المجلس الرابع عشر- ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد - صور من الشرك - التمائم وتعليق الأشياء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى. وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:18ايها الاحباب الكرام نواصل حديثنا مع كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله. وموعدنا مع هذا الحديث قال المصنف وروى احمد عن رويفا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:47يا رويفا لعل الحياة ستطول بك يا رويثا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
1:16الحديث مرة اخرى روى احمد عن رويفا قال قال لي رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم
1:46فان محمدا بريء منه. هذا الحديث هذا الحديث حديث صحيح. رواه الامام احمد. ورويفع هذا هو رويفع الانصاري كان اميرا على برقة من اعمال مصر. واقليم برق الان يقع في ليبيا. يعني الجزء الشرقي
2:20من ليبيا يسمى اقليم برقة. هذا الاقليم كان قديما يتبع مصر. ونعلم ان هذا الكلام سياسيا ربما لا يروق لكثير من الناس. ولكن هذا هو الواقع المرير. كانت دولة المصرية قديما تمتد حتى تصل الى هضبة اوجادين هناك في الصومال
2:50وكانت تمتد شرقا حتى تصل الى معظم السواحل التي تطل على البحر الاحمر ولا ننسى هذه الحملة التي وجهها اسماعيل باشا خليوي مصر لتأديب بعض الخارجين عن الدولة. ولكن للاسف جعل قيادة الاركان لضابط افرنجي
3:20وكانت الحرب بين جيش مصر وبين جيش اثيوبيا. هذه الدولة التي لا تزال شوكة في ظهر في ديار المسلمين هي ذيل امريكا في منطقة القرن الافريقي ولا تجد مصيبة تحل على المسلمين في هذه البلاد الا وتجد هذا الذيل النجس الدنس له دور في
3:48في هذه المشكلة اه مصيبة كبيرة ان يتولى امر المسلمين رجل افرنجي. والله تبارك وتعالى يقول ولن يجعل قال الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة
4:11كم من دونكم لا يألونكم خبالا الاية. الطريف في الامر ان الضابط الافرنجي آآ سرب خطة الجيش المسلم الى اثيوبيا وآآ اطلعهم على ده عورات وثغرات الجيش المسلم المصري. وسرعان ما انكسر الجيش المصري وقتل الالاف
4:41واسر الالاف وغرق الالاف وفعلت اثيوبيا باسرى هذا الجيش ما لا يمكن ان تتصوره بعد ان عذبوهم عذابا شديدا اخزوهم تميعا. جميعا اقصوهم جميعا وباعوهم رقيقا اشترتهم مصر بعد ذلك من سوء الرقيق. رويفا الانصاري
5:11اه كان اميرا على برقة وكانت برق انذاك من اعمال مصر. ومات رضي الله تعالى لعنه سنة ست وخمسين. وست وخمسين اي مات متأخرا. ولعل هذا من اعلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال له يا رويفا لعل الحياة ستطول بك
5:41لعل الحياة ستطول بك. ولقد طالت به الحياة حتى رأى فتوح المسلمين لبلاد الشام مصر وشمال افريقيا وبلاد الترك والديلم. وبلاد الفرس والعراقين. وبلاد اليمن وغيرها فرأى ذلك جميعا لعل الحياة ستطول بك. فهذا علم من اعلام نبوة النبي صلى الله
6:11عليه وسلم. والعالم اي الدليل ده دليل حسي دليل مادي. هناك ادلة مادية تدل على الصدق تدل على الصدق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وما من نبي ارسله الله
6:31الا واتاه من الايات ما على مثله يؤمن البشر. فالناس احيانا لا يتصوروا الرسالة. وربما يتهمون صاحبها بالكذب. فعندما يأتيهم بالخبر الصادق الذي لا يتصورون يكون ذلك دليلا على ماذا؟ على صدقه. فهذا علم من اعلام النبوة
7:01ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سبح الحصى في كفه الشريفة. فهذا ايضا علم. وثبت ان جذع مع النخل عندما بني للنبي صلى الله عليه وسلم المنبر حن الى النبي عليه الصلاة والسلام
7:21هذه رواية الصحيح. وفي غير الصحيح حتى سمعنا له انينا كانين الصبي. ارأيت الصبي عندما يبكي كذلك سمع الصحابة بكاء الجذع لان النبي صلى الله عليه وسلم لن يقف عليه بعد فوضع النبي عليه الصلاة والسلام يده الشريفة عليه فسكن او فسكت. ف
7:51سكن او سكت. هذا علم من اعلام النبوة. النبي صلى الله عليه وسلم يمر على جبل احد فيقول هذا جبل يحبنا ونحبه. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشتكى صحابة من قلة الماء في غزات من الغزوات دعا النبي عليه الصلاة والسلام بوضوء اي الماء الذي
8:21الضوء به ثم جعل اصابعه فيه حتى ثار الماء فقال اشربوا وتوضأوا فشرب الجيش جميعا من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم علم من اعلام النبوة. وهناك من اهل العلم من جمع هذه الاعلام
8:41فبلغها الى المئات منها وهذا دليل على صدق رسولنا وحبيب ربنا صلى الله عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. وقد طالت الحياة حتى رضي الله تعالى عنه سنة ست وخمسين. لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس
9:11هذه جملة الخبر بتاعك لعل واقترنت بالفاء. فاخبر الناس كلمة اخبر الناس تدل على ان الاصل في الدعوة هو الاخبار. الاصل في الدعوة هو الاخبار. يمكن للدعوة ان تكون لها صور شتى. ولكن الاصل في الدعوة الاخبار. قال الله عز وجل فلو
9:41لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم قم لعلهم يحذرون. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وقال رب
10:01ربنا عز وجل لانذركم ومن بلغ. وقول ربنا عز وجل هذا بلاغ للناس وقول ربنا عز وجل انما عليك البلاغ. فهذه الايات ونظائرها وهذه النصوص واشباهها تدل على ان الاصل في الدعوة الابلاغ. الاخبار. والخبر الذي نوصله
10:31هو الخبر الذي يقربهم الى الله ويباعدهم عن النار. ده الاصل. نحن لا نريد من الناس الا ان يقتربوا من الله. وان يبتعدوا عن النار وكل ما يصلحهم في شأن المعادي وشأن الحياة فان الشرع بينه
10:56لهم ما فرطنا في الكتاب من شيء. لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. فالشرع كله لمصلحتك انت لهدايتك انت لرفعتك في الدنيا وعزك وشرفك في الاخرة
11:26فنحن مطلوبون ان نبلغ الناس. وان نخبر الناس بشرع الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله الى الافاق ويدعوهم ان يأمروا الناس وان يبلغوهم دعوة الله عز وجل. يا معاذ انك ستأتي قوم
11:51من اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. يبقى اول حاجة تخبرهم بها وتبلغهم بها التوحيد. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم او فاخبرهم ان ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. اذا الاعلام الابلاغ الاخبار هذه وظيفة
12:21الداعي الى الله عز وجل. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. والا لم تفعل فما بلغت رسالته. فالمطلوب ان الانسان يجتهد في الدعوة الى الله وابلاغ الناس دين
12:41الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر. قم فانذر. فلابد للناس ان يقوموا وان كون هذا القيام لله لا من اجل يعني نعرة طائفية او نظرة حزبية او فهم
13:01طائفي خفيف او منزع دنيوي ربما وسرعان ما ينتهي وانما ينبغي ان يكون القيام لله اه ان يكون القيام لله اخبر الناس ان من عقد لحيته له ان من عقد لحيته ذكر اهل العلم ان عقد اللحية يكون لسببين
13:31السبب الاول اما ان يجمع لحيته وهذا شأن الافرنج والعجم. فالعجم قديم لمن كانوا يفعلون ذلك. كان الواحد منهم اذا اطلق لحيته لا يتركها على حالها. وانما يجمعها بتوكة بحتة آآ دوبارة بسلبة بحبل. المهم يعمل لحيته يجمعها كده. هذا كان
14:01شأن مين؟ شأن الافرنج والعجم. ونحن نهينا شرعا عن مشابهة الاعاجم. خالفوا اليهود والنصارى ها خالفوا المشركين النصوص الواردة بمخالفة الاعاجم. نصوص كثيرة جدا. نصوص كثيرة جدا ولعل من افضل الكتب التي بينت هذه القضية واماطت عنها اللثام كتاب
14:32قضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. اما العلة الثانية العلة الثانية ان النساء قديما كن يجلدن شعورهن ببعض الاشياء. كان هناك بعض المواد يستخرجونها من بعض النباتات الصحراوية. يجعل هذا النبات
15:02الصبغ يعني هذا الصبغ يجعلونه على شعورهن فيتجلد. يتجلد يعني ينشف. فالمرأة تريد من شعرها عليها الا يكون منكوشا او منفوشا والا يكون يعني آآ هكذا. تعمل ايه؟ لو كل شوية تقعد
15:22تسرحوا مشكلة هي وراها انها تستعذب الماء بتروح تجيب الماية وتعلف الشاة وتكنس البيت المرة مشغولة. فعاوزة شار يكون متماسك. كانوا يأتون بهذا الصبغ فيجعلونه على شعورهن فيتجمد هذا الشعر
15:42شيئا ما سبحان الملك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان في ذلك تشبه بماذا؟ بفعل الاناث. بفعل الاناث والعجيب اننا نشاهد الاحوال يعني رأيت بعيني رأسي في بعض المسلسلات او بعض الحلقات
16:02ان الافرنج بالفعل يجمعون لحاهم وربما شعورهم بمثل هذه الاطواق. تجدهم جمع شعره بطوق من ورا كده والملتاح يقوم عامل لحيته بطوق من هنا. اما مسألة تجليد الشعر فحدث عنها ولا حرج. هذه المادة الجلية
16:22المد الجلية يجعلونها على الشعر فيتجلد الشعر عارفين الجلية؟ طيب تمام. الناس الفلاحين عارفينها كويس اوي مش عارفين حاجة ده غلابة. تمام يا شيخ محمد؟ تمام. هذه المادة الجلية يأتي شباب المسلمين يجعلونها على شعورهم ايضا فتتجلد. فهذا منهي عنه. سواء
16:55جمع شعر بتوكة سواء هذه آآ يعني التوكة اي لون كانت. او جعل شيء يجلد الشعر ويجمده ويجاعله. هذا ايضا منهي عنهم. فاخبر الناس ان من عقد لحيته فهمنا معنى عقد لحيته
17:15وكلمة عقد فيها معنى الغلظ. فيها معنى الغلظ. يقال عقد النوى اذا صلب واشتد واعتقد النوى اذا صلب واشتد. فعقد واعتقد فيها معنى الايه؟ الصلابة. فيها معنى الصلابة فكأن المطلوب في اللحية ان تكون على حالها. مش كده يا اخواني؟ تكون على حالها. لا تحط فيها حاجة ولا
17:45كم حاجة؟ ما تقولش لما الريح بتيجي الريح اللحية كده بتتنكش بتبقى مش ما لكش دعوة. هذا الامر يغيظ الكفار ويلق في قلوبهم الرعب. ولا اريد ان اقص عليكم شيئا من ذلك. لان هذا الامر امر مجرب. امر مجرب
18:05ربما يأتي رجل ويقول ساصنع كذا وكذا بالناس الذين اتوا الى البلد الفلاني. فاذا ما وصل الاخوة اليهم كانوا كالخدم عندهم ماذا تريدون؟ آآ هل اي شيء نظر يساعدكم فيه؟ وكانوا يتوعدونه من قبل. الذي حدث عند
18:25فرأوهم ورأوا لحاهم القى الله تعالى في قلوبهم الرعب. احد اخواننا آآ كان مرفوض من المدينة رفض امني والرفض الامني ان شاء الله سيعود قريبا ان شاء الله. فلما ذهب لمقابلة
18:45نائب رئيس الجامعة نائب رئيس دي اول ما رآه كان اخ ملتحي قال له يا حبيبي مين اللي عمل كده؟ فانا موافق ان ده تخوض في المدينة فورا وكتب له قرار دخول المدينة فورا عند ما رأى الاخ الايه؟ الملتحي. ولا اريد ان اذكر امثلة كثيرة ولكن الحقيقة
19:05اللحية شرف المؤمن. وسبحان من زين الرجال باللحى. وبعض الصحابة لم تنبت ابو لحية فقالوا لو كانت اللحية تباع بالدنانير لاشترينا له لحية. فسبحان الله دي مسألة عجيبة جدا فهذه اللحية اتركها على حالها. لا تلعب فيها لا تقصرها ولا تحنتفها ولا تحط عليها حاجة سيبها
19:35اذهب هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل عليه حديث عبدالله بن عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم تم باطلاق اللحية. وفي لفظ بارسال اللحى. وفي لفظ توفير اللحى. يبقى التوفير والارسال والترك هذا كله يدل
19:55على انها تترك لا يتصرف فيها. وفي بعض الالفاظ كانت لحيته تملأ صدره. كانت تحياته تملأ صدره. مش قعر كوباية ولا تلات اربع يعني حبايات كده هنا كده. يعني ذرا
20:15لا عين الحسود ابدا وانما كانت تملأ آآ صدره صلى الله عليه وسلم. فاخبر الناس يا رويفا ان من عقد لحيته او تقلد وترا. الوتر هو هذا الحبل او الخيط الذي يشد بين طرفي القوس. القوس يبقى عامل كده. فيما بين الطرفين
20:45دول في حبل كده. الحبل ده كان الناس قديما يأخذونه فيجعلون منه عقدا. عقدا يلبس او يلبسونه داودهم. يظنون ان هذا الصنيع يدفع العين. يدفع العين يبقى لما يعقد الوتر ده يلبس سلسلة رقبته او خرزة في رقبته او حبل في رقبته
21:15او فعل ذلك او فعل ذلك مع الحصان او البغل او الدبة يظن ان العين لن تصيبه. يفعل ذلك آآ باب التميمة وهذا خطأ كما بينا من قبل وكما سنشير ان شاء الله. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او
21:35تقلد من القلادة. قلادة هي التي توضع في العنق. وترا اي الحبل او الخيط الرفيع المتين الذي يربط به طرفي القوس او استنجى برجيع دابة او عظم. دي كلها امور منهي
21:55هذه كلها امور نهي عنها. اذا كان قد نهي عن عقد اللحية لما فيها من مشابهة الاعاجم او مشابهة النساء. ونحن مأمورون بعدم هذه المشابهة اذا كان قد نهي عن جعل التمائم والتعليقات دفعا للحسد او منعا من السحر وهذا منهي عنه
22:25فقد صاح عند ابي داود والترمذي باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا وكل اليه. فهذا تعليق يتعلق وبه الظاهر كما يتعلق به الباطن. الباطن اللي هو القلب بيتعلق بالعقد ده. واحد لابس لك
22:55بتاع زي في رقبته. تقول له ليه السلسلة دي؟ يقول لك دي مش سلسلة. دي بس حاجة علشان العين ما تصيبنيش. العين انزعها فانها لن تزيدك الا وهنا. انزعها. يقول لك عشان غالية علي وان يوارثها
23:15من جدتي وجدتي وارثاها من ابوها وابوها ورث المسألة ديت من جدوده. بقى لها دلوقتي قرون من الازمان سبحان الله! رحم الله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في فتح المدائن وجد الصحابة آآ تابوتا. وهذا
23:45تابوت زعموا انه لنبي من الانبياء. وكانت جثته قائمة لم يمسها شيء. فكان الفرس اذا ارادوا الغزو او القتال اخرجوا معهم هذا التابوت فكانوا ينصرون به فاعتقد الفرس انهم ينصرون لوجود هذا التابوت. لما فتح المسلمون بلاد الفرس وعمر بن الخطاب
24:13سمع بهذا التابوت امر به فاوتي به الى المدينة. فامر بسبعة اخاديد سبق حوفر فلما كان من الليل بمفرده ذهب الى اخدود منها فوضع التابوت فيها وردمها جميعا. حتى يغيبه عن مين؟ عن الناس. حتى لا يتعلق الناس بهذا التابوت. طب ما احنا
24:43دلوقتي لو فيه تابوت وغلب على ظننا ان فيه جثة نبي ومعنا هنا ايه اللي هيحصل؟ نيجي نحارب اسرائيل هم مطلعين الايه التابوت. نيجي نحارب اي دولة فرضنا امريكا عاوزة تحاربنا مثلا. نقوم مطلعين لها التابوت. يبقى بدل ما نعتمد
25:03توكل على الله ستتجه القلوب الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى هذا الثابت. عمر بن الخطاب كان يريد ان يدرب ثمة على التوحيد وكل ما قد يشيب التوحيد من قريب او بعيد كان عمر الخطاب
25:23زيعه عن الناس. في سورة مجدي خالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنه. خالد بن الوليد حارب مرتدين فهزمه. لوحده. يعني الاسود المسيلمة وجه اليه ابو بكر عدة جيوش فكانت المعركة متكافئة. فلما وجه اليه خالد
25:53اذ كسره خالد. خالد الوليد كسره. وكسره في معركة رهيبة تسمى معركة اليمامة. او حديقة قد الموت حديقة الموت لكثرة ما قتل فيها من بشر ثم وجهه ابو بكر الى جبهة العراق فلم يهزم في معركة واحدة. في الوقت الذي
26:20صار المسلمون فيه في بلاد الشام شرحبيل ابن حسنة ويزيد آآ ابن ابي سفيان وعمرو ابن العاص حوالي سبع تمن امراء وكل امير معه جيش والجيوش دي لم تستطع ان تحرز نصرا على الروم. امر ابو بكر
26:40اجر خالد بن الوليد ان ينتقل من العراق الى فين؟ الى بلاد الشام. وبالفعل تولى خالد امرة الجيش وجمع الجيش كله ونازل بهم الروم فهزمهم وفلهم وقضى عليهم. وفي اثناء
27:02المعركة دي اتى كتاب عمر ابن الخطاب الى ابي عبيدة ابن الجراح. عمر الخطاب فخليفة ومات ابو بكر اول قرار عمله عمر ابن الخطاب عمل ايه يا اخواني؟ عزل خالد الوليد
27:22وولى ابا عبيدة ابن الجراح. ابو عبيدة ابن الجراح ما قالش انا دلوقتي بقى الجيش بدأ ينتصر. تعال يا خالد ارجع ورا وبعدين خالد ينزل من قيادة الجيش القائد العام للجيوش الاسلامية في جبهة الشام من جيش مثلا
27:42قائد جيش او ينزل قائد فرقة ينزل لجندي. شف يا اخوانا لما يكون واحد مثلا مشير وينزل يبقى شاويش دي حاجة مصيبة كبيرة جدا. مش كده وبس ارسل اليه عمر ابن الخطاب بلال ابن رجاء ابن رباح ليحققه في ما له. سبحان الله
28:08يبقى عزل من قيادة الجيوش بعد ان حرز النصر وحقق معه حقق معه. وبعض روايات تقول فنقض بلال عمامة خالد فربطه بها كتف ايديه ورجليه بالعمام بتاعته وبدأ اسألوا بقى انت يا خالد عندك ايه في الفلوس؟ عندي كزا وكزا. طب من اين اتيت بهذا المال؟ ومن اين اتيت بهذا المال؟ كيف صرفت هذا المال
28:38ماذا صنعت؟ فلما حققه قام اليه فقبله وعجره او اعتجره بعمامته. عملها له مرة ثانية فانظروا الى هذا الامر. خالد ابن الوليد ما زعلش وانقلب على المسلمين وقال لا ده انا هروح بقى للروم ابدا. فانظروا الى هذه التربية الايمانية
28:58التي كان اساسها التوحيد. ولذلك نحن معنيون في الدعوة ان تقوم الدعوة على التوبة والا نقترب من اهل البدع والشرك ولو بشيء يسير ولو بشيء يسير. لابد من حصود المفارقة التامة. تبقى مفارقة تامة مع حسن الخلق
29:25ما حسن الخلق لاننا لن نسع الناس باموالنا كما ذكرت كثيرا وانما عليك بحسن الخلق. قال النبي عليه الصلاة والسلام. يا يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته
29:45او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم ثبت في الصحيح ان المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه يرحمكم الله. وكان معه وضوء النبي عليه
30:16عليه الصلاة والسلام. وعنزته. العنزة عبارة عن عصا قصيرة في اخرها رأس مزججة او مدببة تشبه الرمح. فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى غرز هذا الرمح بين يديه كيف صلى الي؟ فامر النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة ان يصب عليه من ماء الوضوء فصب عليه
30:46فلما انهى الى رجليه قال المغيرة فهويت الى نعله لاخلعهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. في هذا الخبر او في بعضه ان النبي صلى الله
31:06عليه وسلم دعا باحجار ليقطع به الخارج. فاتى اليه بحجرين وروثة حمار فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى بالروثة وقال انها رجس او دنس اذا لا يجوز للانسان ان يقطع البول او غير ذلك بروث اه البهائم فان هذا منهي
31:36عنهم فان هذا منهي عنهم. اما بالنسبة للعظم فقد ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالعظم. وقال انه زاد
31:56اخوانكم من الجنة. زادوا اخوانكم من الجنة. فانت ايها المسلم عندما تسمي الله وتترك هذا العظم فان هذا العظم يعود اوفر لحما. يعود اوفر لحما. ويكون ذلك لاخوانك من مسلمي الجن. ولذلك يشرع لك ايها المسلم عندما تأكل ان تسميه
32:26الله عز وجل لان ما فضل منك من عظم كما قلت يعود اوفر لحما ويكون زادا لاخوانك من الجنة يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او
32:46دابة او عظم فان محمدا بريء منهم. آآ ذكر اهل العلم ان رأت هنا تعني من استحل ذلك الامر. من استحل ذلك الامر وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال
33:13من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه كيع وهو كيع ابن الجراح مات سنة نبيه سبعة وتسعين. وهذا الخبر مثله لا يقال الا بالرواية. مثله لا قالوا الا بالجوعين
33:35وعن ابراهيم وابراهيم وابراهيم ابن يزيد النخري الكوفي. دخل على عائشة ولكن لم يرو وعنها وكان احد الاعلام الفقهاء توفي سنة ست وتسعين من الهجرة. ولم آآ وكان عمره خمسين عاما. آآ
34:02ابراهيم قال كانوا كانوا والمقصود بكلمة كانوا اي اتباع واصحاب وتلامذة عبد الله ابن مسعود. كانوا اي تلامذة عبد الله مسعود اه علقمة والاسود واه وابي وائل اه وابي عبيد
34:26سلاماني كل هؤلاء كانوا من تلامذة عبدالله آآ ابن مسعود. فكان هؤلاء القوم اي تلاميذ عبدالله مسعود يكرهون التمائم كلها. من القرآن وغير القرآن. لان بعض الناس واثر ذلك عن عبد الله ابن عمرو وغن غير واحد من السلف ولكنه قول مرجوح قول مرجوح
34:56انه تجوز التمائم اذا كانت من القرآن. اقول ولكن هذا قول مرجوح ضعيف. والذي عليه جمهور والادلة الصحيحة توجهه وهو مذهب الكثيرين من الصحابة كعبد الله بن مسعود وحذيفة ومذهب كثير من
35:16كمجاهد وسعيد انه لا تجوز التمائم حتى ولو كانت من القرآن نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نبدأ بابا جديدا في الدرس المقبل. ونسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق