ذهبوا اليها ووجدوا معها الكتاب واتوا الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم المفاجأة ان هو من مين؟ من حاطب بن ابي بلتعة الى بعض الناس في مكة. عمر بن الخطاب
30:20وقال يا رسول الله دعني اضرب عنق ذلك المنافق يبقى كأن عمر ابن الخطاب قال ان هو في الباطن في الباطن بيوالي الكفار لكن في الظاهر بيصلي وما الى ذلك. يبقى ده ايه؟ منافق. اضرب عنق. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك. ودي بقى التروي
30:46الانسان ما يكونش عنده رهق لا في احكامه ولا في ارائه ينتظر. الرهق معناه العجلة والتسرع ولذلك الشباب يقول لك فيهم ايه؟ فيهم رهق. فيهم تسرع وعجلة. اللي ييجي في باله ها يعمله
31:06لكن كل ما يكبر كل ما بيتئد كل ما يكبر يتئد يتئد يعني ايه؟ يركز. يركز. واقول لكم حاجة ظريفة الحتة دي بس بعد نهاية الايه المجلس ان شاء الله. مسألة لما يكبر بايه؟ بيركز ويبتئد
31:25قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما حملك على هذا يا حاتم؟ قال والله يا رسول الله ما فعلت ذلك ردة عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الايمان. ولكني كنت رجلا ملاصقا لبعض الناس في مكة فاردت ان تكون
31:46يد عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. فلو كانت هذه كفرية ما نفعه لا بدر ولا غير بدر
32:06لان مشاهدة بدر او حضور بدر حسنة حسنة والحسنة لها ان تغفر لمثلها من السيئات دون الشرك. قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دونه ذلك لمن يشاء. قال ربنا عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
32:36ترى سيئا عسى الله ان يعفو عنه. والاية التانية واخرون مرجونا لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. اللي هم مين؟ اصحاب الكبائر. اللي هم خلطوا عمل صالح واخر سيء
32:57فنقل اخبار المسلمين للكفار هذه موالاة. ولا تجوز. ولكن اذا كان الباطن على التوحيد والايمان. ولكن فعل ذلك لدنيا. اذا هذه سيئة. ليست كفرا بنص هذا الدليل فامروه الى الله. لكن ان يحكم عليه بالكفر هذا لا يجوز
33:27هذا لا يجوز. وبعض اهل العلم فصلوا في مسألة الجاسوس. قالوا يجوز لولي الامر ان يقتل الجاسوس من باب المصلحة. ليس من باب التكفير. ليس الايه؟ التكفير. يعني رئيس الجمهورية مثلا لو وجد ان فيه مصلحة لقتل الجاسوس يعدمه. حتى يكون ذلك ردعا
33:57لكل جاسوس مثله له ذاك. ولو اراد ان يعزره بما دون ذلك له ذلك. يسجنه يضربه له ذلك. لكن لا يجوز ان يكفر الناس بمثل ذلك الامر. لا يجوز ان يكفر
34:17ناس بمثل ذلك الامر. لان الموالاة لها اصطلاح وهذا الاصطلاح له حد الاعلى وحد ادنى. حده الاعلى الموالاة الكفرية في الظاهر والباطن. وحده الادنى طمأنينة القلب ثم الاتيان ببعض الاعمال التي هي من جنس المعاصي. كان تبري له قلما او ان تبش في
34:47في وجهك او ان تلتزم او ما الى ذلك. وبين الاثنين درجات ودرجات. واصول هذه الاحوال اقوال مجتمعة في الانواع الثلاثة التي ذكرتها لكم عباد الله. والاولى والاورى والاصح والاتقى والانقى
35:07وهو الاليق لجناب التوحيد واكتماله الا يقع الانسان في اي شعبة من شعب الموالاة وان يجعل الموالاة كلها قائمة على ماذا؟ على الايمان. قال الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا
35:37ان حزب الله هم الغالبون. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة المهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واصحابه الميامين الى يوم الدين