5 | تفسير سورة القصص | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد موسى في قصر فرعون وكان الناس يلقبونه بابن الفرعون. سبحان الله! يعيش
0:31في قصر الفرعون يأكل من اكله ويسقى من شرابه ويلبس من لباسه وينعم بحراسته وملكه. ولا يعلم الفرعون ان نهايته ستكون كونوا على يد من ربى انها قدرة الله عز وجل وترتيب ربك في هذا الكون. الذي لا مالك له الا هو
1:04ولا رب له سواه ولكن استمر العهد بموسى في القصر حتى شب وكبر واستوى فكانت له في مصر. كانت له قصة عجيبة. هذه القصة سببت خروجه من مصر وهو خائف مذعور. قال ربنا عز وجل
1:41ولما بلغ اشده اتيناه حكمه وعلما وكذلك نجزي المحسنين. ودخل المدينة على حين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه. فاستغاثه موسى موسى فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان
2:43مبين انه هو الغفور الرحيم. قال رب بما انعمت علي فلم تكون ظهيرا للمجرمين. فاصبح في المدينة فاذا الذي استنصره بالامس تصرخ قال له موسى انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما
3:53قال يا موسى قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلتك انت يا نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبار وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى
4:33يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج. فاخرج اني فخرج منها خائفين قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى الاشد قيل وسن الاحتلام. اي لما بلغ سن الاحتلام واستوى قيل بلغ اكثر من ثلاثين سنة. وقيل اربعين سنة
5:41واصل الاستواء حسن القيام اصل الاستواء حسن القيام. ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سبح ثم قال سمع الله لمن حمده فاستوى قائما فكلمة فاستوى قائما اي احسن القيام. ولذلك الذي لا يستوي
6:18قائما ينقر في صلاته. والناقر في صلاته صلاته على القول الصحيح ليست بصحيح لقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم اي رأى رجلا ينقر صلاته فاتى الرجل فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل
6:50ورأى حذيفة رجلا لا يقيم صلبه من الركوع. فقال لو مات لمات الحنيفية اي صلاته باطلة فحكمه حكم الذي لم يصلي. فدل ذلك على ان قول الصحيح ان الاستواء في الصلاة وان الطمأنينة في الصلاة واجب
7:20شرط في صحة الصلاة. فقوله استوى اي بلغ السن. الذي يكون فيه بنفسه قائما بنفسه ليس في حاجة الى مساعدة احد. ولا توجيه احد على الراجح ان يكون هذا السن هو سن الاربعين. هو سن الاربعين. ويرشح
7:50هذا المعنى قوله تعالى بعده اتيناه حكما وعلما يعني يرشح لهذا المعنى ان يقوي هذا المعنى. قوله تعالى اتيناه حكما وعلما. اي لما استوى اتاه الله تعالى العلم والحكم. قوله تعالى اتيناه حكما
8:18عبارات المفسرين فيها متنوعة منهم من قال العلم منهم من قال بان الحكم هو العقل والفهم. ومنهم من قال بان الحكم النبوة وهناك اقوال كثيرة ولكن القول لعله هو الارجى ان الحكم يقصد به الحكمة
8:48الحكم يقصد به الحكمة. الحكمة في الفهم والحكمة في العقل. ودي مسألة مهمة جدا لان هناك علاقة بين الحكم والحكمة. فالمادة فالحكم من الخاء والكاف والميم. والحكمة ايضا من الحاء والكاف والميم
9:20والحكم والحكمة فيها معنى الامساك. اي عدم الهجوم على الامر بدون روية. ولذلك مما يميز الشيوخ الذين كسروا الاربعين ان عندهم حكمة اي لا يهجمون على الامور هدما. وانما يتأنون ويتريثون ويتعقلون
9:50ومما يدل على ان هذا المعنى معتبر في اللغة. ان الحكمة في اصل اللغة فيها معنى الامساك الامساك ومنه يقال للحديدة التي تستعرض فما البعير او الفرس فتمنعه من ان يتحرك ما يشاء تسمى هذه الحديدة
10:20فبماذا؟ بالحكمة بالحكمة. تجد هناك الفرس محطوط حديدة في فمه. اليس كذلك بحيث ان الفرس ما يجريش ياخد راحته. ولو جرى الفرس الفارس يشده من الحكمة الفرس يعني لا يجري يقف
10:44ولذلك سمي الحكم حكما. والحكم في الشرع هو حكم تكليفي. الحكم التكليف سمي حكما لماذا؟ لانه يمنع المكلفين. عن فعل ما لا يجوز شرعا او عرفا. دي مسألة مهمة جدا. الحكم يمنع المكلفين عن فعل ما لا
11:14يجوز شرعا او عرفا. ايوة. ما لا يجوز شرعا كان لا يقع في الزنا. كان لا تصافح امرأة اجنبية. هذه كلها محظورات شرعية. لا يجوز للمكلف ان يفعل ذلك. لا يجوز المكلف
11:34ان يتتبع عورات المسلمين. او ان يفتش اسرار المسلمين. او ان يسعى الى ايذاء المسلمين او ان يكون سببا في حصول النكبة للمسلمين. او ان يفرحا لهزيمة المسلمين او المصاب المسلمين هذه كلها محاذير شرعية
12:00اذا المكلف ممنوع من هذه الاشياء ماذا؟ شرعا. وهناك اشياء قد تكون جائزة. ولكن المكلف منها عرفا. تصور مثلا لو ان استاذا جامعيا دخل المحاضرة يلبس شرطا كبيرا من سرتي الى ركبته
12:27استاذ سيدخل يحاضر في الجامعة. او مدرس يدخل المدرسة في الفصل. مدرسة ابتدائي او اعدادي او ثانوي شرطا من سرتي الى ركبته. هل وقع في مخالفة شرعية؟ اللهم لا. قولا واحدا. في هناك نزاع
12:47في عورة الرجل لكن اذا لبس الشرطي من السرة الى الركبة قولا واحدا لم يقع في مخالفة شرعية. لكن لو فعل ذلك في المدرسة في الجميع او ما الى ذلك. سينادى عليه بالجنون ويتصلون بالمرضى النفسيين ومرضى
13:07الامراض العقلية ويأخذونه حيث العلاج. اليس كذلك؟ لان هذا الصنيع لا يجوز ماذا؟ لا يجوز ماذا عرفا اذا لابد للمكلف ان يمنع نفسه من فعل ما لا يجوز شرعا وماذا ايضا وعرفا؟ دي مسألة مهمة ولهذا يقول الشاعر بني حنيفة بني
13:37حنيفة على حث المنادى والتقدير يا بني حنيفة. احكموا سفهائكم فاني اخاف عليكم ان احكيوا يعني ايه؟ امنعوا سفهاءكم اي الحمقى منكم فاني اخاف عليكم ان اغفر اوبا لانه لو غضب فانه سيطيح بمن اغضبه. فالمقصود بقوله تعالى اتيناه حكم
14:07من اي فهما وعقلا يمنعانه من فعل ما لا يجوز. ودي مسألة مهمة جدا بعض الناس تجد عندهم علم. ولكن ليس عندهم فهم. وليس عندهم حكمة وليس عندهم عقل مع انه عنده ماذا؟ عنده علم. ولكن حرم الفهم. وحرم
14:37العقل وحرم ايضا الحكمة. ولذلك العلم له حكمة وله سياسة وله فهم فعندما استوى موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام من الذي اتاه؟ من الله اتيناه اذا هذا ايضا يدل على ان الخير كله من الله حق
15:07عز وجل كل الخيرات خزائنها عند الملك. وما عليك ايها العبد الا ان في السؤال. فان من الح في سؤال مولاه اعطاه مولاه قال الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وشأن ربنا ليس كشأن غيره
15:37وانما يفرح يفرح ربك بالحاحك في السؤال. بينما العبد يتبرم اذا الححت عليه بالسؤال. ثابت كبير جدا بين الحق سبحانه. تلح عليه في السؤال فيكون هذا الالحاح قمينا بان يستجاب لك. وان يجاب الى طلبك
16:07اما العبد اذا الححت عليه فانه يتبرم منك سبحان الله ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. والعلم النبوة وهذا يؤكد ان الاستواء يكون عند مناهزة الاربعين. قال سبحانه نجزي المحسنين
16:38المحسنين وهذا دليل على ان الله تبارك وتعالى اصطفاه واحسن اليه وعرفه وهداه ثم قال ربنا عز وجل الى هذه اللحظة موسى في نفسه هداه ربه. وعلمه ربه ورزق الحكمة والعقل والفهم. ولكن لا احد يشعر به. ولا احد يحس به
17:11ودخل المدينة ودخل المدينة المدينة يا ترى ما هي هذه المدينة؟ هل هي مصر القديمة؟ وليس المقصود بمصر القديمة اي القاهرة قضية مصر القديمة لأ فان القاهرة هذه انما مصرت حديثا في عهد الصحابة
17:41وكانت تسمى قديما بالفسطاط. اول من مصر القاهرة هو من؟ عمرو بن العاص. عمرو بن رضي الله تعالى عنه بنى بها دار الامارة وبنى بها مسجدا وسمي هذا المسجد بمسجد ايه؟ عمرو ابن
18:01ابن العاص دي مصر القديمة. لكن هناك مصر القديمة الفرعونية. وفيها نزاع كبير جدا. يا ترى ما هي هل هي منف ولا هي ايش هي ولا ايه بالضبط؟ هناك نزاع كبير جدا في هذه المسألة. وهذا الامر لا يعنينا في شيء
18:21ولكن المدينة هي القرية الجامعة المصري الجامع. المصري الجامع ودخل المدينة وهذا يدل على ان هذا المكان هو المكان الذي يتواجد فيه الفرعون. لان الفرعون لا يكون موجودا في مكان ضعيف او قليل وانما يكون في المصري الجامع. الحاكم الكبير او الملك
18:52ما يبقاش موجود في عزبة ولا موجود في حارة صغيرة. ولا موجود مثلا في حارة سد. وانما يوجد في المكان الكبير الجامع لمصر الممتلئ في هذا المصري الجامع الممتلئ دخله موسى
19:12ولكن وجد فيه رجلين وعندما دخل هذا المكان قال ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. اقوال كثيرا قيل كان ذلك في وقت الظهيرة وكان من عادة الناس انهم ينامون في ذلك الوقت. ولا يسير احد في
19:42تورئها الى القليل. فغفلة يقصد بها النوم. للاستراحة. وقيل الغفلة كان في يوم عيدهم فكان الناس غافلون لا يسيرون في الطرقات. وقيل غفلة. اي نزل من غيره لترتيب لانه ابن الفرعون. فعندما ينزل ينزل بالاعلام وينزل بالموكب
20:12وينزل بالحاشية ولكنه لم ينزل باي شيء يدل على موكب او يدل على حاشية هذا معنى الغفلة. ولعل كل هذه المعاني مقصودة. لعل كل هذه المعاني مقصودة انه تخفف من الحرس والموكب والحاشية ودخل
20:42اسرة منفردا فلما دخل منفردا لم يشعر به احد لانه لو دخل بالحاشية والموكب والهيلمان لا شعر الناس به ولكنه دخل من غير موكب ولا حرس ولا غيلمان فلم يشعر به احد. فكأنه دخل على
21:02في حين غفلة ولا يمنع ان يكون هذا الدخول في وقت كان الناس فيه قليل ويدل على هذا المعنى قلة الناس السياق التالي. السياق التالي انه عندما قتل القبطية لم يعلم به احد فلو كانت الشوارع مليئة بالناس والناس موجودون في الشوارع لرأوه ولا
21:33انتشر بين الناس انه القاتل. اذا على حين غفلة تحتمل المعنيين انه قال منفردا دون حراسة ولا موكب ولا هيلمان ولا حاشية فلم يشعر به. ودخل قال المدينة وكان الناس غافلين لا يسيرون في الشارع فلم يشعر احد ايضا بوجودهم
22:03ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. اذا الغفلة يمكن ان تتلبس في حال موسى ويمكن ان تتلبس بحال الاهل في المدينة. فوجد فيها اي في المدينة رجلين يقتتلان يتصارعان يتشاجران يقتتلان يتصارعان
22:33يتشاجران. ليس المقصود بيقتتلان ان يقتل احدهما الاخر. ولكن المقصود يقتت ان يضرب احدهما الاخر فيتصارعان. وفي اللغة قتل فلان فلانا اذا جاه او ضربه. وهناك في بعض اللهجات في بعض القرى الان في نواحي المنزلة يقول لك والله لان قاتلك
23:03كلمة لا انا قاتلك دي مش معناها ان هو هيدبحه. معي اخ محمد مش معناه ان هو يدبحه ولكن هيعمل ايه؟ سيضربه فاطلق الضرب على معنى ماذا؟ على معنى القتل. والقتل غير مقصود وانما المقصود هو ماذا؟ الضرب. يبقى ودخل المدينة
23:23مات على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين رجلين مفعول به منصوب وعلامة النصب والفتح صح؟ صح؟ صح؟ صح امال ايه ليه يا لي يا مولانا؟ احسنت بارك الله فيك. انتبهوا معي. شفتكم كده غفلتوا كده فاردت ان انا اشوف يعني
23:51يبقى ده مضاف اليه مجرور ولا ده ايه؟ ايوة انتبهي معي. فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه. من شيعته اي من المؤمنين به. ويقصد به رجل اسرائيلي. وهذا من عدوه اي قبطي. كلمة
24:21لا تدل على ديانة. وانما تدل على جنس. دي مسألة مهمة جدا. القبط لا تدل على ديانة وذلك من خطأ نقول الاقباط. لأ لان القبط جنس مش دين كالفرس الفرس ليس دينا وانما هي ماذا؟ جنس. والروم الروم ليس بدين وانما هي
24:52جنس وكذلك الحبش. ليسوا دينا وانام هذا ايه؟ جنس. وكذلك القبط جنس ليس دين ومن الخطأ ان نسمي النصارى بالقبط. لان هذا تأكيد على انهم اصحاب ماذا؟ اصحاب البلاد وهذا خطأ. فان مصر على مدار العصور اختلطت دماؤها بدماء الكثير من داخليها
25:22هناك الهكسوس وهناك الرومان وهناك الاغريق وهناك الفينيقيين وهناك اجناس كثيرة دخلوا مصر اجناس كثيرة دخلوا مصر. ولا يمكن لاحد ان يقول باني قبطي من اصل القبط. لا يستطيع احد
25:47ان يقول ذلك. ليس هناك دليل على ذلك الامر. يبقى من شيعته اي اسرائيلي ودخل الاسرائيليون اللي هم بنو اسرائيل دخلوا مصر من بعد من؟ من بعد يوسف. يبقى الذي ادخل اليهود مصر
26:07هو من؟ هو يوسف وسموا بالاسرائيليين نسمة الى اسرائيل وهو من؟ نبي الله تعالى يعقوب. نبي الله تعالى يعقوب احدهما كان من شيعته والثاني من عدوه. الرجل اللي هو من شيعته
26:31لانه مستضعف وذليل وضعيف فكان ضعيفا البنية. الراجل التاني يقوم مدي له البنية وقعه في الارض. فالتاني يزقه يقوم ماسكه مدي له هيموته. فلما وجد موسى صرخ يست يطلب منه الغول. احنا قلنا ان فرعون استضعف هؤلاء الناس. استضعفهم
27:01كانوا ضعفاء. كانوا اذلاء. كانوا في مهانة شديدة. فتصور هناك رجل ما شاء الله قوي والثاني ضعيف لو اقتتل يا ترى ايه اللي هيحصل؟ مما لا شك ان القبطي كان قويا
27:21وكان قادرا على غريمه الاسرائيلي. ولذلك اول ما هذا الاسرائيل رأى موسى استغاث طلب منه الغوث اغثني اغيثني ايه اللي حصل؟ اتى موسى فوكزه موسى فقضى عليه. قالوا الوكز ان يضربه بمجمع يده
27:52ولكن في القلب. وهذا بخلاف اللكز. وهذا بخلاف اللكز. اذا كازهو رخبت خبطة واحدة في قلبه ايه اللي حصل؟ فقضى عليه. خبطة واحدة بس لم يقصد موسى ان يقتله. ما كانش قصده كده. هو ذهب عشان ينصر هذا الضعيف المسكين
28:21الذي كاد ان يقتل فوكزه موسى خبطة واحدة فقضى عليه اي اجهز عليه. مات قال موسى هذا من عمل الشيطان. ما كنت اقصد ان اقتل الرجل. وهو لم يدرس ما سبب هذا الشجار
28:55فعلم ان تسرعه في الضرب وان قتله لذلك الرجل لم يكن من الحكمة ولم يكن من دين بل هذا من عمل الشيطان. فدل ذلك على ان التسرع من الشيطان ان التسرع من الشيطان. ولهذا في الحديث الذي في اسناده كلام العجلة من الشيطان
29:25العجلة من الشيطان. سبحان الله قال هذا من عمل الشيطان ثم اتى بجملة فيها تعليل بحال الشيطان مع العبد انه عدو مضل مبين. الضمير هنا لا يعود على الاسرائيلي وانما يعود على من؟ على الشيطان. عدو. ولذلك الانسان يتعجب من
30:00الذين يقعون في معصية الله. ويستمرون في معصية الله. اللي بيقع في المعصية ويستمر في المعصية يا ترى هو مطيع للشيطان ولا مطيع للرحمن؟ اجيبوني يا عباد الله. مطيع لمين؟ الشيطان. طيب
30:20يبقى الشيطان ده عدو. ارأيت عاقلا يطيع عدوه؟ فيه واحد عاقل يطيع عدوه؟ يبقى اللي بيعصر ربنا في الحقيقة عاقل ولا سفيه؟ سفيه. اللي بيطيع الشيطان سفيه. ليه؟ لانه اطاع
30:40ولذلك ربنا عز وجل بيقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. واحد عدو لك. يا ترى تطيعه وتحترمه وتسمع كلامه ولا ايضا تناصبه العداء؟ سبحان الله! هذا هو العقل. ولذلك اقول لابناء
31:02شباب بالذات اياكم وطرائق الشيطان. اياكم وخطوات الشيطان. فان الشيطان لكم عدو فاياكم ان تقعوا في فرائسه. او ان تسقطوا في حبائله. فما من احد سار في طريق الشيطان الا وكانت عاقبته نكدا. نسأل الله تعالى العافية. ولهذا قال
31:32موسى ربي وهنا اداة النداء محذوفة. وحثوا الاداة دلالة على سرعة المناجاة سرعة المناجاة. يعني اول ما حصل الكلام ده على طول ربي اني ظلمت نفسي. فاغفر قلت لكم من الادب في الدعاء انك قبل ان تهجم في الدعاء الاول لابد ان تثني. على الله عز
32:04عز وجل ويحسن في الدعاء ان تظهر الخشوع والخضوع والانكسار. فالله تبارك وتعالى مولاك وسيدك والسيد يحب من عبده ان يرى انكساره وخلوعه وخشوعه بين يديه اني ظلمت نفسي. فاغفر لي فاستجاب له ربه بقوله فغفر له. سبحان الله! لما
32:37ربنا بصدق وخشوع ربنا يستجاب له على طول فغفر له. اذا الاية فيها الدعاء والاستجابة. ارأيت اسرع من ذلك؟ ارأيتم اسرع من ذلك؟ الاية فيها الطلب وفيها ماذا؟ الاستجابة ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي
33:01ايه المانع ان احنا نجعل هذه من جملة الدعاء؟ قل كده. تذكر كده ذنوبك والمعاصي بتاعتك وتقصيرك وتفريطك شوف ذنوبك يا يعني كان بعض السلف يقول لو ان للذنوب رائحة ما استطاع احد ان يجالسني
33:21كان صواما قواما ويقول ذلك. فما بالك بالمساكين من امثالنا اذا كان الواحد منهم يقف في ارض عرفة فيقول اللهم اغفر لمن دعاك ولا تجعل وجودي سببا في عدم قبول دعائهم. يعني سبحان الله هذا هو
33:51بالنفس. اياكم يا اخواني من العجب. واياكم ان تظنوا بانفسكم انكم افضل من غيركم او وازكى من غيركم. ازاي؟ استحالة. ولكن الموفق من نظر الى نفسه بعين الاحتقار ليتقرب الى العزيز الغفار
34:19فانظر كيف كان الدعاء والاستجابة في اية واحدة؟ قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. الاجابة فغفر له والتعليل انه هو الغفور الرحيم. الضمير ده بيسموه ضمير الشأن. للدلالة على
34:45اكيد انه هو الغفور الرحيم فلما افاء عليه ربه عز وجل واجاب سؤله سريعا. بما وجد في قلبه من الانكسار وحسن الاقبال قال موسى ربي اي يا رب بما انعمت علي اي
35:12من النبوة او من الهداية او من المغفرة فلن اكون ظهيرا للمجرمين الظهير اي النصير. واصل الظهير من الظهر. والظهر معناه باختصار معناه الانتصار. ومنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن
35:44ام مريم الحواريين من انصار الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي منتصرين فاصبحوا منتصرين. ويقال ظهر فلان على فلان اي غلبه. وظفر به وانتصر عليه
36:14فلن اكون ظهيرا اي لن اكون ناصرا للمجرمين. والمجرم هو الذي اسرف في جنب لا وسمي مجرم. لماذا؟ لان الاجرام معناه التجاوز والتعدي كان في قانون هذه البلاد ان القاتل يقتل. ان القاتل يقتل
36:47وهذه صورة حضارية في الدولة الفرعونية في زمن موسى. ايه الصورة الحضارية؟ صورة حضارية قانونية. يبقى عرفنا ان المدينة دي المصري الجامع. اذا المدينة الفرعونية او الدولة الفرعونية كان هناك امصار كبيرة جامعة وامصار صغيرة
37:07سبحان الله وايضا كان هناك نظام قانوني. صورة حضارية نظام قانوني. ان القاتل يقتل حتى ولو كان ابن الفرعون. نظام ليست هناك محسوبية والحكام الذين يريدون استقرار حكمهم الذين يريدون استقرار حكمهم لابد ان يكون
37:38كونوا صارمين في تنفيذ القانون. ما يبقاش فيه لا خيار ولا فاقوس ولذلك لما تقرأوا في تاريخ بعض آآ الملوك الذين استقر لهم الامر من الكفار تجدوا ان من اسباب استقرار هذا الملك الصرامة في تنفيذ القانون اي العدل
38:06الله! مسألة عجيبة جدا! تنجز خان من كان طاغيا! ولكن كان ينفذ القانون تنفيذ مطلقا حتى ولو على اولاده. حتى ولو على اولاده. ويقال ايضا شارليمان ملك الجرمان كان افعلوا ذلك. وايضا باسمك في بروسيا كان يفعل ذلك. انا اقول الكفار فما بالنا
38:36المسلمين عمر بن الخطاب ما شاء الله الخلفاء الراشدون الخلفاء المهديون الذين اتوا بعد الراشدين كمعاوية. ومن بعده عمر بن عبدالعزيز. وينبغي ان اشير الى مسألة وهي ان معاوية افضل من عمر ابن عبدالعزيز. لان بعض الناس يقولون ان الخلفاء الراشدين
39:06ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز. لأ. هذه معلومة تحتاج الى اعادة نظر. لماذا لان عمر بن عبدالعزيز في مصاف تابعي التابعين بينما معاوية في مصاف من؟ الصحابة وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من؟ هم صحابة رسول
39:32وهم متفاوتون في الفضل. هم متفاوتون في الفضل. ولكن اقل واحد من الصحابة درجة هو افضل من افضل تابعي وهذا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود؟ والمقصود؟ انه عندما قتل
39:56موسى هذا الرجل كان هناك حقين. الحق الاول متعلق بربنا عز وجل استغفر ربنا ودعا ربنا ان ربنا يغفر له وربنا غفر له. يبقى حق من؟ الدم الذي سفك. اذا
40:16سيصير موسى مطلوبا من السلطات الفرعونية لالقاء القبض عليه وتقديم المحاكمة عاجلة ستنتهي بماذا؟ بقتله. طب هيعمل ايه بقى؟ ماذا يصنع؟ قال الله عز وجل فاصبح في المدينة خائفا يترقب. يترقب مين؟ ان يقبض
40:46عليه تصور لو واحد كده عمل جريمة كده وهرب يعمل ايه؟ يترقب منتظر بقى كل ما يمشي بالشارع واحد يبص له اه يبقى هو ده اللي هينقل الاخبار بتاعته. هو ده اللي هيمسكها. هو يترقب
41:06تترقب ان يمسكوا به ليجازوه على قتله هذا القبطي. وبينما هو ويسير ويترقب وهو خائف مذعور فاذا فاذا هذه يسمونها الف جائعة بيسموها ايه يا اخوانا الايه؟ الفجائية. يعني ماشي كده في الشارع وفقرة. فجأة حصل ايه
41:36فاذا الذي استنصره بالامس يستصرفه. الراجل بتاع امبارح اللي هو استغاثه واغاثه نفس الراجل برضك بيتشكل مع واحد ايه؟ مع واحد قبطي. والراجل التاني ماسكه نازل اللي فيه رزع والتاني يقع في الارض ويقوم موقفه يمد لي الارض. فاذا الذي استنصره بالامس يستسرقه. المرة دي
42:06ما قالش يستغيث به وانما ايه؟ يستصرخه. والصراخ اعظم من الاستغاثة. صراخي عن يعلي صوتي. علي صوته قوي بيصرخ وهذا دلالة على ان ما اصابه هذه المرة ربما يكون اشد من المرة الاولى. كأن موسى
42:32اقبل سريعا ولكن عندما اقبل قال له موسى انك لغوي مبين انك ايها الرجل الاسرائيلي لغوي اللام هي المؤكدة وقوي على وزن اي ضال وسبب ضلالك فيه نزاع منهم من قال سبب ضلاله انه
43:02يقاتل من هو اضعف منه. وهنا فقه دقيق ان الانسان لا ينازل الا من كان كفر واللهو ما ينفعش يبقى راجل مثلا قدك عشر مرات ويشتلك على كفه وتقول له تعال هنا يا قاتل لي يا كزا
43:22ضربك يقوم موته يعدمك العافية. ما ينفعش. لابد من وجود التكافؤ. لابد من جود التكافؤ. ولذلك هذه مسألة لطيفة وحكم جميل عندما اذن الله تعالى بجهاد الكفار فلم يشرع ربنا عز وجل الكرار في مواجهة العشرة
43:54يعني اذا كان جيش المسلمين الاعداء ادوا عشر اضعاف يثبت هذا الجيش ويقاتل. ده هذا في في اولي الامر. ثم بعد ذلك خفف الله عز وجل فجعل الكفو والنظير ولو كان ضعفا. اذا ده تخفيف من الله عز وجل
44:14وقيل الضلال سببه وقيل الضلال سببه انه كان سببا في اعانة الشيطان يا علي. يعني هو لما انضرب شاف الدم والبتاع هجم موسى على هذا العدو دون ان يستفسر ودون ان يستفصل فقتل هذا الغريم فكان ذلك من عمل الشيطان. يبقى مين اللي خلاني اتبع الشيطان مين
44:49الراجل ده اذا انت قوي انت قوي زي بالضبط لما انا اشوف واحد بيتضرب في الشارع اقوم ماسك الراجل اللي بيضربه يقوم ضاربه مموته. دون مسك. ايه سبب المشكلة؟ وايه اللي حصل؟ وايه اللي تم؟ من غير ما اسأل. يبقى من الذي
45:09تسبب في ذلك مين؟ الراجل الاخر. ولذلك قال انك لغوي وبعدين قال مبين اي ظاهر الغواية موسى بيقول له انك لغوي مبين ورايح عشان ينقزه. رايح عشان ايه؟ ينقز الراجل
45:29الاسرائيلي الراجل الاسرائيلي اول ما شاف موسى مقبل عليه وبيقول له انك لغوي مبين خاف منه. خاف من مين؟ من سيدنا ظن ان سيدنا موسى سيثق به. فقال الرجل فقال له الرجل
45:49قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ ما كانش حد عارف مين اللي قتل هذا الرجل يعني موسى خائب بيترقب. والسلطات بتدور والمباحس شغالة مين اللي قتل الرجل. ما يعرفوش. لان هو دخل على الحميم غفر
46:13من اهلها ما فيش حد شافه. لم يره احد. فلما قال موسى للرجل انك لغوي مبين وراح عشان ينقزه خاف من سيدنا موسى قالوا يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ ان تريد الا ان
46:33جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين. الجبار هو الذي يأتي بالظلم دون ان يخشى العواقب. ده الجبار. يأتي بالظلم دون ان يخشى العواقب. دون ان يخشى العواقب. او هو الذي يبادر الناس بالعقوبة دون ان يخشى العاقبة
47:03يبادر الناس بالعقوبة دون ان يخشى العاقبة. ولذلك الجبابرة هم اصحاب السلطان لان صاحب السلطان لما يقتل ولا يسجن ولا يعلق ولا يعذب ولا يصادر اموال الناس. مين اللي هيحاسبه؟ فهو اللي بيسن القوي
47:23هو اعلى من القانون. هو القانون زات نفسه. مين اللي اعلى منه؟ مين اللي اعلى منه؟ سبحان الله! انا اتكلم عن الملك الدنيوي الارضي. والا فان الملك الكبير هو ملك الملوك
47:43يبقى مين اللي فتش السر بتاع سيدنا موسى؟ ومين اللي عرف الناس ان موسى هو القاتل؟ مين هو ذلك الغوي الراجل القبطي سمع وشاف بعينيه ان مين اللي قتل الراجل بتاع امبارح هو مين؟ هو مسلم. وعندئذ
48:06ازداد خوف موسى وعلم انه مطلوب اكيد. وان الخبر قد فشى في المدينة. وان الكل يبحث عنه بشخصه خلاص المسألة اصبحت معروفة. ولهذا قال الله وجاء رجل من اقصى المدينة
48:30يسعى ان يجد في المشي. يسعى يجد في المشي. قال يا موسى ان الملأ الملأ هنا اللي هم القادة وكبار الناس في البلد يأتمرون بك ليقتلوك يأتمرون ان يتشاورون. موسى عمل اجتماع على اعلى مستوى. والقيادات كلها موجودة وبيدرسوا
49:00بيقولوا له يا ملك ده ابنك نسام لأ قال لهم لأ لابد نطبق مشاورات. ولكن انتهت المشاورات ربي ماذا بالقتل؟ قال يأتمرون بك كلمة يأتمرون بك فيها معنى المؤامرة والمؤامرة
49:20قارة تكون في الشر. معنى ذلك ان القرار انتهى بطلبك لتقتل. ورشح هذا المعنى في قوله ليقتلوك. يبقى يأتمرون بك دلت على هذا المعنى. دلت على هذا المعنى ان يأتمرون بك
49:40تطيع بك الشر. ثم رشح المعنى ده بقول ايه ليقتلوك. ليقتلوك. فاللام هنا للتعليم ولذلك كانت النصيحة فاخرج اهرب. اني لك من الناصحين هل تردد موسى لم يتردد؟ علم ان هذه النصيحة نصيحة صحيحة. ولهذا قال ربنا فخرج منها خائفا يترقب
50:16يبقى احنا عندنا خائفا يترقب في موضعين خرج منها خائفا او كلمة خائفا يترقب في موضعين. فاصبحت المدينة خائفا ترقب والتانية فخرج منها خائفا يترقب. خائفا يترقب. لكن الترقب الخوف الثاني اشد من الاول. لان الخبر قد انتشر
50:48وعندئذ لما اشتد به الامر قال ربي نجني من القوم الظالمين. هل استجاب له ربه في هذا المرة كما استجاب له في المرة الاولى وكيف نجاه ربه في هذه المرة؟ وكيف كانت قصته في هذا الانجاز
51:08هذا ما سنعرفه ان شاء الله في المجلس التالي. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. وان يغفر لنا واياكم. وان على قلوبنا بالثبات والسكينة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم