3 | تفسير سورة الجاثية | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد ولا زلنا في هذه السورة المباركة سورة الجن وتكلمت
0:25عن بعض المسائل المهمة المتصلة بهذا الموضوع وشرعت في قراءة جزء منها واليوم نحن في قول الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذا كلام الجن عندما سمعوا القرآن الكريم
0:57وعندما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى جد ربنا الجد بمعنى العظمة والجلال. الجد بمعنى العظمة والجلال والمقصود ان الله تعالى في تعالى في عظمته وجلاله انه تعالى في عظمته وجلاله
1:34وهناك معنى اخر للجد. والجد بمعنى النصيب والحظ. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد والمقصود بتعالى جد ربنا اي ما قسمه ربنا عز وجل وجعله نصيبا تعالى
2:04اي صار متعاليا ان يدخل او ان يتدخل احد فيه وهذا دليل ايضا على حكمته الباهرة وعلى نفاذ مشيئته. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه تعالى جد ربنا. اي تعاظم ربنا عز وجل وجل ربنا سبحانه
2:32ثم قال ما اتخذ صاحبة ولا ولدا المغونة هي النافية ليست الموصولية ولا زائدة وانما هي النافية فنفت الجن عن الله عز وجل ان يكون قد اتخذ صاحبة والمقصود بالصاحبة اي الزوجة
2:57لان الزوج اذا تزوج يكون مفتقرا الى زوجته تؤنسه وتكمله وتعد له ما يريد من حاجياته واشيائه والانسان بطبعه اذا احتاج الى الاخر كان فقيرا. وهذه صفة من صفات الانسان الفقر. لماذا؟ لانه
3:23الى غيره. فالرجل محتاج الى الانثى. والانثى كذلك تحتاج الرجل والمريض يحتاج الطبيب والطبيب يحتاج المريض. والمريض يحتاج صيدلني والصيدلاني يحتاج الطبيب والمريض وانت تحتاج في بيتك من يقوم البيت ومن ينظفه ومن يقوم على اولادك ويرعاهم
3:58وكذلك اولادك يحتاجونك وانت تحتاج الصانع الذي ربما يجهز لك نجارة او سباكة او حدادة او يصلح لك سيارة وهذه الفئة من الصناع في حاجة الى من يطلبهم. سبحان الله
4:21الخلق كله قائم على الاحتياج كل الخلق قائم على الاحتياج. حتى في عالم الحيوان ليس هناك حيوان يستغني عن الحاجة. فكل حيوان يريد ان يأكل ويريد ان يجري تريد من يؤنس الى اخره. هذه سنة ماضية في الكون. من ذا الذي يستغني عن غيره؟ والكل
4:52كل له محتاج. من ذا الذي قال الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد اذا الله تبارك وتعالى لم يتخذ صاحبا. لانه غني عن الخلق جميعا
5:16ليس في حاجة الى صاحبة. لان الصاحبة دلالة الافتقار. والله تبارك وتعالى غني عن خلقه جميعا لقد فهمت الجن هذه المعاني. سبحان الله! فقالوا ما اتخذ صاحبة. ايضا ولا ولدا
5:37لان الاب يحتاج الى الولد وانظروا في قصة موسى عندما التقط الجند موسى وهم فرعون ان يقتله. قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. لا تقتلوه. ليه؟ عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. او هنا ليس للتخيير
6:09ولكن او هنا في اللغة بمعنى الواو ابعث ان ينفعنا ونتخذه ولدا اذن عندما نتخذوه ولدا ينفعنا. هذا هو المعنى. مثل قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ليس هذا على الاختيار ولكن هذا على المشاركة. اي جالس الحسن وجالس ايضا ابن سيرين
6:38فالناس جميعا في حاجة الى الغير ولذلك يقول لك الانسان بطبعه اجتماعي. هذه المعاني الشرعية والايماني التي ذكرتها سماء التربية يترجمونها بطريقتهم المادية. ان الانسان اجتماعي بطبعه. نحن نقول الانسان بطبعه
7:03لماذا فقير الى غيره؟ الناس كلها فقراء فالاب فقير الى الولد بدليل لو تأخر الانجاب عند زوج سنتين تلاتة اربعة ايه اللي يحدث؟ خلاص يدوروا رحلة البحث عن الانجاب. ويبيعوا الممتلكات من اجل طلب الولد. ربما تباع
7:29سدادين وربما تجمع الاموال ده كله من اجل ماذا؟ طلب الولد. اذا الابوان في حاجة الى الولد. طب والولد عندما يأتي في حاجة الى امه ولما يكبر في حاجة الى ابيه وفي بعض الاحوال في حاجة الاقوال والاعمام والاقارب
7:50ثم بعد هو في حاجة الى الاصدقاء حاجة متواصلة ولكن الجن قالت ما اتخذ ربنا سبحانه وتعالى صاحبة ولا ولدا ولا ولد وهذا فيه رد على طوائف من الكفار من البشر. نسأل الله تعالى العافية. فالمشركون
8:23زعموا ان الملائكة الذين هم عباد الرحمن ماذا؟ اناثا. وقالوا بانهم بنات الله المشركين قالوا بان الملائكة بنت الله. ولهذا قال ربنا عز وجل اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم يسألون وغير المشركين
8:51جعلوا لله تبارك وتعالى الولد. وقالت النصارى المسيح ابن الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فكانت الجنة الذين استمعوا لاول مرة الى القرآن افضل هداية واعظم ارشادا من من
9:13من اليهود والنصارى واهل الكتاب وهذا من بركة سماع القرآن. انظر من اول مجلس سماع للجن كان ايمانهم افضل من ايمان اهل الكتاب ده من اول مجلس اول مجلس سماع للجن قالوا هذا الكلام. فكان ايمانهم افضل من ايمان اليهود والنصارى
9:38ولذلك تتعجب من حال البشر من المسلمين يقرأون القرآن ويختمون القرآن ويعيشون مع القرآن السنوات اطوال ومع ذلك ايمانهم مهزوز وافهامهم مختلة. وتصوراتهم مرجوجة واذا اختبروا سقطوا واذا تكلموا لم يصيبوا مع انهم يمكثون مع القرآن الايام والشهور والسنين
10:10وهذا دلالة على انهم لم يفقهوا بعد كتاب الله عز وجل الجن من اول مجلس. قالوا هذا الكلام. ومدحهم ربنا عز وجل في هذا الكلام وزكاهم ولهذا ذكر كلامهم وانه تعالى انظر الى التعبير الجميل وانه تعالى
10:35جد ربنا تعال جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا السفيه هو الاحمق والمقصود بالسفيه هو الذي لا تترتب على افعاله الاثار ده سفيه
11:05لما واحد يتكلم كلام والكلام ده كلام غير مسئول. نقول له معلش يحسن دماغه مهوية شوية الراجل ده كان ماشي في الطريق فنزل حجر على دماغه حصل له حاجة في دماغه. لدرجة قعد في المستشفى اربع شهور بين الحياة والموت
11:23فدماغه يعني خفيفة معلش. نعمل ايه؟ لو شتمك هجم عليك قطع هدومك كسر عربيتك. هتعمل له حاجة بني حكيم بني حنيفة احكموا سفهاءكم فاني اخاف عليكم ان اغضب. ده راجل عربي حر وبعدين فيه قبيلة اسمها
11:48بني حنيفة وبنو حنيفة دي ليست من قبائل الحجاز. فيهم نوع من الغشومة شوية. فبيقول لهم خلوا بالكم ما تسلطوش علي السفهاء بتاعتكم لاني انا اخاف ان اغضب. ولو غضبت الله المستعان. بعض الناس يسلط السفهاء على العقلاء
12:12يعني بعض الناس يبقى هو ينام هو في الدرة. ويسلط عليك السفهاء. تقدر تتكلم؟ ما تتكلمش. ليه لو اتكلمت نتنتش سفيه. فالاولى ام ماذا؟ ان تسكت والمقصود بالسفيه هنا ليس هذا المعنى
12:33وانما المقصود بالسفيه هنا هو الذي يغري غيره بالفساد. وهو من ابليس وانه كان يقول سفيهنا صاحب الغواية العظمى واساس فساد بني الانسان هو ابليس. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه
13:00لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا امم كثيرة اصابها الضلال بهذا الشيطان. شيطان جعل على نفسه عهدا ان يضل بني الانسان. وان يوم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين
13:31ده الشيطان عداوة بين الانسان والشيطان. ولذلك ان اردت ان تعجب فاعجب من انسان ينام عن عدوه دي اكتر حاجة الانسان يتعجب منها انسان ينام عن عدوه. تصور انت في البيت وعارف ان في هناك عدو متربص بك ولو غفلت سينقض
13:55وعليك ليقتلك. هتنام ؟ لن تنام لن تنام ولذلك ليه في الجيش في الحروب بيعملوا حراسات النهارية والليلية لانهم في حالة استنفار. عارفين ان في عدو متربص عدو الجن ابليس هذا اخطر على الانسان من عدو الانس. ليه؟ لانه اساس كل
14:21كل بلاء فالشيطان له مداخل يدخل بها الى الانسان والشيطان لا يهم ولا يون ولا يهدأ ولا ينام سئل الحسن البصري عليه رحمة الله يا ابا سعيد، هل ينام الشيطان؟
14:48احنا بننام وبنصحى هل ينام الشيطان؟ قال لو نام لسرحنا. نعرف بينام امتى؟ ونصحى في الوقت اللي بينام فيه نستريح ونخلف معه. اللي يصحى فيه ننام فيه. واللي آآ واللي ينام فيه نصحى فيه وهكذا نخلف معه. لو نمى شيطانه
15:08ولكن الشيطان لا ينام ويستمر كيده للانسان متواصلا الى ان يموت. نسأل الله تعالى حسن الخاتمة. وانه كان يقول في هنا على الله شططا هذا الابليس كان يقول كلاما عظيما على الله سبحانه
15:33فينسب الولد لله وينسب الصاحبة لله. وينسب ما لا يجوز لله سبحانه وتعالى. وهذا كله شطط شطت لهم معنيان اما معنى الكذب اي كلامه ده كله كذب واما بمعنى الغلو الغلو والمجاوزة
15:57يمكن حد الغلو بمعنى مجاوزة الحد اذا الشيطان افعاله تدور بين الكذب والغلو. سبحان الله بين الكذب والغلو. دي افعال الشيطان. تدور بين الكذب والغلو. اللي هو الشطط. بين الكذب والغلو. ولذلك نهيب
16:20عن الكذب ونهينا عن ماذا؟ عن الغلو قال النبي عليه الصلاة والسلام واياكم والكذب اياكم ده اسم فعل امر في معنى النهي. هذا نهي. اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى
16:40فجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نسأل الله قال العافية والغلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم. الغلو ده
17:00اهلك الامم السابقة الغلو الغل مجاوزة الحد في كل شيء ولذلك الاسلام كله قائم على القصد. قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم هديا قاصدا هديا قاصدا. وقال ربنا عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. ليس المقصود بالوسط
17:28التفسخ والبعد عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الوسطية. لأ. يبقى الغناء حلال والرقص حلال اه والموسيقى حلال كله حلال في حلال. ما فيش هناك حرام خالص. ما فيش عندهم حرام
17:46لا وانما المقصود بالوسط منهج النبي صلى الله عليه وسلم وما ارتضاه الله عز وجل لانبيائه والصالحين من عباده وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا الظن له معنيان
18:10اما بمعنى الراجح الذي هو يميل الى اليقين واما بمعنى المرجوح الذي يميل الى الشك هذان معنيان اتى المعنيان في اخر سورة الاسراء في اخر سورة الاسراء عندما اتت الايات تتكلم عن موسى وعن فرعون. قال موسى لفرعون
18:46واني لاظنك يا فرعون مثبورا. المذبورة معنى الهالك ده قول مين؟ موسى لفرعون. وقول فرعون لموسى واني لاظنك يا موسى مسحورا. نعم هذا نظمان. لكن ظن فرعون ليس كظن موسى علي وعلى نبينا الصلاة والسلام. وانا ظننا ان لن
19:12قول الانس والجن على الله كذبا الانس يقولون على الله تعالى الكذب في نسبة الصاحبة له. وفي نسبة الولد له وهذا كله كذب ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
19:41تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا وكذلك الجن عندما قالت كلاما هذا الكلام القته على الانس. فكان ذلك سببا في زيادة كفر الانس كما سيأتي بعد ذلك وانه كان رجال من الانس. يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
20:17هذه الاية تدل على ان الجن فيهم رجال فيهم رجال كما ان في الانس رجال وبعض العلماء تأول تأويلات فيها تكلف. ولكن هذا ظاهر النص. وانه كان رجال من الانس
20:39يعوذون برجال من الجن كان الواحد من المشركين قبل الاسلام اذا سافر سفرا ونزل في بطن الوادي ليقضي ليلته قال اني اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء جن فيبيت في حراسة سيد الوادي من الجن
21:11فكان ذلك سببا في زيادة رهق الجن. اي فتنة الجن. واستطالة الجن اذا هذا معنى ظنت الجن ان لهم سلطانا على الانس. وان السيد منهم هو سيد على الانس على الجن ولكن حرموا هذا جميعا بماذا؟ بالاسلام
21:42وانه كان رجال من الانس. يعوذون الاستعاذة اي طلب العوذ بمعنى الحماية. اي يطلبوا هنا الحماية قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الناس مفهوما. اي احتمي برب الناس
22:04والتجأ اليه وقل اعوذ برب الفلق. الفلق فعل بمعنى مفعول. اي المفلوق. فالله تبارك وتعالى فلق كل شيء من شيء ففلق الليل من النهار وفلق النهار من الليل وفلق من البشر ولده
22:30وفلق من الارض النبت. فكل شيء فلقه ربنا عز وجل. اشارة الى هذا الكون جميعا تقول قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب هذا الكون. وانه كان رجال من الانس يعوذون
22:50تونة ان يطلبون الحماية من الجن فزادوهم رهقا والمعنى الثاني ان الرهق هنا قد يكون متوجها الى الانس بمعنى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فلما فعلوا ذلك زادوهم اي زادهم الجن رهقا اي اثما
23:25اذا زادوهم رهقا هذا قد يعود على الجن اي زادوهم فتنة واستطالة وقد يعودوا على الانس فيكون المعنى ما زادوهم اثما. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب الى الكاهن او العراف لتسأله
23:45او لتصدق ورتب على ذلك الوعيد الشديد. وقيل الرهق بمعنى الذل. يبقى الرهق بمعنى الاثم والرهق بمعنى الذل. فالانس عندما يعوذون بالجن فان الجنة تستطيل على اليهم فيصيبوا الناس الذل. نسأل الله تعالى العافية. اذا هذا الضمير في قول
24:15به سبحانه فزادوهم رهقا اما ان يعود على الجن واما ان يعود على ماذا؟ على الانس فيكون الرهق اذا تعلق بالجن بمعنى الفتنة والاستطالة والكبر والشدة. واما ان يكون الرهق
24:33بمعنى الاثم او الذنب او الذل. قوله تعالى وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعثوا الله احد يمكن ان يكون هذا الخطاب من باب الالزام لمشركي قريش القضية المحورية عند المشركين انهم لم يؤمنوا بالبعث
25:01واذا تأملت الخطاب المكي ستجد ان اعظم قضية عولجت في الخطاب المكي هي قضية الايمان ومن المسائل المهمة التي عالجتها قضية الايمان مسألة الايمان بالبعث ففي قوله سبحانه وانهم ظنوا اي ان الجن قبل قراءة القرآن وقبل الايمان ظنوا
25:33كما ظننتم ايها المشركون ان لن يبعث الله احد. يبقى الجن والانس قبل البعثة اللي اتنين اتفقم على نتيجة وهي الا يبعث الله احدا وهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الدلالة على حال الناس قبل البعثة. ان الله نظر
26:00والى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم يبقى الناس قبض البعثة كانوا في مقت. والمقت شدة الغضب. ثم قال الا بقايا من اهل كتاب الا بقايا اهل الكتاب اعداد قليلة لا تذكر
26:22ومن يقرأ قصة اسلام سلمان الفارسي يجد ان اهل المعرفة واهل الايمان الصحيح كانوا نفرا قليلا على وجه الارض. كانوا نفرا قليلا على وجه الارض. قال ربنا عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
26:47وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فمن الخطأ ان تعاير الحقائق بالكثرة. وانما تعاير الحقائق بماذا؟ بالمنهج صحيح بالمعيار الصحيح. وانهم ظنوا اذا الجن والانس اتفقوا على الا يبعث الله احد. الاتنين مع بعض
27:12طيب الجن امنوا بالبعث. اذا ينبغي لايه؟ للانس ان يؤمنوا بالبعض من تاني المسألة دي الانس والجن لا يؤمنون بالبعث الانس والجن يعوذ بعضهم ببعض ويثق بعضهم في بعض الجن امنت بالبعض. اذا ينبغي للانس ان يؤمنوا بالبعث
27:46واضحة؟ اذا هذه الاية كان فيها اشارة الى برهان عقلي خفي الزامي يلزم المشركين في قريش بوجوب الايمان بالبعث اذا كنتم ايها الانس لا تؤمنون بالبعث ونحن نؤمن بالبعث فاولى بكم ان تؤمنوا بالبعث
28:15والايمان بالبعث ليس مجرد كلمة ولكن ينبغي ان تكون عقيدة تترتب عليها اثارها كثير من الناس في هذه الازمان يقولون نحن نؤمن بالبعث بعد الموت ولكنهم لا يعدون للامر عدته
28:39سبحان الله! لا يعدون الامر عدة. الذي يؤمن بالبعث لابد ان يعد لليوم الاخر. يا ترى ماذا اعددنا لليوم الاخر لو كل انسان بدأ ان هو يتأمل في حاله ويقول ماذا اعددت لليوم الاخر؟ لا اريد منك ان تنقطع
29:02وان تتخفف من الدنيا وتذهب الى الفلوات والخلوات. اريد منك ان تعمر الدنيا ولكن ان تجعل عمارة الدنيا في ميزانك في الاخرة. هذا هو المقصود. هذا هو المقصود. لك ان يعيش الناس في هذه الدنيا
29:23كالحيوانات التي تجري في الصحراء الشاسعة فقط يأكلون ويشربون وتتشابه الليالي والايام ليس هذا بالنصف. ليس هذا بالنصف ولذلك الانسان عندما يفكر في الدار الاخرة يعد العدة للقاء الله عز وجل
29:50بعض الناس تجد عنده وهذه المسألة اعرفها تماما وذكرتها لكم من قبل. تجد عنده الابراج الكثيرة هناك بعض الناس عندهم ابراج لا اقول شقة ولا شقتين ولا حتى شقيقة ولا شقيقتين. عنده ابراج وعند ما
30:10لا يجدون له قبر. ما فيش له قبر الناس بقى طب تعال عندنا. طب تعال وتشاكلوا على الايه؟ على الجثة بتاعته. ده عاوزين ياخدوه عايزين ياخدوه. لا ليس له قبر. شيد
30:24على وجه الارض ولكن لم يشيد لما بعد العرض. نسأل الله تعالى العافية. وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء؟ المقصود باللمس هنا الاتيان والاقتراب وانا لمسنا السماء ليس المقصود باللمس ان
30:51ان تحدث المباشرة ولكن الاقتراب والاتيان. كملامسة النساء مثلا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبة السماء كل ما علاك فاضلك هو سماء والمقصود بالسماء هنا هي السماء التي جعلها ربنا عز وجل على الارض. دي السماء
31:27وهذه السماء كانت قبل البعثة الجنة تأتيها تلمسها فتسترق السمع فتسمع من الكلام الذي اذن الله تعالى به مما تتكلم به الملائكة فتنقله الى كهنة الكبد كان موجود قبل البعث
31:52فلما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم منعت الجن من استرقاق السمع الى السماء فبيقول وانا لمسنا السماء؟ اقتربنا منها؟ واتيناها فوجدناها ملئت من الذي ملأ السماء؟ الله عز وجل
32:20واضمار الفاعل هنا ليس للتحقير. حاشاه وانما هو للتعظيم فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. الحرس جمع حارس والمقصود بالحرس الملائكة. اذا من الذي يحرس السماء بامر الله عز وجل الملائكة وانظر الى هذا الوصف للملائكة انهم يحرسون حرسا. اذا الملائكة من جملة وظائف
32:59اليك ماذا؟ الحراسة الحراسة وهم في هذه الحراسة اشداء لهم جلد ولهم قوة. ودي صفة المسؤول المكلف بعمل المكلف بعمل لابد ان يكون قويا في تنفيذ هذا العمل المقصود بالشدة القوة. ولهذا وصف جبريل بانه قوي. ذي قوة
33:31وزن عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. ايه المشكلة اللي بتحدث في عدم تنفيذ الاعمال هذه الايام والضعف الذي اصاب الناس اي عمل يعالجه الناس هذه الازمان اعلم بان الخور فيه والضعف فيه الا ما شاء الله
33:56لكن الاساس والاصل ان الاعمال التي تناط بالمسلمين لابد ان تخرج قوية لان من صفاته ماذا؟ القوة والجلد. قال النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير
34:20يبقى الملك الذين يحرسون السماء باذن الله عز وجل هم حرس وهم يقومون وظيفتهم بقوة وجلد وهذا كله معنى القول الشدة. حرسا شديدا. وشهب. الشهب جمع شهاب. والشهاب هو والكوكب المحترق او النجم المحترق. اذا عندما يأتي الجن ليسترق
34:54يتبعه هذا الشهاد الثاقب ليحرقه ولهذا قال الفئة التي بعدها وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد للسمع عندما بعث النبي عليه الصلاة والسلام تغير الامر فقال فمن يستمع الان يجد له شيئا
35:20ايهابا رصدا. رصدا يرصده يتبعه فلا يتركه الا بعد ان يحرقه. نكتفي بهذا نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين