3 | تفسير سورة القصص | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه. ومن اتبع هداه ثم اما بعد آآ قصة موسى في سورة القصص هذه القصة العجيبة الطيبة المباركة
0:26تبتدأ في تفاصيلها من مجلس اليوم. كأن المجالس السابقة كانت مقدمة وكان التجهيز لهذا التفصيل الذي سنبدأه من هذا المجلس. قال الله عز وجل واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه
0:56فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني اليك وجاهلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. لا تقتلوه عسى ان
1:49ولدا وهم لا يشعرون بعض العلماء استدلوا بمثل هذه الاية واوحينا الى ام موسى الارضي لان النبوة تتصور في النساء. يمكن ان تكون النبوة في النساء واستدلوا بهذه الاية. واوحينا الى ام موسى الاربعين
2:31وهنا مسألة مهمة ان كل موضع وقع فيه النزاع بين العلماء لا نقول بان الاقوال كلها صحيح فمن ذهب الى اي قول فقد سلم وكان راشدا. ابدا. الطريقة العلمية الصحيحة ان مواضع النزاع لابد ان تحرر
3:06ليعرف الحق من غيره ما من موضع بنزاع الا والحق فيه يكون ظاهرا لمن طلبه وهذه الطريقة العلمية هي الطريقة التي كان عليها السلف وهذه الطريقة نوه عليها غير واحد من الائمة لا سيما الامام الشافعي عليه رحمة الله
3:42ذكرها في كتابه الام وفي كتابه الرسالة ونقلها عنه الامام البيهقي عليه رحمة الله اما الذين يقولون بان كل مسألة فيها نزاع. فالكل فيها صحيح. هذه مقولة بدعية ليست صحيحة
4:07ويقولون في مواطن النزاع اجعلها في رقبة عالم واخرج منها سالم. الكلام ده كلام غير صحيح. ففي هذا الموضع استدل بعض العلماء كابن حزم وغيره كالقرطبي عليه رحمة الله ان النبوة كما كانت في الرجال يمكن ان تكون في
4:37النساء واستدلوا بقول الله عز وجل واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه خلاص واوحينا الى ام موسى. اذا ام موسى نبية. بنص الاية وهذا الكلام غير صحيح لامور عدة ان الوحي هنا
5:07لا يقصد به الوحي عن طريق الملك جبريل. ابدا بل قد يكون وحي الهام. كما قال ربنا عز وجل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. فيا ترى قوله تعالى واوحينا
5:35الى النحل ايكون النحل بذلك؟ الواحد منه نبيا؟ يبقى كل نحل تكون نبية ويكون الذكر من النحل ايضا انبياء. هذه المسألة في غاية العجب. لا يقول بها عاقل ولا اعلم ان احدا قال بوجود النبوة في غير الذكور الا طائفة
6:07قليلا من اهل العلم كما ذكرت. وهذا القول غير صحيح. ولذلك اختلف اهل العلم في قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فقالوا بان هذا الوحي هو الالهام. الهام
6:27كنوع من التحديد كأن الله تعالى القى هذا في قلبها. فالالهام والتحديث وجود في كل امة. فلو كان الالهام والتحديث دلالة على النبوة لكان عمر ابن الخطاب ايضا ماذا؟ نبيا؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام. ان في كل امة محمد
6:57حدثون اي ملهمون. وان يكن في امتي فمن؟ فعمر ابن الخطاب. فهل يكون عمر هذا المحدد الملهم الذي القى الله تعالى الحق في قلبه فنطق به لسانه ايكون بذلك نبيا؟ اللهم لا. وقيل هذا الوحي كان رؤيا منامية
7:27فهذا الوحي القاء لها من عند الله ولكن في المنام. كما ان الرؤيا الصادقة من الله الرؤيا الصادقة من الله. والرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من النبوة فما الضير ان يكون هذا من جهة المنام. اي رأت مناما صادقا
7:57فالقي اليها في هذا المنام ان تفعل الاتي. الوجه الثالث ما الضير ان يكون هنا الوحي ليس عن طريق جبريل ولكن عن طريق الملك. اي ان الله تعالى ارسل لها ملكا
8:17فاخبرها بما امره الله تعالى به ان يخبره. واخبار الملك احدا من الناس لا يعني بالضرورة انه نبي ان رجلا ذهب لزيارة اخ له في الله. واحد راح يزور اخ خلاف له. فبعث الله
8:43على مدرجته في الطريق ملكا. فقال له اين تريد؟ يبقى الملك بيكلم الراجل بيقول له اين تريد قال اريد اخا لي في الله. قال الك حاجة تربها علي؟ في مصلحة؟ بعض الناس
9:03لا يتحركون الا للمصلحة. لا يتصور ان يسافر وان يقطع المسافات الطوال حبا في الله اكيد هناك مصلحة. اكيد هناك مصلحة. فقال لا الا اني احبه في الله الذي هيجني ودفعني كي ازوره. ليست المصلحة وانما هي الحب في الله. قال فان
9:33في ملك من عند الله اخبرك بان الله احبك فيه كما احببته فيه. اذا الملك تكلم مع واخبره عن الله ان الله يحبه. ايكون هذا الرجل ملكا؟ ايكون هذا الرجل نبيا
9:53اللهم لا ايضا في الصحيح في قصة الثلاثة الابرص والاعمى والاقرع عندما تمنى كل واحد ان يرد الله تعالى اليه ما سلب منه. اذ عما تمنى ان يرد اليه بصره
10:17والابرص ان يبرأ والاقرع ان يوهب الشعب. فارسل الله تعالى لكل واحد منهم ملكا بعد ان اعطاه ما يحب رفع عنه الافة واعطاه واد من ابل او بقر او شاة. فكان الكلام بين الملك
10:44وبين هذا المبتلى ايكون الاقرع والابرص والاعمى لكلام الملك معه ايكون نبيا لا لا يمكن لان الله تعالى ابتلاهم وعاقبهم وسلبهم النعم. فدل ذلك على ان تكليم المن لاحد من البشر لا يعني بالضرورة ان يكون هذا الانسان ماذا؟ نبيا. يبقى واوحشنا
11:14الى ام موسى في كل الاحوال. سواء هذا الوحي عن طريق الملك. او هذا الوحي الهاما او هذا الوحي الهام او هذا الوحي من ام على اي صورة من هذه الصور لا
11:34يعني ان تكون ام موسى نبيا. واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه ان ارضعيه ما امنت ان ترضعيه ما امنت ان ترضعيه. فرعون ارسل المخابرات كي تتحسس اخبار نساء بني اسرائيل
11:58طيب ويقال بان القوابل والقوابل جمع قابلة وهي المرأة التي تقوم على توليد المرأة. المرأة بتقوم بتوليد المرأة الاخرى كانت هذه القوابل اذا ما حدثت الولادة رفعت التقرير الى من؟ الى فرعون
12:26اذا فرعون كان بيعرف اول باول كل واحدة ولدت ذكر ولا انثى. لو ولد الذكر يترافع تقرير يرسل الجنود يذبحوه. سبحان الله! ولو انثى سبها تتربى لما تكبر يضرب عليها الايه؟ الرب
12:46استضعاف وذل وهوان ويحكى ان القابلة عندما اولدت موسى رأت نورا رأت نورا والقى الله تعالى في قلبها حب موسى اما الجزء الاول فالله اعلم به. واما الجزء الثاني القاء الحب في قلبها لموسى. هذا الامر مؤيد
13:20بالنص في قول الله عز وجل والقيت عليك محبة مني. فما من احد ينظر الى موسى الا ويحبه. فكان القابلة لم تبلغ الفرعون بمجرد الولادة لكن يا ترى الى اي مدة اسبوع شهر اكثر اقل؟ الله اعلم. ولكن لم يبلغ
13:50فرعون مدة. هذه المدة هي التي ارضعت فيه ام موسى موسى. ولنا نلاحظ جانب نفسي مهم جدا ان المرء اذا مات ولدها خلاص انتهى الموضوع لكن لم تمكث عدة ايام واسابيع ترضع الولا بيحصل هناك نوع من الارتباط العاطفي بين الام وبين
14:20وليدها. يعني لو الام وهي بتولد مات ابنها خلاص الحمد لله البقاء لله تزعل شوية وخلاص لكن لما ترضع الولا اسبوع واتنين وشهر ومش عارف ايه. بترتبط الام بمين ؟ بالولد. وهنا
14:40البلاء واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه ما امنت فاذا احسست بالخطر بان فرعون علم وبدت الجنود تتحرك كي تنال من ولدك ليذبح ايه اللي يحصل؟ فالقيه في اليم. امر عجيب. القيه في اليم. اذا انا اريد ان
15:07تحميه من الذبح. اوقعه في اليم كي يموت. هنا التسليم. هنا التسليم لامر هنا التسليم لامر الله حتى ولو كان مرا. ان ابراهيم عندما سلم امره لله واسماعيل عندما سلم امره لله مدحهما الله ورفعهما الله وجعلهما من
15:39من الصالحين. فلما اسلما اذا اسلم ابراهيم واسلم اسماعيل. اسلم لامر الله عز وجل والاسلام قائم كله على الاذعان. الاذعان اللي هو الانقياد والقبول والطاعة. الدين كله مبني المسألة ما الفارق بين الذين يتأبون عن الطاعة والذين يقبلون الطاعة. في شباب كتير
16:11الشباب ده حتى لو اردت ان تسقيه الطاعة ما قبلها. وهناك شباب لو شم طاعة لاسرع اليك. ما الفارق بين الاتنين؟ ان واحد بيستسلم لله والثاني متمرد على امر الله
16:31فيه هناك شاب تقول له يا فلان عندما تتثائب ادفع التثاؤب مثلا. ادفع تثاؤب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتثاؤب من الشيطان؟ اول ما يسمع يقول لك جزاك الله خيرا فلما تتثائب يدفع هذا
16:51تثاؤب اما بنفسه او بيده او بكمه او نحوه من ذلك. وهناك من تقول له ذلك مائة مرة ومع ذلك يفتح فمه كالاسد فلا يقبل اذا هذه الصورة الاستسلام هناك شاب اولى تحدثه عن الصلاة والمسجد وغشيان
17:17ساجد يأتي سريعا. وهناك شاب تكلمه عن المسجد والصلاة الف مرة. فلا يتحرك. الاول مستسلم والثاني متمرد. المتمرد عن امر الله لا يوفقه الله. والمستسلم لامر الله موفق ومعان من الله. فانظر نفسك. هل انت من الموفقين المعانين؟ ام انت
17:47من المتمردين المنحرفين. واختر لنفسك يا عبدالله اذا خفت على ولدك ان يذبح يا ترى ماذا تصنع؟ اجري في الجبل اذهبي الى مكان امن بولدك؟ لا. القيه في اليم. واليم هو نهر النيل
18:14هناك فارق بين اليم والبحر. فاليم يطلق على الماء العذب. والبحر عذب الماء الاجاج المالح. وليس هناك في مصر نهر عذب الا نهر واحد وهو نهر النيل. وهنا معلومة غاية في الاهمية. ان نهر النيل الموجود الان
18:44هو نهر النيل الحفيد. الحفيد حتى هناك اباء واولاد واحفاد في الانهار اجل. فنهر النيل الاول كان يجري في الصحراء الشرقية الصحراء الشرقية بتاعتنا دي كان فيها نهر النيل الاول
19:13ثم بعد ذلك النهر الثاني كان يجري في الصحراء الغربية. ثم الحفيد الذي تجري في زمننا هذا. هذه التغيرات الكونية حدثت في قرون متطاولة ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لن تقوم الساعة حتى تعود بلاد العرب مروجا وانهارا
19:44ليس معناها كما يقولون الان انه يعملوا شوية صوب ويزرعوا بنقر التنقيط ويزرعوا الخياط والبرنجان في الصوب وادي عادة الصحراء مرود وانهار. لأ هذا كلام غير صحيح. فين الانهار؟ ده انت بتنقط
20:04النقطة ليس هذا انهار. ولكن الثابت ان جزيرة العرب منذ اعصار متباعدة كانت بها جنان وانهار والعلماء المتخصصون فيزيولوجيا عندما نقبوا في بعض المناطق في الصحراء الجزيرة العربية وجدوا هناك بقايا تدل على حياة بيئية نهرية وحيوانية
20:38للدلالة على ان هناك انهار وجنان كانت موجودة في هذه الصحراء القاحلة. ولكن منذ كم قرن من الزمان؟ عشر قرون عشرين قرن تلاتين قرن. مية قرن الله اعلم. هذه مسألة
20:58فنهر النيل الذي يجري الان ليس هو النهر الذي جرى من مصبه في اول الامر بل حدثت هناك تغيرات جيولوجية كونية كبيرة. فصار النيل الموجود هو النهر الحفيد. هذه المعلومة
21:19ستفيدنا فيما سيلي تفيدنا في اي شيء عندما تقرأ سياق الايات ستعلم ان هذه معلومة مفيدة. ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليمن هي كانت تخاف عليه ان يموت ذبحا. تلقيه في اليم كي يموت غرقا. اي شيئين ابشع
21:51الذبح ام الغرق؟ الذبح يستغرق ثوان. اما الغرق فان امده طويل اتطلب الامن ان يموت غرقا وكأن هذا المعنى قد ورد اليها فكانت البشرى ولا تخافي ولا تحزني ولا تخافي ولا تحزني
22:22ثم هناك الوعد انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين لم يقل وجائلوه من النبيين. ولكن قال وجائلوهم من المرسلين. لانه سيرسل الى المخالفين مكذبين. قال الله فالتقطه ال فرعون اذا المنازل كانت قريبة من النيل
22:56اخذت ولدها وجعلته في شيء. ثم جعلته على او جعلته في اليم القيل القته في اليم عندما القته في اليم اخذه اليم بامر الملك. ممكن للطيار يوديه مكان بعيد. ولكن بامر الملك
23:21ينقله التيار الى حيث الفرعون وقصره وجنده وملأه فقبائه فلما ابصروا التقطوه. في قوله سبحانه وتعالى فالتقطه الالتقاط اخذ الشيء من غير بذل جهد. الالتقاط اخذ الشيء من غير بذل ماذا؟ جهد
23:53ولذلك لو ان انسان ماشي اتلقى الم جاف راح موطي واخده اسمه ايه؟ لقطة اخذه من غير جهد. لكن لو افترضنا ان فيه هناك عربية واقفة وراح رايح كده يا اخواننا عربية من دي
24:13ما فيش حد يتكلم. يا اخوانا عربية مين دي ما فيش حد راح واخدها وراكبها وماشي. هل هذه لقطة؟ ليست لقطة فاللقطة ان تأخذ الشيء من غير ماذا؟ من غير جهد. ولذلك الابل ايجادها ليست لقط
24:33فالالتقاط انهم اخذوا موسى من غير ماذا؟ من غير جهد. مش مثلا رموا علي شبك حوطوا عليه حلق على الصندوق ده فبيمسك من الجانب ده نزلوا ناس يذبحوا تحتيه وحوطوا عليه مش عارف ايه لا كأن
24:55ان هذا الصندوق او هذا الشيء الذي يحمي موسى استقر امامهم. مدوا ايديهم راحوا جايبين. بمنتهى السهولة كل حاجة من ربنا ايه؟ مرتبها يبقى اذا يسير موسى الى اتجاه القوم بامر الله. وهؤلاء القوم
25:20يتعقبون الذكران ليذبحونهم. شف التحدي الناس دول بيدبحوا الذكران. فيذهب موسى وهو من جملة الذكران اليهم وياخدوه بمنتهى السهولة ويخدم منتهى السهولة انظر الى هذا التحدي افعل ما تشاء ولكن اعلم ان الله تعالى اذا اراد شيئا فما اراده الله هو الذي سيكون
25:56فاذا اراد الله تعالى قضاء فلا ارضا تدفع هذا القضاء ولا سماء. لا يمكن ابدا لا يمكن ابدا ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. فالتقطه ال فرعون اذا فرعون ليس هو الذي التقط ولكن التقطه الملأ الذين هم من حاشيته
26:28به واتباعه ومن كانوا معه التقطوه ثم قال الله ليكون لهم عدوا وحزنا قال اهل العلم ان اللام هنا بعضهم قال هي للتعليم وهذا قول ضعيف. والقول الصحيح ان اللام هنا للعاقبة
26:59ان اللام هنا للعاقبة اي التقطوه لتكون العاقبة ان يقعوا في العداوة والحزن طب العداوة ما هي العداوة؟ انه يدعوهم الى الله فيخالفونه فتحدث العداوة بينهم بعض الناس يقولون لا نريد ان نجمع الناس على الدين. ولكن نجمع الناس على القومية
27:33لان القومية تجمع الناس اما الدين فيفرق الناس لو قلنا مثلا مثلا يعني افريقي. فالافريقي يدخل فيه المصري والجزائري والتونسي والسودان الزائري والكنغو والكيني. كل هؤلاء يدخلون في قومية ماذا؟ الافريقي. لكن لو قلنا الاسلام سيخرج غير المسلمين لا نصارى ولا يهود
28:11والبوذيين ولا مشركين ولا عبدة بقر ولا اصنام ولا غير ذلك فلذلك هناك دعاة الى القومية. واذا تأملنا سنجد ان الذين كانوا يدعون الى القومية في الحقيقة ليسوا من المسلمين. يعتبر زعيم القومية في العصر الموجود واحد اسمه ميشيل عفلق
28:38هذا نصراني. وكان يؤمن بالفكر البعث. وهو الذي وهو الذي اسس حزب البعث في العراق كما اسسه ايضا في ماذا؟ في سوريا. ولكن حزب البعث العراقي كان اشد غلوا في القومية من الحزب البعثي السوري. ولذلك كان النزاع دايما بين العراق وبين سوريا
29:08القومية هذه اتى وضرر. لانها تقضي على الولاء. الولاء ينبغي ان يكون لله لرسوله وللمؤمنين قال الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ثم قال ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب
29:42والله هم هم ماذا؟ هم ماذا؟ المفلحون. اذا الفلاح والسداد والبركة والخير والعافية في الدنيا والاخرة ان يكون الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين لكن ان يكون الولاء على معنى غير الاسلام هذه المسألة تؤدي الى مشاكل عظيمة. مشاكل عظيمة جدا
30:11الجيش المصري عندما ذهب لاكتشاف منابع النيل ووصل الى بحيرة فيكتوريا ثم توسع شرقا حتى استولى على اثيوبيا وميناء اسمرة ووصل طلائع الجيش المصري الى المحيط الهندي ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان كان رئيس اركان الجيش المصري انذاك جنرال امير
30:48جنرال امريكي ورئيس اركان حرب اي جيش هو ده الدينمو الدينمو بتاع الجيش هو اللي عنده المعلومات والخطط والترتيبات يعني اخطر رجل في اي جيش هو رئيس اركان الحرب دي اخطر واحد في الجيش. هو اللي بيتولى العمليات. وهو اللي بيحط اللبنات. وهو اللي بيفكر
31:20وفي اعداد الترتيبات العسكرية كلها سواء ما يتعلق بالتعيينات او القوات او الخطط او المؤن او ما الى ذلك لو نظرنا مثلا الى حرب تلاتة وسبعين والترتيبات التي اعدت لهذه الحرب تجد ان الرئيس اركان
31:40الحرب ده هو قام بمجهودات جبارة. يعني مثلا كيف يمكن ان يعبأ الجيش؟ نظام التعبئة في هناك نظام سويدي وفي هناك نظام آآ امريكي وكل نظام له حسنات وسيئات نحن نريد ان يتم تعبئة مثلا سبعميت الف جندي خلال خمستاشر يوم
32:07كيف يمكن ان احنا نعمل المسألة دي ؟ مسألة خطرة جدا. وبعدين لما يعمل خطة لابد يتم التدريب عليها عدة مرات في اجواء مناسبة. مين اللي بيشرف على التدريبات دي كلها؟ هو رئيس الحرب
32:25رئيس الاركان فكيف يكون الجيش المصري يكون رئيس اركانه مين؟ جنرال امريكي. ايه اللي حصل بعد الانتصارات العظيمة للجيش المصري في شرق افريقيا وقع الجيش المصري في كمين خطير للجيش الاثيوبي. لان الجنرال ادى كل المعلومات
32:51وخطة المعركة لمين؟ للاثيوبيين. وبالفعل انتصر الاثيوبيون على الجيش المصري وقتلوا الاف واسروا الاف كثيرة جدا وكانت مفاوضات كثيرة بين المصريين وبين اثيوبيين وبعد مفاوضات كبيرة جدا ارجع الاسرى المصريين ولكن بعد ان اقصوهم جميعا
33:18يبقى نكبة الجيش المصري اساسه ماذا؟ انهم جعلوا القيادة لغير مسلم. نفس الشيء في حرب تمانية واربعين الجيوش العربية اسمها جيوش عربية. الجيش العربي السوري والعراقي والمصري والاردني الجيوش العربية دي كلها ضد مين؟ ضد اسرائيل. اسرائيل لسه في الاول. يعني احنا لو نطعن عليهم
33:48دبابيت هنغلبهم يعني العرب دول لو طلعوا على اسرائيل بالعصيان والطوب كنا غلبناهم. فما بال بقى لما نطلع عليهم بالسلاح والمدافع والى ذلك يدرسون في التاريخ ان سبب نكسة تمانية واربعين الاسلحة الفاسدة. ابدا. يقول لك البندقية بدل ما تضرب
34:15اليهود توب راجعة لك تقوم ميت. ايه الهبل ده! وبدل ما المدفع يضرب لقدام يضرب لورا الكلام ده كلام غير صحيح. ده خيبة المتعوس ان هو بيحمل الخيبة على حاجات لا تتعلق به هو
34:35قلت لكم قبل كده قصة الرجل الذي طب الماء فاتى بعض الشباب العابث فاخذ ملابسه تاخد اليوم بتاعته الرجل فضل في المية من الصبح لغاية العصر هيبوش فغصب عنه اضطر يخرج من المية. خرج وليس عليه ما يستره. دق الباب على
35:04زوجته زوجته ما لك سلامتك قال لها اسكتي. ده الحاج محمد ابو مش عارف ايه اتاخدت هدومه واتفتحت راسه وفلان اتخذت هدومه كسرت رجله. وفلان اتخذت هدومه واتكسرت ايده. وفلان تاخد هدومه وراح عناية مركزة
35:24في الطوارئ. فقالت له طب الحمد لله ان ايه؟ اتاخد هدومك بس دي الخيبة يقولون ان سبب النكسة هي الاصلحة الفاسدة ابدا ليس سبب النكسة الاسلحة الفاسدة. وانما سبب ذلك اننا جعلنا قيادة الجيش الى جنرال انجليزي
35:49يبقى القائد العام اللي ماسك ادارة عمليات الجيوش ديت جنرال انجليزي. فازاي جنرال انجليزي يقود جيوش العربية ضد مين؟ ضد اليهود. هذه هي السبب. هذا هو السبب. هذا هو السبب
36:14فنبي الله تعالى موسى كان من المرسلين الى من خالفوه في الديانة والدعوة الى الله ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان ايه اللي يحصل
36:39يختصمون هو رجل قال ايه؟ دعاهم الى ماذا؟ دعاهم مثلا الى استباحة الاعراض دعاهم الى سرقة الاموال دعاهم الى الاعتداء والتجاوز والعدوان ابدا. دعاهم الى عبادة الله. طب لما النبي يدعو الى عبادة الله. ان نستقبل الدعوة ولا لا تقبل؟ قال الله فاذا هم فريقان يختصمون
37:11طب لماذا كانوا فريقان يختصمون؟ مع انهم من بلد واحد والى ثمودة. اذا كلهم بينتموا الى مين؟ الى ثمود ومع ذلك اللي حصل اختصموا بسبب ماذا؟ بسبب الدين. اذا رد القرآن على دعاة القومية
37:32رد الله على دعاة القومية بان الدين لا ينجذب له الا اهل الصلاح. ده حكم ربنا كده ولذلك المطلوب حتى يعيش الناس في سلام وامان ان يتركوا دينهم. لو سبنا الدين يبقى احنا كده كويسين
37:58قال الله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وقال الله لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا اذا دي مسألة موجودة القرآن نطق بها فالذي يريد ان يؤصل القومية لن ينجح الا في حالة واحدة. الا اذا محى القرآن من على وجه الارض
38:33فقتل كل الذين يحفظون القرآن ومحى القرآن من على وجه الارض. هل يمكن لاي قوة في العالم ان تمحو القرآن امن على الارض؟ لأ. سيكون القرآن موجودا على الارض حتى اخر الزمان
38:51حتى اخر الزمان فعندما يرفع القرآن من الارض هذا في اخر الزمان. وهذا الرفع يكون باذن الله. ليس بسبب احد ولكن كما قلت هذا من ارهاصات اخر الزمان ولا تخافي ولا تحزني
39:16اذا هي لا تخافي ولا تحزني وبالنسبة لال فرعون عندما التقطوه قال ليكون لهم عدوا وحزنا. سبحان الله! اذا العاقبة الحزن والخوف يكون لام موسى ولا لال فرعون؟ في ايات ان الخوف والحزن يكون لمن
39:40لال فرعون وبالفعل عندما التقطوا موسى وهموا بقتله اتلاقوا ولد ومن بني اسرائيل ولان الله تعالى طمس على قلوبهم فلم يرى ان شيئا قد قذف في قلوبهم من حبه ايه اللي حصل؟ ارادوا ان يقتلوه
40:08همه بقى كي يقتلوك. عندئذ قال ربنا عز وجل وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك شف ترتيبات ربنا ان فرعون ما بيخلفش لم ينجب له. ده ترتيبات ربنا لم ينجب له. زوجته ليس لديها ولد
40:34ودائما الزواج لتكون له ثمرة والثمرة هي الاولاد. فاذا لم ينتج الولد اشتهى الزوج الولد واشتهت الزوجة الولد سبحان الله! انظر الى قصة نبي الله تبارك وتعالى زكريا. كيف اشتهى الولد وهو ماذا؟ وقد بلغ من السن عتيا. وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني
41:08فردا وانت خير الوارثين هناك اقوال كثيرة كم كان سنه؟ وكم كانت سن زوجته؟ السن متقدم ومع ذلك قال ربنا عز وجل فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. كل الكون ده كله
41:32بيجري بترتيب الملك واذا اراد الله تعالى شيئا هيأ له اسبابه. ربنا عز وجل قدر ان يكون هلاك فرعون على يد من؟ موسى فيلتقط موسى. وبعدين قبل ذلك فرعون لا ينجب له. وزوجته تريد الولد
41:57وجعل الله تعالى المحبة على موسى فلا يبصره احد الا احبه. فلما التقطوا موسى ورأته زوجته ثم يريد ان يقتلوه وهي احبت موسى. فلو قالت لا تقتلوه ربما لم يلتفتوا اليها. وانظر الى
42:17المسألة دي تجد فيها ادب جليل انك قبل ان تطلب الشيء مهد له. تعود هذه المسألة قبل ان تطلب الشيء مهد له. حتى مع الله عز وجل. فقبل ان تسأل الله عز وجل
42:37مهد للسؤال بالثناء على الله عز وجل. وهذا موجود في الفاتحة وموجود في كل الادعية. في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. وبعدين؟ اهدنا
42:57ان الصراط المستقيم. اذا الطلب بعد ماذا؟ بعد الثناء. الحمد واظهار الخضوع والعبادة وما الى ذلك يبدأ الطلب انظر اللهم انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
43:16اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وفي الاخر ايه؟ في الاخر خالص فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ده ادب وكذلك وكذلك فعلت امرأة فرعون. لو قالت لهم لا تقتلوه هيقوم زقينها ويدبحوه
43:45ولكنها استدرت عطف فرعون فقالت قرة عين لي ولك. اذا هذا دليل على ان فرعون كان موجود في هذا المشهد يبقى هم لما التقطوه كان فرعون موجودا في هذا المشهد. اما انه كان بجوار الساحل واما انهم
44:11حملوه الى قصر فرعون. لكن السياق يقتضي وجود فرعون. لانها قالت له قرة عين لي ولك ثم انظر الى هذه المرأة الحصيفة. المرأة الحصيفة هي التي توجه زوجها الى الخير
44:31متوسلة بكل الطرق التي تراها مناسبة فتقول له قرة عين لي ولك. مش ليه بس؟ لي ولك. ثم قالت بعد ان ما هدت بذلك لا تقتلوه. وعللت عدم القتل بماذا؟ بالترجي بالترجي
45:00حتى تشجعه الا يأمر بقتله. يبقى الاول مهدت للطلب. وبعد ما هدد للطلب طلبت وجعلت الطلب معلق بترجي. فكأن الترجي هنا في محل العلية. في معنى السبب يبقى لا تقتلوه عشان ايه؟ عشان خاطر ايه؟ عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. يا سلام
45:32انظر بقى فرعون. مكث كم سنة؟ عشرين تلاتين اربعين خمسين ستين سنة. الله اعلم كم سنة؟ بيعيشوا مدد طويلة جدا ما بيخلفش نفسه في حياته يبقى في هناك ولد يبقى ايه؟ الوريث بتاعه
45:54ولكن الولد ده من بني اسرائيل. فلابد ان يقتل. ولكن القى الله تعالى حب هذا الولد في قلب مين؟ زوجت في او فمهدت ثم عللت طلبها بالا يقتل. عسى ان ينفعنا. اذا الاصل
46:14ان الولد يكون نافعا لاهله. انتبه لهذه المسألة. هذا اصل. ان الولد يكون نافعا لاهله ده الاصل اما اذا لم يكن الولد نافعا لاهله. ما ينفعش يكون ولد بعض الناس حياتهم عبارة عن خدامين عند عيالهم. خدامين طول حياته خدام عند مراته وعياله
46:44يعلف العيال ويلبسهم ويعملهم وخلاص. لكن اين النفع من اولاده؟ اين النفع؟ النفع نفعان نفع دنيوي ونفع اخروي. النفع الدنيوي لاهل الدنيا بس اما اهل الاخرة فانهم يريدون النفع في الاثنين. عاوزين ينتفوا بعيالهم في الدنيا وفين
47:16وفي الاخر. عاوزين كده؟ اهل الدنيا يريدون الاندفاع باولادهم في الدنيا. لو عنده شركة شغل ابنه فيه والشركة تكبر. عنده ارض العيال يفلحه في الارض عنده مثلا محل العيال يشتغلوا في المحل. اذا بيخلف ويريد ان الاولاد يشتغلوا المهنة حتى لا تضيع المهنة
47:42والسبوبة اللي عايشين بها تفضل مستمرة. ده نفع دنيوي. ده مش حرام ولا حاجة. هذا ليس بحرام. لا بأس في ذلك هذا من جملة المنافع الدنيوية التي ينتظرها الاباء من الابناء. ولذلك نحن
48:02في واقع مرير. ان الاولاد في هذه الازمان عبارة عن عالة على ابائهم انت بتعلفه اكل وشرب ولبس وتعليم ودروس وتوديه الجامعة وبعد ما تتخرج يقول لك هتسبني كده جوزني
48:23تجوزه. طب بعد ما اتجوزه يقول لك انا المرتب بتاعي مش مكاتسبني تأكله هو ومراته هتسيبنا. انا عندي الولد. يبقى اتكا له هو ومراته وعياله. والولد ده انت استفدت ايه منه في الدنيا
48:43ولا اي حاجة. ولا اي حاجة. طب خلاص معلش. نصبر. في الدنيا. لعله ان به في الاخرة. هل يمكن للانسان ان ينتفع بولده في الاخرة؟ ايوة نعم. ينتفع به اذا مات
49:03قبل ان يبلغ الحذف. سن التكليف. قال النبي عليه الصلاة والسلام اولادكم دعاميص اهل الجنة. يعني اللي يموت له عيل قبل البلوغ الولد الصغير ده دعموص. ده عميص مفردها دعموص
49:23والدعموس اللي هو المليح. ده عميص اهل الجنة يأمرهم الله عز وجل ان يدخلوا الجنة. فيقولون وعزتك لا ندخلها حتى تدخل ابائنا وامهاتنا فيأخذون بايدي ابائهم فيدخلوهم الجنة. اذا تخلفت وابنك ده كان سبب في دخولك الايه؟ الجنة
49:49طيب افترضنا هناك ابنك ده كبر وبلغ وبقى كبير. هل تنتثر به؟ ايوة بماذا اذا كان ولدا صالحا اذا كان ماذا ولدا صالحا. في مسند احمد وفي غيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:14يؤتى بالرجل فيدخل الجنة. فاذا مقامه عظيم. مقامه كبير جدا. فيقول اي ربي باي شيء بلغت هذه الدرجة؟ ده انا يعني مقصر في الصلاة وفي العبادة ويدوبك الحركة المقام ده مقام كبير جدا. جدا جدا جدا. فباي شيء بلغت هذه الدرجة؟ فيقال بدعاء ولدك لك
50:44او باستغفار ولدك لك. سبحان الله! يبقى انت لو اما يكون ابنك صالح بتنتفع به بيقرا قرآن بيذكر ربنا بيصلي بيأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بيتصدق بيسبح بيهلل بيكبر بيعين المحتاج بيساعد الضعيف. بيزور المريض. بيحمل الكل. بيعين على نوائب
51:14حق بيتبع الجنائز كل هذه الخيرات اللي بيعملها ابنك كلها في ميزان حسناتك هي هو بياخد اجرها وزي ما بياخد ايضا انت ايه؟ انت تأخذ. قال النبي صلى الله عليه وسلم
51:35اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. من علم نافع ينتفع به او او ماذا؟ او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. ولد ايه صالح. صالح له صفة للولد. مش ولد بس. لأ صالح. اذا لابد ان يكون الولد ماذا؟ صالحا. فاذا كان
52:06الوالد صالحا نفعك في الدنيا وفي الاخرة. ولذلك اسأل ملايين المسلمين هذه الايام. عندهم عشرات ومئات الملايين من الاولاد والاحفاد. يا ترى هل بينتفعوا بهم في الدنيا او حتى بينتفعوا بهم في
52:26في الاخرة ابدا. اصبحت البيوت عبارة عن دوكانبات ومعالف. لو كان ضات ومعالف الرجالة بيشتغلوا عشان يجيبوا الفلوس ويعلفوا العيال ويلبسوهم والعيال يفسدوا في الارض ويجي يناموا بالليل. اذا البيت صار له كمبة. وصار معنت كبير اوي. ولكن اين
52:56والاولاد اين تربية الاولاد؟ ولذلك قلنا يا اخوانا احنا عاوزين اليوم اولاد المسلمين يقل من بعد العصر اليوم من بعد العصر اليوم. لان انت انت الذي ستستفيد من هذا المجلس
53:14يبقى عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. او هنا بمعنى الواو. يبقى عسى ان ينفعنا ونتخذه ولدا والعطف هنا لا يقتضي الترتيب. مش شرط يقتضي الترتيب يدل على مطلق الاشتراك كأن هناك علاقة بين الولد وبين ماذا؟ النفع. علاقة بين الولد وبين النفع
53:46عندما تقول جالس الحسن او ابن سيرين. ليس المقصود انا بخيرك. اما تجالس الحسن او المسيرين لأ ولكن انا بقول لك ايه جالس الحسن وابن سيرين. يبقى جالس الحسنة وابن سيرين
54:06اذا او هنا ليس للتخيير ولكنها للعطف. والعطف هنا لا يقتضي الترتيب. ولكن يدل على مطلق الاشتراك اذا هناك علاقة بين البلوة وبين ماذا؟ النفع. ولذلك اذا لم يترتب النفع
54:26على البلوة فهذا عقوق اذا لم يترتب النفع على البلوة فهذا عقوق. وهذا معنى جيد من معاني العقوق. ما معنى العقوق الا ينتفع الاباء بابنائهم. والا ينفع الابناء اباءهم فكل واحد منا ينظر هل ينفع اباه وامه ام لا ينفعهم؟ اذا كان لا ينفعهم
55:00فليعلم انه عاق. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن العقوق. نهى عن العقوق. وجعل العقوق من جملة موجبات النار فقال، صلى الله عليه وسلم، رغم انف رغم انف رغم انف. ثم قال رغم انف
55:30من ادرك ابويه او احدهما فلم يدخل بهما الجنة. فدخول الولد الجنة بوالديه عند كما يكون نافعا لهما. عندما يكون نافعا لهما. قال سبحانه وتعالى لا بلوغ عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وهم لا يشعرون. الجملة الحالية هنا وهم لا يشعرون
56:00متعلقة بمضمون الجملة. اي عندما قالوا ذلك. وعندما اخذوه والتقطوه وعندما ربوه في قصرهم. وعندما غزوه من طعامهم. واناموه على سرائرهم. وسهر وعلى راحته لم يعلموا ان هلاكهم وان انقضاء ملكهم سيكون على يد
56:30هذا الغلام ففعلوا هذا الذي فعلوه وهم لا يشعرون. فهي جملة اسمية ولكنها في خلي نصب لانها حالية وهي تخصص مضمون الخطاب السابق. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله تبارك وتعالى ان
56:50الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين