القواعد الفقهية المنظومة وشرحها - السعدي رحمه الله - المقدمة - الشيخ الدكتور أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:21اه فهذا هو الدرس الاول او اللقاء الاول بعد درس المقدمات ومنظومة العلامة السعدي عليه رحمة الله تشتمل على مقدمة وعلى اه ثلاثة وثلاثين بيتا. او ثلاثة وثلاثين قاعدة تفرعت عنها نحو من خمس وخمسين قاعدة اخرى
0:55وهذا بناء على ان القواعد الفقهية يتفرغ عنها قواعد اخرى. ونبهت على هذه المسألة من قبل يقول العلامة السعدي عليه رحمة الله الحمدلله العلي الارثقي وجامع الاشياء والمفرق لم يبدأ هنا بالبسملة
1:28ولعله قالها نطقا لعله قالها نطقا ولم يثبتها كتابة. ولعل هناك نسخ لم تقع في ايدينا. اثبتت فيها البسملة فيحمل هذا على انه قالها موقا او انها موجودة في بعض النسخ
1:53كما يغيب على الامام ان يعزب عن ذكر البسملة في صدر كتابه آآ قوله الحمد لله الحمد لله هو ثناء على الله تعالى بما هو له اهله الحمد لله اي الثناء على الله بما له اهل
2:21العلي الارفق العلي من العلو علو ذات وعلو قهر الارفق اي الرفيق في افعاله. اذ افعاله كلها جارية على مقتضى الرفق. بل ان من صفاته سبحانه وتعالى انه رفيق وفي الحديث ان الله تعالى رفيق
2:54ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف والرفق اما ان يكون في الاقوال واما ان يكون في الافعال وفي عالم البشر او في عالم الناس الرفق في الاقوال يسمى ذلك لينا
3:22والرفق في الافعال يسمى ذلك نطفا والدليل على ذلك امر ربنا عز وجل نبييه موسى وهارون ان يذهبا الى الفرعون فامرهما فقولا له قولا لينا قولا لينا. اما الفعل الرفيق هو الفعل بلطف
3:50وهو قول الله عز وجل في اصحاب الكهف عندما تواصى بعضهم بعضا وارسلوا احدهم وامروه ان في المدينة بلطف وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا والرفق ما وجد في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه
4:15وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله باهل بيت خيرا دلهم على الرفق. دلهم معالي الرفق فاذا كان من صفات الله عز وجل الرفق وهو سبحانه وتعالى رفيق. فجدير باهل الاسلام ان يتخلقوا
4:38بهذه الصفة الجليلة وهي صفة ماذا؟ الرفق الحمد لله العلي الارثقي. وجامع الاشياء والمفرق. جامع الاشياء اشياء وان اختلفت فان الله تعالى يجمعها بامره. يجمعها بامره. فان الناس مع خلاف صورهم وتعدد السنتهم فان الله تعالى جمعهم على صفة واحدة وهي صفة الانسانية
5:15فهذا جمع من الله تعالى لكل الناس. والمفرق فكما جمعهم على صفة الانسانية وقوم الوانا ولغات وصور واشكال. وهذا اشارة الى قدرة الله تعالى على او في كونه وقهره لخلقه. قدرة الله تعالى في كونه وقهره لخلقه
5:44الحمد لله العلي وجامع الاشياء والمفرقين انتم اه انظروا في حتى تضبطوا يعني تشكيل. مش هنعرفكم نسخ؟ ومعكم اقلام النسخة بتاعتك يا مولانا ذي النعم الواسعة الغزيرة ذي النعم الواسعة الغزيرة. لو نظرنا نجد الحمد لله
6:24فلفظ الجلالة مجرور فذي النعم بدل. من اللفظ المجرور فصار ذي النعم. والنعم جمع ومفرده نعمة. ومفرده نعمة. ونعم الله تعالى كثيرة لا تعد ولا قال ربنا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
6:54ونعم الله تعالى عطاء بلا مقابل. عطاء بلا مقابل. بخلاف عطاء انسان فانه عطاء بمقابل. الذي يعطيك اجرا يطلب منك ماذا؟ عملا. ولو قصرت وفي العمل انقص لك في الاجر. اما عطاء الله بلا مقابل
7:22فنعمة العين ما مقابلها ونعمة القدم ما مقابلها؟ لو انك واصلت حياتك عابدا قانتا شاكرا حامدا ما وفيت نعمة واحدة من نعم الله. اذا نعم الله تعالى عطاء بلا مقابل
7:44ثم وصف هذه النعم بقوله الواسعة الغزيرة ذي النعم الواسعة الغزيرة فالواسعة صفة للنعم والغزيرة صفة ثانية والحكم الباهرة الكثيرة. الباهرة التي تبهر العقول. الانسان عندما يتأمل حكم الله تعالى في امره وفي خلقه وفي حكمه يكاد قلبه ان يطير ويكاد عقله
8:21ان يطيش لولا انه يؤمن بالله عز وجل ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة مع سلام دائم ثم الصلاة مع سلام دائم. يبقى الصلاة والسلام وهذا يدل على اقتران السلام بالصلاة. نقول صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم
8:53طيب الصلاة من الله تعالى ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى الصلاة من الله تعالى على العبد ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وذكر الله تعالى للعبد في الملأ الاعلى دلالة على امرين. الامر الاول الرضا والامر الثاني الخير
9:17الكثير الله تعالى لا يذكر العبد في الملأ الاعلى اذا غضب عليه. او سخط وانما يذكره رضا. فهذا دلالة على ماذا على الرضا. ثم هناك الخير الكثير. الخير الكثير. ولذلك قال ربنا عز
9:40وجل انا اعطيناك الكوثر. الكوثر قيل نهر في الجنة. والقول الثاني ان كوثر على وزن ثوعل وصف من الكثرة. كأن الله تعالى اعطى نبيه الخير الكثير الذي لا يحد وهذا متعلق بماذا؟ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اما السلام
10:10هو دفع الشر والاذى دفع الشر والاذى ما ظهر منه وما بطن. فكان الحيازة والصيانة والحفظ بعد الصلاة لمن؟ وعلى من؟ على الرسول القرشي الخاتمة. صلى الله عليه وسلم. فمن صلى عليه صلاة صلى الله تعالى عليه بها عشرا
10:40ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فصلوا علي. صلى الله عليه وسلم. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. والخاتمة الذي ختم الله تعالى به الانبياء. فقال صلى الله عليه وسلم وانه لا نبي بعدي
11:10وانه لا نبي بعدي. ومن القصص الطريفة من باب الطرفة انه في العصر الدولة العباسية اوتي بامرأة دعية الداعية اي تدعي النبوة. فقيل لها الم تعلمي ان النبي صلى الله عليه
11:30وسلم قال وانه لا نبي بعدي فانا خاتم النبيين. فقالت المرأة ولم يقل لا نبية بعدي. وانما فقال لا نبي بعدي. طبعا هذا جواب منها ليس بالصحيح. لان اللفظ المفرد المذكر يدخل او
11:50تحته ايضا لفظ الاناث واله وصحبه الابرار يعني الصلاة والسلام على اله. على اله. ال النبي صلى الله عليه وسلم هل هم قرابة فتشمل هذه القرابة الزوجات والابناء والاقارب الاقارب كالاعمام واولاد العموم
12:21ام ان المقصود بالال هم الذين يتبعونه وهم الذين على ملتهم. قولان مشهوران عند اهل العلم. ولعل القلب يستريح الى انه لا تعارض. فاصل الال من الاهل الال من الاهل والانسان يركن ويأنس الى من يوافقه في
12:51كان هذه ودينا وسميت امرأة الرجل اهلا لانه يأهل لها وبها. فيأنس بها فكذلك فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم يأنس بهم ويسعد بهم ويفتخر بهم ولذلك يقول الشاعر ال النبي هم اتباع ملته على الشريعة من عجم ومن
13:21عربي ان لم يكن اله الا قرابته لصلى المصلي على الطاغي ابي لهب. اذا كان الاقارب هم فقط فان من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابو لهب. اذا نصلي على عمه ابي لهب. فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم
13:43هم اسعد الناس بلفظة ال. والامر يزداد اذا كانت قرابته على ملته. يبقى اول الناس باله قرابته على ملته. ثم بعد ذلك عموم اتباعه من اهل الملة واله وصحبه الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم خير الناس بعد النبي
14:12صلى الله عليه وسلم قال الله والمهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها والطعم في الصحابة نفاق والطعن في الصحابة نفاق. فعلامة الايمان حب الانصار وعلامة النفاق. بغض الانصار. والنبي
14:44صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. المد معلوم والنصيف لغة في
15:04شوف ولو ان الناس اجتهدوا مهما اجتهدوا لن يبلغوا شيئا مما كان عليه الصحب الاوائل رضي الله تعالى عنهم جميعا. فان انفاسهم صاحبت ولاحقت وتابعت انفاس النبي صلى الله عليه وسلم
15:24هم الذين اووا ونصروا ومن قبل ذلك هم الذين امنوا وصبروا وهاجروا. وهم بعد ذلك هم الذين حين جاهدوا ونشروا الدين في مشارق الارض ومغاربها. هم الذين بذلوا المهج والارواح والغالي
15:44رخيص والبسيطة والنفيس من اجل نصرة هذا الدين. فلهم في رقابنا منا عظيم لهم في رقابنا منة عظيمة نحبهم ونترضى عليهم ونسكت عما شجر بينهم ولا نجيز لاحد ان يطعن فيهم او ان يلمز او ان يهمز فيهم
16:12واله وصحبه الابرار الابرار جمع بار مش بر جمع بار والبار هو والصالح الذي لم يتلوث بشائبة. يبقى كأن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ابرارا. كانوا متفاوتين في الخير
16:36كانوا متفاوتين في الخير. الحائزي مراتب الفخار. مراتب الفخار الفخار اي الرفعة والفضل فكلهم متفاضلون فضلا وخيرا ورفعة. قال الشيخ السعدي رحمة الله اعلم هديت. اعلم هديت. هديت اجعلوها بين شرطتين
17:06جملة اعتراضية اي هداك الله. هديت اي هداك الله. اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن المنن جمع منا والمنة هي النعمة العظيمة فافضل نعمة هي نعمة العلم بعد نعمة الهداية. نعمة العلم. ولذلك من وظيفة الانبياء
17:39انه يعلم الناس ويزكيهم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته. وايه كمان؟ ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا قبلوا لفي ضلال مبين. فظيفة الانبياء التعليم والتربية. التعليم والتربية
18:09التربية والتعليم ولكن ليست الوزارة. وانما منهج نبوي. منهج نبوي سار عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. منهج نبوي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا
18:29العلم ما وظيفته؟ يزيل الشك الشك والتأرجح بين الاقوال وعدم استبصار الحق منها والباطل. والانسان الشاك كونوا قريبا من الانحراف يكون قريبا من الانحراف. وسبب الشك الشبهات التي ترد عليه. يعني
18:57الانسان اللي عنده شبهات كثيرة تجده مصاب بالشك في الحق مصاب بالشك في الحق ليس مصابا بالشك في الباطل. دي مسألة خطيرة. لو الشك في الباطل هذا امر حسن. لكن
19:13الان يصاب بالشك في الحق هذه هي المشكلة. والسبب بذلك ماذا؟ الجهل. فتتلبس عليه المسائل فيأتي يبين له ما التبس عليه. فعلم يزيل الشك عنك ودرا. الدرن الوسخ المقصود بالوسخ هنا الشهوات
19:38يبقى من اعظم ما تجاهد به الشهوات ان تجاهدها بماذا؟ بالعلم. بالعلم. ولكن انه العلم الذي يوصلك الى الله ليس العلم الذي تناطح به بقرنيك والذي به وتتسافه به وانما هو العلم الذي يوصلك الى الله عز وجل. اذا العلم له وظيفة فيه
20:08تنقية القلب من الشبهات وماذا ايضا؟ والشهوات. والشهوات. طب ولماذا جعل الشهوة وسخا لان القلب كما يتأثر بالشبهة في ظلم فانه يتسخ بالمعصية. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر سكت هنيهة. اذا كبر سكت هنيهة فقال له ابو هريرة
20:38رضي الله تعالى عنه بابي انت وامي يا رسول الله. وهذا من ادب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يفدونه بابائهم وامهاتهم. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. ماذا تقول
20:58عندما تكبر الله اكبر وقبل ان تقرأ الحمد لله تسكت فترة. هذه الفترة ماذا تقول فيها يا رسول الله الله يسأل ليتعلم لان بعض الناس يسألون من اجل الاستطلاع لكن الصحابة يسألون من اجل التعلم. الذي يسأل ليتعلم يوفق. والذي يسأل ليستطلع يقطع بينه وبين
21:27بين الخير. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اقول اللهم باعد بيني وبينه خطاياي خطاياي خطيئة والخطيئة هي المعصية. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب نسأل الله تعالى ايها الاحباب ان يباعد بيننا وبين خطايانا. كما باعد بين المشرق والمغرب. اللهم
22:00نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الثوب اذا كان مكدرا فاصابه وسخ فان الوسخ لا لا يظهر فيه. اما اذا كان الثوب ابيض. فان ادنى وسخ يظهر فيه. والثوب المقصود به هنا القلب
22:27القلب القلب ولهذا في قول الله عز وجل وثيابك فطهر عدة اقوال. القول الاول ان المقصود بالثياب هي الثياب التي يلبسها الانسان. فاما ان يقصد بها النظافة واما ان يقصد بها
22:47هذا جرى على الظاهر. يبقى طهارة الثوب ان تقصره. فلا يجر في الارض ولا يكون مزبلا وطهارة الثياب ان يغسل فلا يبقى عليه وسخ ولا قذر. هذا قول. القول الثاني
23:07ان المقصود بالثياب القلب. المقصود بالثياب ماذا؟ القلب. فقوله وثيابك فطهر قدم المفعول على الفعل تخصيصا وتنويها بشرف هذا المقدم. حق المفعول ان يتأخر مش كده يا اخواننا؟ فعل فاعل مفعول. هذا هو الترتيب النمطي في الجملة الفعلية. فعل وفاعل ومفعول
23:37لو قدمنا المفعول على الفاعل هذا دلالة على ماذا؟ على شرف هذا المفعول. كقول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. والتقدير نعبدك ونستعين بك فقدم على الفعل تفضيلا وتنويها وتشريفا. وثيابك قدم القلب لشرف القلب
24:07لشرف القلب قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وقال النبي عليه الصلاة والسلام تعرض
24:27والفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا عودا. وقال ربنا عز وجل ان في ذلك لذكر لمن كان له قلب قلب. فالقلب هذا شريف. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بماذا
24:47بقلب سليم. وقالوا يذكر ان هذا القول لاحد الاكاسرة وقيل هو قول عمر ابن عبدالعزيز او في حضرته انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. والعرب قديما تطلق على القلب اسم الثوب. العرب قديما
25:17اطلق على القلب اسم الثوب. ومنه قول الشاعر فشككت بالرمح الاصم ثيابه. ليس الكريم على القلب بمحرمه. فشككت بالرمح الاصم. الاصم الذي لا جوف له. وهذا دلال على القوة والصلابة
25:37ان كل شيء له جوف يكون ضعيفا. وكل شيء لا جوف له يكون قويا. ولذلك الانسان ضعيف لان له لان له بطن له جوف. اذا انت مخوخ من جوة. سبحان الله! مجوف. فانت ضعيف
25:57لكن سيخ الحديد او هذا العمود يكون قويا لانه لا جوف له. ولذلك في قول الله تعالى الله الصمد فيها عدة تأويلات. من هذه التأويلات الصمد اي الذي لا جوف له. فكل الخلائق مهما دقت
26:19لها جوف حتى الكائنات الجامدة فيها جوف لانها مكونة من جزئيات والجزيء مكون من ذرات والذرة فيها ماذا؟ فيها نواة. فهذا دلالة على ان كل الخلائق لها جوف. اما ربنا عز وجل
26:39فهو الصمد لقوته سبحانه وتعالى. فشككت بالرمح الاصم ثيابه. ليس المقصود بالثوب هنا ما ظهر ولاح لك بنظرك. ليس المقصود ان هو شك الملابس بتاعته. لان هذه حرب وهذا قتال وكل فارس يريد قتل الاخر. فلا يمكن ان يفهم ان الثوب هو مطلقه وانما يفهم
27:09ام ان الثوب هو ماذا؟ ما تحت الثوب وهو القلب. فشككت بالرمح الاصم ثيابه اي قلبه فالعلم العلم يزيل عنك الشبهة التي ربما تفسد حياتك وتفقدك التمييز فلا تميز بين الحق والباطل. فمهما بدا لك الحق جليا كالشمس في رابعة
27:39لا تبصر الحق. ولا تلتفت اليه. لما قام في قلبك من كثير الشبهة او عظيمها. فيأتي العلم ينظف القلب من الشبهة. يأتي بعد ذلك الدرن الوسخ. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الث
27:59ثوب الابيض من الدنس. الدنس الدرن الوسخ. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد الثوب معلوم ان الوسخ اذا كان فيه كلما طلبنا له الماء الفاتر او ساخن كان ذلك ادعى الى نظافته. اليس كذلك؟ يعني الثوب لما يكون فيه وسخ نغسله بالماء البارد والماء الدافئ او
28:33ساخن يغسل بالماء الساخن. ولكن هنا قال بالماء والثلج والبرد لماذا؟ لانه ليس المقصود بالثوب هنا هو الثوب ولكن المقصود ماذا؟ القلب. والحكمة ان الانسان المؤمن ايها الكرام عندما يذنب ذنبا او يعصي معصية يجد في قلبه حرا
29:02يجد في قلبه حر يركبه الغم والهم والتعب والقلق والارق والحزن والكآبة والكرب فيحزن قلبه. وتشتد حرارة هذا القلب. فتأتي التوبة والانابة والاستكانة والاستغفار فيكون حالها كحال البرد الماء البارد الذي ينزل على
29:32الجوف الاحر فيذهب ما به. فهذا والمعنى والله تعالى اعلى واعلم. اعلم هديت اي هداك الله ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن. وماذا ايضا؟ ويكشف الحق لذيذ قلوب يكشف الحق لذي القلوب. الناس جميعا لهم قلوب. ولكن الالف واللام هنا للمح
30:02صفة للمح الصفة اي القلوب الموصوفة بانها موصولة بالله عز وجل. فالقلب الموصول في الله يبصر الحقائق. فيأتي العلم معين لصاحبه. يأتي العلم ليكون معيدا لصاحبه الحق لذي القلوب. وذي مضاف والقلوب مضاف اليه. ويوصل العبد الى المطلوب
30:32المطلوب ان يرضى الله تعالى عنك وان تحسن لك الخاتمة. وان ينظر الله تعالى اليك. فحسن الخاتمة وحسن الاقوال وصلاح الاعمال والحكمة العظيمة التي تتغير في حياتك هذا الخير كله من سببه
30:57العلم فالعلم وسيلة لتحصيل هذه المحامد وهذه الحسنات. ولهذا قال عليه رحمة الله فاحرص على فهمك ذي القواعد نحرص هذا الامر للارشاد لان ليس كل الناس يفهمون القواعد او يحفظونها
31:25ولذلك هذا الامر الارشاد يرشد طلبة العلم الى ضرورة فهم القواعد الى ضرورة فهم القواعد. لان فهم القواعد ستكون مفيدة لك في تنزلها. احنا عندنا القاعدة عندنا تنزل القاعدة. فاذا فهمت القاعدة على وجهها حسن بك ان تنزلها تنزيلا حسنا. فاحرص
31:54على فهمك للقواعد. جامعة المسائل الشوارد جامعة المسائل الشوارد. قال القرافي عليه رحمة الله وهذا القول انقله بنصه. ومن ضبط الفقه بقواعده. ومن ضبط الفقه بقوائده استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات. استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات
32:28لماذا؟ لاندراجها تحت الكليات عندنا حاجة اسمها الكليات الكليات دي كيف وصلنا الى الكليات؟ وصلنا الى الكليات عند النظر الى الجزئيات عندما يقال عندما يقال كل قصد يسمى حجا هذا في لغة العرب. والا فان الشريعة سمت
32:59معنى واحدا وهو قصد بيت الله الحرام والوقوف على عرفة وقال النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. لكن في لغة العرب كل قصد يسمى ماذا؟ حجة. كيف فاتوا بذلك انهم جمعوا انهم جمعوا كل انواع القصد في لغة العرب. القصد الى الديار والقصد
33:27المحبوب والقز الى عين الماء والقصد الى الدابة لركوبها والقصد الى الاصحاب والخلان والقصد الى الديار والقصد الى الخيمة القصد الى الصحراء فوجدوا كل هذه الانواع من القصد يطلق عليها في لغة العرب ماذا؟ حجة. فصار
33:47كل قصد يسمى حجة. دي كلية ولا مش كلية؟ كلية. يندرج تحتها كل الجزئيات. يبقى قصد الماء وقصد البيت وقصد الاقارب وقصد كذا. فاذا اتقنت الكليات اغناك ذلك عن حفظ ماذا؟ الجزئيات. لماذا؟ لاندراج
34:07الجزئيات تحت الكليات. هذا معنى كلام الامام القرافي عليه رحمة الله. ولذلك قيل الفقه معرفة النظائر. الفقه معرفة النظائر. ايه النظائر اللي هي الاشباه؟ الحاجة اللي تشبه التانية فالفقيه لابد ان ينظر الى الشيء وشبيه الى الشيء وشبيهه. الى الشيء وشبيهه. ليتسنى له ان يجمع بين المتشابه
34:37والمتماثلات وهذا هو الميزان وهذا هو القسط. فالقسط ان تجمع بين المتماثلات وان تفرق بين المتفرقات. واما الظلم هو ان تجمع بين المتفرقات وان تفرق بين ماذا؟ بين المتماثلات. فالفقه معرفة النظائر. ولذلك هناك كتب كثيرة في معرفة الاشباه والنظائر من اعظم
35:07واوسعها واشهرها كتاب الاشباه والنظائر لابن لجيم والاشباه والنظائر ليون السيوطي عليهما رحمة الله ولذلك قال في القواعد لانها كليات جامعة المسائل الشوارد الشوارد. الشوارد اي المتباعدة. فتأتي القاعدة لانها كلية تجمع هذه الشوارد وتجعلها في قاعدة
35:37محكمة. فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد. طيب لو طبقت ان هذا وفهمنا لم يقل فاحفظ ولكن قال ماذا؟ افهم. لان الفهم درجة عالية في العلم درجة عالية في العلم. قال الله ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. فاثبت
36:07الله تعالى لنبيه داود وسليمان العلم ولكن خص سليمان بماذا؟ بالفهم. ولذلك دعا عليه الصلاة والسلام لابن عباس فقال اللهم ماذا؟ فقهه في الدين وعلمه التأويل الفقه وفي حديث معاوية في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا ماذا
36:37يفقهه في الدين. اما معنى الفقه دراسة العمليات او دراسة الفرعيات هذا معنى متأخر. هذا معنى متأخر. لم يكن موجودا زمن السلف الاول في القرون الفاضلة فاذا حصلنا القواعد وفهمناها ايه اللي يحصل؟ فترتقي. الرقي الارتفاع والصعود
37:07يبقى العلم ده درجات ايها الاحباب. العلم درجات بالضبط. عندما تدخل الحضانة في ميدي انت لا تعرف كيف تمسك القلم. انت الان ما شاء الله بتمسك القلم وبتكتب وما شاء الله. قبل كنت
37:27ستعرف كيف تمسك القلم. ثم تعلمت مسك القلم ثم تعلمت الف باء. وبعدين تعلمت حرفين مع بعض. وبعدين تعلمت ودود وتعلمت الحركات وما الى ذلك. يبقى شيء فشيء ارتقيت. بيت في ابتدائي. بقيت في اعدادي. بيت في ثانوي. عديت
37:47تعليم تخصصت في كذا. ده رقي. كذلك العلم الشرعي. العلم الشرعي لا يقفز فيه. لا بس في اياكم والقفز اياكم والقفز. فمن قفز في العلم دقت عنقه. ولكن لابد ان نأخذ العلم بدرجاته
38:11سلم سلم خد خد الاولانية واللي بعدها واللي بعدها