المجلس الثالث ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد قال الله عز وجل وهذه الاية في متن كتاب التوحيد وقض
0:30فربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما هما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. الايات في سورة الاسراء
1:00وقضى ربك قضى اي وصى وهناك قراءة قراءة الله مسعود في هذه الاية ووصى ربك الا تعبدوا الا اياه. ومعنى القضاء او بالقضاء فيه معنى الامر والفرد. وكأن المعنى ان الله
1:30الله تعالى امر او فرض ما الذي امره الله؟ وما الذي فرضه الله؟ امر الله تعالى وفرض الا نعبد الا اياه. ومعلوم ان النفي والاستثناء يدل على الحصر كقول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. اذا اردت
2:00ان تمدح احدا في الدار تقول ما في الدار الا رجل. ما في الدار الا رجل اذا كل الموجودين في هذا الدار يمتازون بماذا؟ بالرجولة. اذا اردت ان فالنفي والاستثناء فيه معنى الحصر والقصر والاختصاص. ولذلك
2:30يقول لا اله الا الله انه لا معبود بحق. لماذا كلمة حق هذه لان هناك معبودات كثيرة ولكنها باطلة. الهندوس يعبدون البقر. المشركون يعبدون الاصنام والاوثان. اليهود في الحقيقة يعظمون عزيرا. وبعضهم يعبده من دون الله
3:00النصارى يعبدون المسيح من دون الله. هناك طوائف من الوثنيين يعبدون الملائكة. ويجعلون ان الملائكة بنات الله. فهذه كلها امور موجودة. هذه معبودات. وهناك من يعبد الشيطان وهناك من يعبد الخنزير والصرصار والكلب هذه كلها معبودات. ولكن هذه
3:30معبودات باطلة والمع والمعبود بحق هو من؟ هو الله. ولذلك عندما تقول الله قل هو المعبود بحق. الله هو المعبود بحق. ولذلك امرنا ان نعبده سبحانه فالذي اوجدنا والذي خلقنا والذي يحيينا والذي يميتنا
4:00والذي نصمد اليه عند الحاجات ونتضرع اليه عند نزول الكرب والمصائب والذي تتوجه اليه القلوب بالمحبة والاخبات والاجلال والتعظيم والخوف والتوكل والحزم. والذي الذي لا يتبرم بكثرة السؤال والذي يسعد بالانقطاع اليه
4:30وسبحان الله والذي يأنس بعبده اذا اقبل عليه هو من هو الله سبحانه وتعالى. ينفعك وباذنه سبحانه وتعالى يوقع الضر عليك. اذا هذا هو المستحق ان يعبد. ولذلك فقال ربنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ثم قال تعالى وبالوالدين احسانا
5:00تكلمت في هذه المسألة من قبل. بالوالدين احسانا التقدير. احسنوا الى الوالدين احسانا وقال اهل العلم بان الامر بالمصدر او التأكيد بالمصدر اكدوا من التأكيد بالفعل لان الفعل فيه معنى واحد. اما المصدر فيه معنى الفعل وزيادة
5:30فيه معنيان فيه معنى الفعل وفيه المعنى الموجود في اللفظ المصدر. فكان التقدير هذا معنى الى الوالدين احسانا وهذا هو المعنى الثاني. فلو حذف الفعل لدل خطر عليه. ولذلك التأكيد في قوله وبالوالدين احسانا اعظم وافضل واعلى من قوله
6:00احسنوا الى الوالدين. والاحسان اما ان يكون بالقول واما ان يكون بالفعل في حق الوالدين الاحسان يكون بالاثنين معا. في حق الوالدين الاحسان يكون بالاثنين معه ودي مسألة مهمة جدا. ينبغي ان يكون الاخ المتسنن من ابر الناس باهله
6:30ومن اكثر الناس احسانا لذويه. ينبغي ان يكون كذلك. لتكون دعوة بينهم منفقة. منفقة يعني ايه؟ رائجة. اذا اردت ان تكون دعوتك بين اهلك وعشيرتك رائجة فعليك بالاحسان. اذا الاحسان ده باب عظيم جدا. الاحسان باب عظيم
7:00الاحسان الاحسان من اعظم الامور التي تظهر محاسن الخلق من احسن الابواب التي تظهر محاسن الخلق الاحسان. والاحسان معروف من غير في مقابل ده الاحسان معروف من غير مقابل. يعني ليس من الشرط ان تحسن الى
7:30فيحسن ان اليك فتحسن اليهما. ليس هذا شرطا واعظم الناس احسانا عليك واداء للمعروف اليك هما الوالدان. يعني مهما تعمل لن تستطيع ان توفي حقهم ما الوالدان قيمة عظيمة وباب عظيم من ابواب الجنة. فمن وفق
8:00اليهما او الى احد منهما فلا ينبغي ان يفوت هذا الخير. نحن من احق الناس ان نكون محسنين مع ذوينا واهلنا. قال الله وبالوالدين احسانا. ثم انظر الى قوله سبحانه اما يبلغن عندك. عندك عند
8:30فيها معنى الظرفية الزمانية والظرفية المكانية. وآآ قيدوا معنى الظرف عند الاضافة. يتقيد معنى الظرف عند الاضافة. يعني ايه؟ عندما تقول اقابلك عند الظهيرة. يبقى عند ياء فيها معنى الظرفية الزمنية ولا المكانية؟ طيب. اقابلك
9:00عند المسجد اذا هنا ظرفية ماذا؟ طب في قول الله تعالى اما يبلغن عندك. يبقى هنا حرفية زمنية ولا مكانية؟ مكانية. هنا ظرفية مكانية. وظرفية المكانية هذه من الظرفية الزمنية. لماذا؟ لان الحدث المكاني لابد ان يكون في زمن
9:30عندما اقول اقابلك عند المسجد. يا ترى اقابلك عند المسجد في زمن ولا في لا زمن اكيد في زمن فانظر كيف كان التعبير بعندك الذي يحمل التحديد المكاني والايهام الزماني. التحديد المكاني والايهام الزماني. للدلالة على ان المكان
10:00اسف في كل زمن عندما يكبر الوالدان فين؟ عندك عندك. يبقى فكان المناسب عندما يكبر الاباء ليس دور المسنين وليس ايواء الكبار. وليس جمعية رعاية الكبار وليست المؤسسات الاهلية لرعاية الزمن والمسنين كما يحدث في
10:30اوروبا وكما يحدث في بعض الاحياء هنا في مصر ابدا. وانما عندك اي عندك ايها المسلم اذا المكان الصحيح عندما يكبر الوالد او الوالدة فين؟ عندك. في بيتك في بيتك في مكانك وفي اي وقت في اي وقت. اذا التحديد مكاني
11:03والايهان زماني ليس هناك وقت ياتي فيه الابوان في اي وقت يأتي فيه الابوان بخلاف الاخ او الصاحب او الجار اي انسان يمكن ان يتحرج ان يأتيك في اي وقت. لكن
11:23الاب والام لو اتياك في اي وقت عندك في اي وقت لكان ذلك لهما جائزا. هذه المعاني الشرعية نستفيدها من كلمة ماذا؟ عندك. ولابد ان تهيئ نفسك لهذا الامر بعض الناس عندما تقدم للزواج يسأل سؤال محدد. ابوك وامك عايشين؟ ده سؤال مهم جدا
11:53اه عايشين. يبقى السؤال التاني. طب ان شاء الله بنتنا نوت قاعدة فين؟ تقول بقى انا والله يعني اقل واجب يعيشه مع ابويا وامي. معلش يفتح الله. ما فيش عندنا بنات للجواز. يلا. زق عجلك لباب تاني
12:13ليه؟ ما هذا الموضوع؟ ما هذا الموضوع؟ يقول لك وبنتنا نربيها عشان تخدم ابوك وامك؟ انظر انظر الى هذا الفهم القاصر. يبقى انت بقيت راجل. وما شاء الله ما شاء الله لا قوة الا بالله
12:33اول من تسدد اليه سهم الخيانة والغدر هما اللذان قاما على تربيتك وتنشئتك والانفاق عليك ولم يضنا عليك بشيء ينفع؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ طبعا انت المفترض بقى كراجل محترم تقول برضك ايه يفتح الله. برضك يفتح الله. لا سيما اذا كان الاب والام شخص
13:03صان سويان طيبان مباركان. ما هو ممكن تكون الاب عنده وسواس. والام مش سوية. فيكون الامر مختلف. لكن الاصل ان الابوين لا مكان لهما عند الكبر الا عند عندما الا عند ابنهما. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما
13:33اف ما دلالة هذا بعد الاذان ان شاء الله؟ قوله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف. لا هنا هي الناهية اذا امرك الله تعالى ونهاك. امرك بالاحسان ونهاك عن ماذا؟ انظر
13:53ما هيك عن ماذا؟ تقل فعل امر مجزوم وعلامة الجزم السكون. طب نهاك عن ماذا؟ فلا تقل اذا نهاك عن القول لهما اي للوالدين اف اف اسم فعل مضارع. بمعنى اتدجر
14:13يعني بدل ما تقول انا قرفان منكم تقول بس لابوك وامك اف. كلمة اف دي الهم زوي الفاء انت منهي عنها. يا الهي. يبقى النهي عن ماذا؟ ان تقول كلمة
14:33فيها اهانة للوالدين. حتى لو كانت هذه الكلمة من صوتين. الهمزة صوت صوت والفاء صوت. اف. هات كلمة اصغر من الاف. ايه اللي اصغر من الاف؟ ايه الاصغر من الاوف. اي كلمة تانية هتلاقي المقطع الثاني مفتوح. وفي الحقيقة هتكون اكبر من هذا
15:03ده مقطع مغلق اف. تشعر بانك في تمام التضجر. ها؟ اف ولا تنهرهما ولا تنهرهما النهر والكلام المؤذي في معنى المعاتبة. لما تيجي تعاتبهم تعاتبهم بكلام مؤذي. تقول انا اللي جريت عليكم انا اللي نطقتكم كنتم عايشين تحت الارض
15:33اللي خلتكم بني ادمين انتم من غيري تطلعوا من ايه؟ ده انتم ما تسووش حاجة. ده عرق وتعبي كله عليكم. ده كل كلام بس كلام زي السم. نقع هاري والعياذ بالله. ده كله نوع من المعاتبة الشديدة. ويدخل
15:53فيه ايضا معنى السب. ان انت يمكن ان تغلظ القول لهما. الحياة معكم ما عادش تطاق انتم بقى يعني امتى ربنا يعني يريحني؟ قالت يعني زهقت منكم؟ هذا كله في
16:13النهر واصل النهر هو الشيء المشقوق. فكل كلام مشقوق فوق يكون ذلك من باب النهر. زي بالضبط. النهر عبارة عن ايه؟ شق موجود في الارض. يجري فيه الماء فكذلك الاصل في العلاقة مع الوالدين ما شاء الله كالارض المستوية. لو انت حفرت حفر
16:43حفرة في الارض المستوية. واجريت فيها الالفاظ النابية. اذا انت اجريت نهرا اليهما ده نهر ده نهر ولكنه نهر بما يؤذي. طب ايه المقابل بقى؟ اذا نحن من هي ان نقول قولا شديدا او ان نفعل فعلا قبيحا مع الوالدين. امال ايه المقابل؟ قال الله
17:13الله وقل لهما قولا كريما. ده في القول. القول وصف بالكريم. وصف بالكريم يا سلام اي الفاظ طيبة مختارة. والكريم لا يؤذي من يكرم اليه لو انت عاوز تكرم انسان ما تأذيهوش. طب وفي الفعل؟ الفعل هناك امران
17:43الامر الاول فعل متعلق بالحال اتنين فعل متعلق بالقول وهو دعاء. الفعل المتعلق بالحال هو قول الله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. طب والفعل المتعلق بالدعاء وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. فانظر كيف يعلمنا الله عز وجل
18:13الادب مع الوالدين. فاذا كان هذا مع الوالدين فما بالك مع الله عز وجل فاهمنا يا اخواننا؟ يعني اذا كان الادب مع الوالدين لانهما احسنا اليك واعتنيا بك وقام عليك فما بالك بالله سبحانه وتعالى؟ اليس من الاولى ان نحسن الى الله
18:43تعالى باقوالنا وافعالنا ده من باب الايه؟ التنبيه بالادنى على الاعلى. فالتفت الى هذه الاشارة الخطيرة. يعني ربنا عز وجل ما دربناش احنا نحسن اليه ازاي؟ لان دي مسائل المفترض تكون مستقرة في الفترة
19:03لان الانسان في فطرته انه يحب من يحسن اليه. وانه يتخير من الاقوال افعال احسنها لكي يتعامل مع من يحسن اليه. فربنا عز وجل مش محتاج ان هو يبين لك كيف تحسن اليه سبحانه
19:23طيب لان في الحقيقة ان الاحسان الى الله هو احسان اليك. انت بتحسن الى نفسك وعندما تشكو ربك سبحانه وتعالى فانما يعود الشكر اليك. وعندما تطيع الله فسبحانه انما يستفيء الطاعة ايضا اليك. وهذا من فضل الله تعالى وجوده
19:53طبعا هناك احاديث كثيرة في فضل الوالدين والبر اليهما او البر بهما والاحسان اليهما. قوله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. طبعا هذه الاية في معنى الايات السابقة ان العبادة
20:23ثلاثة تتم الا باجتناب الشرك. وقوله سبحانه وتعالى قل تعالوا قل تعالوا هذا ده خطاب للمشركين في مكة وفي غيرها. تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. التلاوة في وقال فيها او لها معنيان. التلاوة تأتي بمعنى الاتباع والعمل
20:53قول الله تعالى واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك. قال هذا غير واحد من اهل العلم. اتل ما اوحي اليك اي اتبع الذي اوحي اليك. واعمل بالذي اوحي اليك. وقد تكون التلاوة بمعنى
21:13والاخبار والحكاية كقول الله تعالى واتل عليهم نبأ بني ادم بالحق اذ قرب قربا فقوله سبحانه اتلوا ما حرم ربكم عليكم تحتمل الاخبار اي تعالوا لاخبركم بالذي حرم الله تعالى عليكم. وتحتمل معنى ايضا العمل والاتباع. يعني
21:43تعالوا لتتبعوا هذه الاوامر الربانية التي اوحى الي ربنا عز وجل اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. الاملاق اي الفقر وخشية الحاجة. نحن نرزقكم
22:13واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قيل الفواحش هي المعصية وقيل الفواحش كل معصية كانت عظيمة فهي فاحشة. فالفارق بين المعصية الفاحشة ان المعصية تكون صغيرة وتكون كبيرة. اما الفاحشة فلا تكون الا ماذا؟ الا كبيرة
22:43ثم قال ربنا عز وجل ما ظهر منها وما بطن. اما ان يقصد بها الحقيقة يعني هناك كبائر ظاهرة وكبائر باطنة. كبائر ظاهرة وكبائر باطنة. كبائر ظاهرة ترتكب في العلن
23:03ويكون الانسان فيها مكشوفا معروفا كان يقتل مثلا ها ان يسرق وجانب منها متعلق بالباطن. كأن هذا اشارة الى بعض الذنوب الكبيرة التي تفعل بالقلب كعدم اجلال الله عز وجل وعدم حب الله سبحانه وتعالى ربما هذا معنى. وربما معنى اخر ان
23:33كثيرا من الكبائر بعضها يتعلق بالظاهر وبعضها يتعلق بالباطن. يعني الانسان عندما يقتل فبعض القتل من حيث الاعداد والترتيب وغير ذلك يكون في الباطن. واما حدوث القتل فانه في الظاهر
23:53فانت تحاسب على ما حدث في الباطن. يعني هذه الفواحش الباطلة انت تحاسب عليها ولو لم افعلها. ليه؟ لماذا؟ لانك رتبت واعددت. نعم. وقد يقصد معنى اخر الفواحش كل في فواحش لان الصفة وضدها تدل على العموم او الكلمة والضد تدل على العموم
24:23عندما تقول قابلته ليل نهار. صبح مساء. فالمعنى قابلته في كل وقت اذا الكلمة وضدها تدل على العموم. قابلته ليل نهار. قابلته صبح مساء. اذا هذا في دلالة على ماذا على العموم؟ اذا هذه كلها معاني وكلها محتملة. اذا بعض الكبائر ظاهر وبعض
24:53ابوها باطل ده معنى. المعنى الثاني ان الكبيرة الواحدة بعضها باطل من حيث الاعداد والترتيب والتجهيز ثم بعد ذلك يكون الفعل وهذا متعلق بالظاهر. واما هذا متعلق بالعموم لوجود الكلمة
25:13بها هذه ثلاثة معاني موجودة وكلها محتمل. ولا تقربوا. ثم تأمل ولا اتقوا ربكم. الدالة على الاجتناب. ما تقولش نجرب. مشكلة الشباب اه راهقين في هذه الايام نفسه يجرب كل حاجة. نفسه يجرب كل حاجة. نفسه يجرب السيما
25:43جرب السجاير والجوزة والمخدرات والبنات ويسهر في الشوارع ويلبس الانصيال ويلبس الاي لافيو ويلبس سلسلة في رقبته ويمسك الحزازة في ايده ويقعد يعمل بها كده ويرمي جتته على الخلق ولا بأس يمسك المطواة يفتحها
26:03ولا بأس يضرب واحد بكتفه ولا بأس عاوز يجرب كل حاجة. ده كله اقتراب للمعصية الانسان ينبغي ان يجتنب وان يحترز وان يكون بينه وبين معصية الله تعالى الحجاب الكبير
26:23ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وذلك في احوال بينها الشرع بينها الشرع فالانسان دمه معصوم المسلم دمه معصوم الا اذا قتل متعمدا او وكان محصنا ثم زنا او خرج من ملة الاسلام. هذه امور ثلاثة لا يحل
26:53دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. التارك لدينه المفارق الجماعة المرتد. التاني الزاني المحصن الثالث القاتل للنفس. ويجوز لولي الامر ان فيما دون الحد لمصلحة يراها مناسبة. يعني افترضنا مثلا رجل بتاع مخدرات
27:23بيهرب مخدرات مثلا من الصين. ما هي الصين دي بتعمل كل حاجة دلوقت. حتى المخدرات يجوا مخدرات مضروبة من الصين هيروين صيني مضروب برضو هيغلبوا ما يغلبوش فهو بيجيب البتاع ده من الصين. الراجل ده مخدرات الصينية دي اذا كانت الدنيا التانية. بتدمر خلال خمس سنوات
27:53خد دي بتدمر خلال ايه؟ سنة ونص. زي السجاير الصينية اللي اتوزع دلوقتي بتباع دلوقتي. ما شاء الله! بتلت آآ آآ السعر ولكن آثارها اكيدة. اكيدة بفضل الله عز وجل. طيب. اللي حضرتك
28:13المسلم اقول في الداود المسلمة التي تحكم بما انزل الله وتطبق شرع الله. ليس في دولة الديمقراطيين تلك لانهم لن يقيموا شرع الله تعالى ابدا مهما قالوا ومهما فعلوا. لن يقيموه ابدا ابدا ابدا
28:33فرضنا الحاكم المسلم المخابرات الاسلامية وربنا يستر بقى الحتة دي ما تتقصش من قدام ومن ورا وتنزل بقى على على الدنيا والقنوات المخابرات الاسلامية مسك التاجر مخدرات. واترفع امره للحاكم المسلم
28:53امروا باعدامه فورا ويكون الاعدام في ميدان عام ليكون ارهابا لكل المجرمين. ما الضير في ذلك؟ ليس هناك ضيرا في ذلك اذا الحاكم المسلم ان يقتل فيما دون الحد اذا كان في ذلك الزجر
29:16حتى لا يتجرأ امثال هذا المجرم. ليس في ذلك شأن او بأس. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولذلك القول الراجح عند اهل العلم وهذا مذهب الامام احمد ان قتل
29:36الجاسوس انما هو من هذا الباب. من باب التعذير. ليس من باب الحد. ذلكم وصاكم به به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. اليتيم الذي مات
29:56وهذا اليتيم ليست عنده قدرة على تصرف في ما له لصغره او لخفة عقله وهناك وصي على هذا المال. فهذا الوصي يحافظ على هذا المال الا بالتي احسن. الا ان يتاجر فيه
30:16لينمي هذا المال وليزيد هذا المال. يبقى انا وصي على الايتام وابوهم ترك لهم تسعين الف جنيه مثلا. اعمل ايه؟ اقول لهم انا وصي عليكم كل شهر اخد الف جنيه. ما شاء الله
30:36العيال بعد سنتين يقول لهم ابوكم ترك لكم اربعين الف وانا اربعة وعشرين الف مصاريف عليكم اذا الباقي كم؟ ستاشر الف او ستة ستاشر الف. يوم مديهم ستاشر الف. ده ظالم واكل
30:56المال بالظلم والعدوان. امال يعمل ايه الراجل ده؟ لو اراد بالفعل يعمل مشروع. يجيب لهم بهيمتين تلاتة ويعمل ويبدأ يجيب انفار ويجري عليهم ويعمل مصنع صور للالبان. بعد كم سنة يقول لهم بقى مصنع اللبن ده بالفرازة بتاعته
31:16بالكذا ببتاع الزبادي ده بالقطيع بتاع الماشية دي ده كله الميراث بتاعكم. يبقى بالفعل هذا الرجل اقترب من ماد اليتيم ولكن بالتي احسن لا بالتي اسوأ. ومعلوماتي في ارض الواقع ان كل الذين
31:36تصرف في اموال اليتامى بالحسنى بارك الله لهم. ما شاء الله. بارك الله لهم. ومن اقترب من مصر ادي اليتيم بالظلم كسره الله. شفاه كفاه. اذا ما بين الاقامة والجبر اللي ربنا يجبر خاطره
31:56يقيم شأنه ويعلي ذكره وما بين الكسر. ليس هناك وسط بين الاثنين. وسنة الله تعالى ماضية ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغا اشده. يبلغ اشده ليس بقانون
32:16الامم المتحدة يبقى عنده واحد وعشرين سنة ابدا. هذا امر متفاوت. ممكن واحد يبقى عنده اربعين سنة واهطل ما بيفهمش. لو سلطناه على ما له لانفقه لافسده. ورب انسان عنده خمستاشر ستاشر سنة
32:36ولكن عنده وعي المعتصم بالله العباسي عندما فتح عمورية كان عنده اقل من ستاشر سنة. سبحان سبحان الله! ستاشر سنة هذه الايام بيعمل ايه؟ بيقف على النواصي. وبيجمع سبع بلاطات ويلعب الكرة سبع بلاطات
32:56وعنده مراهقة طفولية ستاشر سنة الان. بينما ستاشر سنة كان خليفة ويجاهد في سبيل الله والعجيب يقول لك لسه عيل صغير. ستاشر سنة ولسه عيل صغير. امال هيكبر امتى بقى؟ فسن الرشد
33:16ليس له سن محددة. بعض العلماء حاول ان يحدد له سنا كالبلوغ مثلا كعشر في سنوات مثلا ولكن الاولى ان نترك ذلك للحال. لان هذه مسألة متعلقة بالاحوال واوفوا الكيل والميزان بالقسط. يمكن ان تزيد في الميزان لكن لا تنقص في الميزان
33:46اوفوا الكيل والميزان بالقسط. اوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها يعني هذا الامر متعلق بالقدرة ما مضى. يعني يعني انظر لا نكلف نفسا الا وسعها لم تأتي الا بعد جملتين. جملة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغوا اشده. اذا رعاية المال
34:17وبعدين اوفوا الكيل والميزان بالقسط. اقامة الحق عند الوزن. يبقى الانسان يجتهد في رعاية اليتيم ما استطاع ويجتهد في العدل عند الميزان ما استطاع. ما استطاع. حتى لو فان الله تعالى يعفو عنه. ليه؟ لانه قال لا نكلف نفسا الا وسعها. يعني افترضنا الرجل ده تاجر في ماد اليتيم
34:47وخصلة التجارة. خلاص. يجتهد ان هو ينمي مرة ثانية وثالثة ورابعة الى ان يوفقه الله تعالى. لا نكلف الا وسعها. فافترضنا الرجل اجتهد ان الميزان يكون طابب. وبعد اسبوع اكتشف ان فيه عيب
35:07في السلك بتاع الميزان. يعمل ايه بقى؟ خلاص لا نكلف نفسا الا ايه؟ الا وسعها. اكتشف العيب يصلح في الميزان مش ييجي بقى الحتة اللي فيها في الحتة المعادلة للكفة يحط من تحت كده من
35:27تقل صغير حوالي مثلا تلتميت جرام. ولذلك بعض الناس تيجي تاخد الكفة المقابلة يقول لك لأ خد الكفة دي فارق ايه ؟ ما لو ميزانك صح مش هتفرق معك دي او دي صح ولا لأ ؟ لان هو بيكون ضارب الميزان بتاعه ، ده ظلم
35:47فاذا اجتهدت في الميزان ثم وقع بعد ذلك امر خارج عن قدرتك لا نكلف نفسا الا وسعها قال الله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. لان الانسان من طبع انه يميل الى قرابته
36:07الى قرابته. لو ان هناك في قضية بين رجل وبين احد من ذوي قرابتك ربما اانت تحكم لذوي لذوي قرابتك تحكم له وربما تلين القول اليه وربما تميل اليه قال الله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفى. اي ما امركم الله تعالى به
36:37ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وسيأتي الكلام في هذه الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. الاية الاولية انتهت لعلكم تعقلون. الثانية لعلكم تذكرون الاخرة لعلكم تتقون. لان المسلم اذا عقل
37:07اذا فهم وتدبر واستوعب اذا حدث له ذلك تذكر. فاذا تذكر اتقى الله عز وجل ولذلك كان من المناسب ان يكون هذا هو الترتيب هذه الايات فيها حديث آآ اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم
37:47التي عليها خاتم والخاتم والخاتم فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الايات الى قوله وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه. هذا الحديث اخرجه باسناد حسن الامام الترمذي والطبراني في الكبير
38:17اخرج الامام احمد والنسائي والدارمي. باسناد صحيح ان عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه خط خطا مستقيما. وقال هذا صراط الله المستقيم ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا. وقال هذه سبل. على
38:47رأس كل منها شيطان يدعو اليه. اذا عبد الله ابن مسعود فعل ذلك يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي خط الرسول وسلم خطا مستقيما وقال هذا صراط الله المستقيم. ثم خط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله
39:07هذه خطوطا وقال هذه سبل على رأس كل منها شيطان يدعو اليها. ثم تلا قول الله تعالى وان هذا صراطي. صراطي اي طريق مستقيما اي لا عوج فيه. فاتبعوه اي التزموه
39:27ولا تتبعوا السبل. السبل الطرق المنحرفة. الطرق المنحرفة. مليئة بالتأويلات والاجتهادات عاملة زي الغرز. الانسان المستقيم تجد جسمه ما شاء الله. تعرف الانسان اصحاب السوابق من الانسان الطاهر ازاي؟ بص كده لحاله. لو وجدت وشه ده كله مليان بشل ومليان خياطات
39:57دي طايرة نصها موجود حتى ولو هداه الله. دي دليل على ماض نسأل الله تعالى ان يعفو عنا وعنه فيه لكن الانسان الذي لا اثر فيه دلالة على ماذا؟ على الاستقامة. ده مسألة موجودة. وكذلك اصحاب الحق
40:17طريقهم واضح ونير لا عوج فيه. ما تلاقيش فيه غرز. مش كل حاجة غرزة غرزة غرزة غرزة الغرزة به دلالة الجروح. ودلالة الاخطاء والعيوب. لكن الامر المستقيم يحتاج الى هذه الغرز. وان هذا صراطي مستقيما. ولذلك قال الله فاتبعوه التزموه
40:47ولا تتبعوا السبل. كل حاجة ظاهر وباطن وتأويلات وتفريعات وتحاول ليه؟ فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال سهل ابن عبدالله وهذا تابعي كبير قال اثرا طيبا جليلا عليكم بالاثر
41:17سنة عليكم بالاثر والسنة. ايه معنى كلمة الاثر؟ الاثر اي ما بقي من حال المتقدمين ما بقي من حال المتقدمين. عليكم بالاثر. يا اخواني لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. كان حال السلف اتم واكمل واعلم
41:47فمن اراد التمام والكمال والعلم والفضل. فليتبع هؤلاء واياه ثم اياه ان يتبع طرق الافرنج طرق الافرنج في فهمهم او في حكمهم او في تصرفاتهم فانها لن تأتي الا بكل مفسدة. قال سهل بن عبدالله بن عبدالله عليكم بالاثر والسنة. فان
42:17اني اخاف انه سيأتي عن قليل زمان اذا ذكر فيه انسان اي يوم من الايام كده زمان لو انسان تمسك فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع احواله ذموه ونفروا
42:37عنه وتبرأوا منه واذلوه. هيجي على الناس زمان. من تمسك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه السلف الاول في جميع احواله ذموه. ورفضوه. وتجنبوه وتبرأوا منه وربما اذلوه. سبحان الله! دي مسائل ذكرها السلف والانسان عندما يقرأ
43:07يجد ان العاقبة للتقوى الامام احمد عليه رحمة الله في فتنة خلق القرآن من كان معه؟ كانت الدنيا تميد باهل العلم. الدنيا كلها بتميد باهل العلم اهل العلم في هذه الازمان كانوا اكثر من الحصى الارض. من حصى الارض كان في كل
43:37قرية طائفة من الفقهاء والعلماء لك ان تتصور ان هذا العدد الكثيف الكثير كلهم قالوا بخلق القرآن ان الامام احمد ولا فرق لي. سبحان الله! حتى ان هؤلاء حاولوا ان يستزلوا الامام احمد يستنزل الامام احمد اي يقولوا له بقى يعني مش انت لوحدك. يعني انت اللي
44:07اللي بتفهم وكلنا حمير ما بيفهمش. يعني انت لا عارف ربنا واحنا مش عارفين ربنا ما تخليك زينا وخلاص الامام احمد استمسك بموقفه. فادخلوه السجن. خلاص دخل السجن فلما دخل السجن قيض الله تعالى له سجينا اسمه محمد بن نوح. وهذا كان من
44:37افضل السجناء الذين نقرأ تراجمهم في التاريخ. يعني ما وجدنا سجينا افضل ولا اعظم بركة ولا افضل نصيحة من محمد ابن نوح. السجين ده عمل ايه يا اخواني؟ كان سجين بس متسنن
44:57الامام احمد وقال له انك امام وان الناس يستمسكون بقولك. فلا قهم ما يريدون. ما تديلهمش اللي هم عاوزينه. ما تدي لهمش اللي هم عاوزينه. ان شاء الله لو كل علماء الارض
45:17خالفوا هذا الحق كن انت مستمسكا بهذا الحق ولو لوحدك. سبحان الله! كان الامام ومالك وغير واحد يقول زيد ابن اسلم هو السواد الاعظم. يعني كان راجل لوحده. رجل لوحده انا
45:37وقل هذا الكلام عشان اخواني في اي مكان يثبتوا على الحق. ولا يضطربوا لكثرة قتل مخالفين. لان هؤلاء المخالفين ببركة استمساككم بالحق سيرجعون الى الحق الذي وفق وفقكم الله تعالى اليه. سبحان الله! ايه اللي حصل؟ فالامام احمد قال له والله اني لا
46:07ساخاف السيف. انا مش خايف من الموت. الموت ده قدر ربنا عز وجل ومكتوب. وكل انسان مكتوب حظ من الرزق والاجل. وهو لاقيه لا محالة. وانما اخاف الصوت. في كرباك. تعذيب
46:27التعذيب ده حاجة فظيعة جدا. عافاكم الله. الامام احمد عليه رحمة الله كان لا يخاف الموت. لان السيف ضربة واحدة بالسيف وهيستريح بعد كده. لكن التعذيب هذا امر شاق. ماذا
46:47قال له هذا السجين المجرب قال له ايه الراجل اللي بيتودك ده؟ قال له اثبت فما هو الا صوت او سلطان ولا تدري اين يقوى الباقي. يعني هو كربة كرباجين. وبعدين بعد كده ما تعرفش بقى ان شاء الله يدوك الف كربان
47:07ولا يهمك مش هتشعر بحاجة بعد كده. سبحان الله! هذا امر صحيح بالتجربة. يعني بالفعل المسألة دي حقيقة يعني سبحان الملك! يعني نعم ما نصحه. الامام احمد سجنوه. كلهم يطلعوه من السجن
47:27يضربوه بالمقارع ثم يعيدوه مرة ثانية. وهو صابر محتسب. لدرجة ابن ابي دؤاد قال للخليفة انه متجرأ على الله ورسوله وعلى امير المؤمنين. شاق لجماعة المسلمين. فاجعل الي اقتله واني المسؤول على دمي. هو الوحيد في المملكة كلها. اللي مخالفنا الراجل ده. يبقى كل
47:57عقلة من دول كلهم غلط. والراجل ده لوحده هو اللي صح. اقتله. ودمه انا المسئول عنه يوم القيامة. ولكن الله تعالى حمى هذا الرجل الامام احمد وما عرف الامام احمد بامام اهل السنة الا بعد هذه المحنة. سبحان الله
48:17العلماء من كافة الطبقات في المذاهب قالوا كلمة في منتهى العجب قالوا اثنان لولاهما لهدم الاسلام وسلم. هدم الاسلام واجتث من جذوره ابو بكر يوم الردة واحمد بن حنبل يوم المحنة. فمن اراد ان ينظر الى وصية النبي
48:47محمد عليه الصلاة والسلام التي عليها الخاتم يعني اخر حاجة. الوصية التي لم تغير. الوصية هي التي لم تبدل فليقرأ هذه الاية قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم وفيها وان هذا
49:07الى صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى تعالى عنه آآ معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه كان من الانصار
49:27وشهد بدرا وما بعدها. وكان اليه المنتهى في العلم بالدين واحكامه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اخرجه ابن سعد باسناد من حديث عمر رضي الله تعالى عنه وهناك طرق اخرى يحشر معاذ يوم القيامة
49:57امام العلماء بماذا؟ برتوة. اي بخطوة او برمية زهم. يبقى آآ هذا معاذ بن جبل امام كبير جدا ويسبق العلماء برتوة بالراء المشددة المفتوحة فتوى هي الخطوة او رمية السهم. مات في بلاد الشام في طاعون امواس. وكان ذلك
50:27اه بعد ان ابلى بلاء حسنا رضي الله تعالى عنه. اه معاذ بن جبل يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. وفي رواية يسمى عفير. عفير عفير هذا تصدير يدل على التمليح لانه كان حمارا صغيرا
50:57وقيل لانه كان جميل المنظر. والعرب لا تعرف الحمير. العرب لا تعرف الحمير الركوب المعتمدة عند العرب اللي هو الخيل والابل. الخيل والابل. لكن الحمير هيستعملوها في ايه؟ الحمار ما يقدرش
51:17يمشي المسافات الكبيرة في الصحرا. لان الحمار بيعطش بسرعة. بينما اللي يستحمل العطش والسفر في الصحراء والحرب الشديد وماذا الابل والخيل. ولذلك البلاد التي فيها انهار وفيها ارياف وزراعة يكثر فيها
51:37امير ماشي؟ نعم. انتم اصحابكم ليه؟ انا انا مش في نية اي حاجة والله انتم بقى لكم نوايا تانية لكن انا مش نية اي حاجة. الله المستعان. ربنا يعزكم وآآ يجلكم
51:57يجعلكم من سادة الدنيا انتم وجميع السامعين والمسلمين. وهذا الحمار اهداه للنبي صلى الله عليه وسلم مصر من قبل الرومان يسمى المقوقس. كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. هذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه يركب الحمار. كما قلت في مكان اخر تصور لو ان رئيس
52:27مصر مثلا بينتقل من قصر العروبة او من قصر القبة ويمشي في القاهرة بفزبة من ذي يا ولاد ده رئيس الجمهورية. يا سلام! امتى الكلام ده بقى؟ الله المستعان. بس هذا ايضا يعني ربما
52:47فلم نراه عما قريب. ربما اذا هذا تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. ان هو يركب على حمار وبعدين قبل ذلك يهدف خلفه صبي صغير ومعاذ ابن جبل النبي صلى الله عليه وسلم عنده كم سنة؟ النبي صلى الله عليه وسلم عنده فوق مثلا
53:07تلاتة وخمسين سنة فوق تلاتة وخمسين سنة قطعا. لنهاجر عنده تلاتة وخمسين سنة. وكان ذلك في المدينة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده حاجة وخمسين سنة وهذا صبي صغير يردفه خلفه هذا تواضع وهذا استلطاف الصغار
53:27فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ الحق هو الثابت اللازم. وكل ثابت لازم يسمى حقا. ولذلك يسمى الفرض حق ولهذا استدل بعض اهل العلم على ان رد السلام فرض. وان
53:57اجابة الدعوة فرض. وان عيادة المريض فرض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خطأ البخاري وفي رواية مسلم ست. فكلمة حق المسلم على المسلم اي ما يجب للمسلم على المسلم
54:17ده كلام بعض اهل العلم. طبعا كلام الجمهور الا ان هذا محمول على الاستحباب ولهم في ذلك كلام مطول فحق الحق هو الثابت اللازم. وكل ما لا تردد فيه ولا اضطراب يسمى حقه
54:37يعني كل حاجة ثابتة لا تردد فيها ولا اضطراب. لا شك فيها ولا مرية تسمى حقا. ولذلك سمى الله تعالى نفسه حقا. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه حقا والساعة حقا
54:57والجنة حقا والنار حقا وذلك في دعاء قيام الليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيسأل معاذا اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ هنا اسلوب جيد
55:17من اساليب الاستفتاح العلمي. يعني لو ان مدرسا او محاضرا بدأ المحاضرة وقال للطلبة او قال للجالسين انا ساكلمكم اليوم في مثلا في الاحسان الى الله عز وجل بطاعته. ماشي؟ يبقى احنا عرفنا موضوع
55:47خطبة اللي عاوز ينام ينام. واللي بقى له يومين ما نامش اهو عرف القصة بتاعة الخطبة يقوم مستربع ويختار جنب حلو ويوم ايه؟ متكل على الله. لكن عندما يبدأ الخطيب او المدرس الكلام بسؤال
56:07هذا السؤال يثير المستمعين ويجعل اذهانهم تذهب في محاولة الاجابة اليه تذهب كل مذهب. وتطير كل مطار. الانسان من طبعه بيحرك دماغه. فاذا اذا اراد المعلم ان ياتي باجابة في مسألة ما وهذه الاجابة لا تغيب عن اذهان
56:37للمستمعين لا يعطيها لهم بسهولة. لان المعلومة لما تيجي لك بسهولة هتطلع منك بسهولة المعلومة لما تيجي بنوع من التحفز والتهيؤ والاستعداد النفسي والاجتهاد الذهني والعصر الفكري كما يقولون. اذا يكون هذا ادعى الى ثبات
57:07مسموح لكن لما يجي لك المعلومة سهلة بتطلع على طول سهلة. قلت لكم من قبل بان فيه هناك حاجة اسمها الذاكرة المركزية والذاكرة الهامشية. الذاكرة الهامشية والذاكرة المركزية. لو وقلت لكم يا اخواننا منذ ست ايام انت اتغديت ايه؟ مين اللي عارف
57:37ولا واحد عارف حاجة. طيب الجمعة التالتة من السنة اللي فاتت. الجمعة التالتة من السنة اللي فاتت كت لمين ؟ وصلتها فين ؟ وسمعت ايه ؟ اللي يعرف والله ادي له كل اللي في جيبي. ولا واحد يقدر يجاوب وانا منكم
57:57يعني لو قلت لي انت السنة اللي فاتت الجمعة بتاعتك التالتة خطبتها فين؟ فانت كده بتعنطني. وانا فاكر كنت فاكر حاجة؟ ودا من فضل الله يا اخواني ان ربنا بينسيك كثيرا من الذاكرة
58:17ليه؟ لان الذهن ده له قدرات. لو كل حاجة فاكرها كل حاجة فاكرها كل حاجة فاكرها. ايه ده؟ فهذا لم يقع الا افراد في الامة. الذاكرة اللي هي اقوى من الكمبيوتر دي لم تقع الا للافراد في الامة. يمكن ان تقع
58:37الايام بس الافراد يبقى افراد قلائل. ايام زمان ايام السلف كان كثير من الناس كان هذا حالهم ان الذاكرة بتاعتهم تحفظ كل شيء. ولذلك عندما يقول الحافظ كذا مسألة من حفظ ميت الف
58:57حديث انا لا اطمئن ان احنا نربط آآ مصطلح الحافظ بالعدد لأ ولكن هذا دلالة على حال على حال لما يقول لك كان لا يكتب سودا في بياض. ايه ده؟ كان لا يكتب
59:17سوادا في بياض. يعني يا اله. اللي يسمعه يتحفظ. اسمعه يحفزه. اسمعه يحفزه. اسمعوا يحفزوا. ولو سألته بعد خمس سنين يسمعه لك. ايه ده ده الكمبيوتر اللي هو الكمبيوتر سيدهم الكمبيوتر لابد كل فترة نعمل له عملية تحديث
59:37نزل برامج احدث ونعمل مش عارف ايه الكلام اللي انتم عارفينه ده. لان ما ينفعش ما ينفعش الكمبيوتر يفضل بنفس الذاكرة لمدة طويلة. تصور بقى لما يكونوا علماء السلف لا يسمعوا كلمة الا يحفظها
59:55ايه المسألة دي ؟ والكلام ده موجود الى الان. انا سمعت برنامج منذ عدة سنوات في البي بي سي طفل من اليمن اعمى الطفل ده لا يسمع شيئا الا حفظه في الحال. الا حفظه في الحال
1:00:15هاجي في منتهى العجب. يعني المذيع بتاع البي بي سي قال طب احنا مش هنقول لك القرآن. احنا هنجيب اي كتاب حديث لا اذكر كتاب اللي جابوه كتاب عجيب جدا واخذ يقرأ منه صفحة. قرأ صفحة من الكتاب
1:00:35هذا الصبي اليمني راح مسمع الصفحة كلها تماما. طب قال له طب انا هجيب لك بقى قصيدة شعر. كلها الفاظ وحشية جاب له قصيدة عجيبة جدا لشاعر جاهلي قديم قالها له انا يعني لو
1:00:55خلي البيت عشر مرات مش هحفزه. هو قال له مرة واحدة القصيدة ييجي ستين بيت الواد ما شاء الله كرها مباشرة ظننت ان هذا الامر ربما يكون خمور احنا شايفين حاجة؟ لغاية لما ربنا بعت لي هنا في المسجد دهوه
1:01:14فتى من الفتيان ايضا كفيف. انا مش هقول بلده ايه؟ هذا الفتى يحفظ القرآن عن ظهر قلب. هتل لؤي اية في القرآن يقول لك السورة بتاعتها ويقول لك رقمها. ويقول لك كل الايات في القرآن التي ذكرت في هذه الكلمة بالرقم
1:01:34يعني مثلا تقول له كلمة مثلا مثلا كلمة النفس. يقول لك النفس في سورة كذا اية كذا رقم كذا وسورة كذا ايه ده حاجة عجيبة جدا. وهذا ما جعلني اصدق ما سمعتوه في البي بي سي. سبحان الله
1:01:54اذا كلمة الحافظ متعلقة بحال مش متعلقة بعدد احاديث. والله تعالى اعلى واعلم. فلما للعلم لما يقولوا هذا الكلام ربما يكون مقصودهم ان الحفظ بينهم منتشر والامر ده ملكة موجودة عند الجميع
1:02:14قضوا في محاولة للضبط والاصطلاح. يبقى دي محاولة صلاحية. مش مسألة حصرية. المهم ان العالم اذا اراد ان يهيأ تلاميذه لتلقي ما يقول فانه يخرج من يريد ان قل في عدة سور اما عن طريق اثارة المستمعين بقصة او اثارة المستمعين بسؤال او
1:02:44ادارة المستمعين بمثال بحيث الكل يقعد متحفز هو عاوز يقول ايه؟ عاوز يقول ايه؟ وكل الحاجات دي كلها كلها موجودة في السنة. كل هذه الطرق موجودة في السنة. ودليل على ان المستمع او المتعلم
1:03:04اذا جاهل يقول الله اعلم. الله اعلم. معاذ ابن جبل قلت الله ورسوله اعلم. وهذا في حياة النبي عليه والصلاة والسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله
1:03:24الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم وحق العباد على الله الا يعذب من لا
1:03:44فيشرك به شيئا. الحق هذا حق احقه الله على نفسه. فادخال الله تعالى من يحب دار كرامته ومثوى رحمته الجنة هذا فضل من الله تعالى ورحمة ليس في مقابل ليس في مقابل وليس ثمنا لشيء. وانما
1:04:14هذا فضل الله تعالى يعطيه لمن شاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن دخول الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله
1:04:34برحمة منه وفضل. يبقى لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. الباء هنا ماذا؟ باء الثمن والمقابلة. وقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الباء هنا باب السببية. اذا العمل سبب الجنة. سبب الجنة. لكن ليست الجنة مقابل للعمل. ومعلوم ان
1:05:04الاسباب تقع بها المسببات او لا تقع. معلوم ان الاسباب تقع بها المسببات او لا تقع يعني انسان مريض يريد ان يداوى من مرضه يأخذ بالاسباب الدعاء الرقية يذهب للمريض يأخذ علاج. يوم كان يأتي بالاسباب ولا يبرؤ. مش كده؟ اذا الاسباب لا تأتي
1:05:34بالمسبب يعني لا يترتب على السبب اثره الا بامر الله عز وجل. اذا الاعمال دي سبب الجنة سبب في دخول الجنة. مش هي مقابل الجنة. ولذلك الانسان لابد ان يخاف. ولا مدرسا الا
1:05:54تركا الى عمله. بل كلما ازداد اجتهاد الانسان في الطاعة والعبادة كلما ازداد خوفه من الله سبحان الله! انتبه! الانسان الذي يأمن من مكر الله عز وجل هو من اقل
1:06:14الناس طاعة وعبادة. تجد الواحد يقول لك يا عم احنا كلنا ان شاء الله داخلين الجنة. كلنا ان شاء الله اللي ما يشفع لنا. لو دورت على الطائفة دي مين الناس دي؟ هتجدهم من اقل الناس عبادة. ولكن الذين هم من اكثر الناس عبادة
1:06:34كن من اكثر الناس خوفا من الله. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. عيش رضي الله تعالى عنها تقول يا رسول الله ولم ذلك؟ قال افلا اكون عبدا شكورا
1:06:54هذا الحق وهو دخول المطيعين الجنة حق احقه الله تعالى على نفسه. ما ما فيش حد احقه على ربنا كما قالت المعتزلة. فكلامهم هذا من افسد الكلام. كقول الله تعالى وكان حقا علينا نصر
1:07:14المؤمنين. نصر المؤمنين حق على الله. يلزم نفسه به كما شاء. بدل ان هذا النصر اخره الله تعالى في بعض المواضع. في غزوة احد ايه اللي حصل؟ المسلمون. مش كده؟ هزم المسلمون
1:07:34في بعض المواطن هزم المسلمون وكانت الهزيمة سببا في خير كثير. تعلموا منها الدروس واستفادوا منها العبر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا. دلالة على جواز ما من بعض العلم للمصلحة وهذا باب واسع والكلام فيه طويل. ولكن يعني آآ يعني انا آآ
1:08:04ترى لو اكتفيت بذلك القدر نظرا لشدة الصداع الذي عندي حقيقة يعني لكان خيرا وبركة. ولكن قول قوله افلا يبشر الناس دلالة على استحباب تبشير الناس. التبشير والعجيب انك لو فتحت المعجم وفتحت على الباء والشين والراء ستجد ان كل المشتقات من هذه المادة
1:08:34كلها تدل على الخير. بشارة بشرى بشر ها؟ بشير بشريات ها لا لا بشار لا. خسارة فيه الاسم ده. عليه من الله تعالى ما يستحق. آآ اكتفي بهذا القدر حقيقة وسامحوني عن الاسئلة. الحقيقة كان معي
1:09:04حتى ملف كنت اود ان اتكلم عنه قليلا وهو الوضع في سوريا وهناك المجلس الثاني بعد المقدمة من مجلس الاصول والقواعد فاجعل هذا وسامحوني للمرة الثانية لمجلس الاحد القادم آآ ولذلك انا ساصلي وآآ سانطلق لن نتأخر. نعم. بالنسبة للتبرعات الزجاجية
1:09:34الحمد لله رب العالمين. آآ نحن ارسلنا من اتى لنا بالاخبار على الجبهة آآ الاردنية بنفسنا يعني اخ عندنا من المؤسسة آآ وهو من المشايخ الفضلاء الذين لهم جهد في العمل
1:09:54الخير وله جهد في العلم والطلب. وجلس مع اخواننا العلماء السلفيين في شمال لبنان وتفقد الاحوال بنفسه. ووثق هذا كله. وهناك منافذ يمكن باذن الله تعالى ان تكون سببا في الخير. نفس الارقام المتعلقة بحملة الصومال هي نفس الارقام المتعلقة بحملة سوريا
1:10:24وسنقوم بانفسنا آآ بهذا الملف سنقوم بانفسنا بهذا الملف. لان احنا شفنا الطريق بانفسنا وسيكون هذا الطريق باذن الله تعالى افضل. وهناك طريق اخر من جهة تركيا سنتحسسه ايضا خلال ايام. نسأل الله
1:10:44تعالى العون والستر وان ينصر اخواننا في سوريا. واريد ان اقول كلمة اخيرة بان موقف الديموقراطية في بلدنا بالنسبة للازمة في سوريا في غاية السوء. في غاية السوء يعني سبحان الله الرافضة عرضوا خمسة خمسة مليار دولار تستثمر
1:11:14في مصر في خمس محافظات. يعني في كل محافظة يستثمر فيها مليار. شريطة ان يكون الخبراء والفنيون من جهتهم. يعني الخبراء والفنيون والناس دي كلها اللي يشغلوا الاستثمارات دي يكونوا رافضة. طبعا لما يأتم
1:11:34ايه اللي يحصل؟ ستبنى لهم المساجد والحوزات والحسينيات. وسيعمل عندهم مئات الالاف من مسلمين اهل السنة الذين لا يعلمون شيئا يتأثرون بالرافضة وتكون هذه اكبر ضربة الاتجاه السني في مصر. ان شاء الله. حاليا
1:12:04في جامع اموال لسوريا. ان شاء الله. يعني مقبول الجامعة باذن الله تعالى ان شاء الله. بالنسبة للنوبة والصعيد. بالنسبة احنا فاتحين ان شاء الله اه شغل كبير جدا في نوبة والصيد باذن الله تعالى. انا بس انا مش هقدر اتكلم اكتر من كده. واعدكم يوم الاحد القادم يعني لو هيئ لنا ان احنا نعرض لكم
1:12:24كده على البروجيكتور كده بعض الوضع على الحدود بين سوريا وبين الاردن بين لبنان وبعض الشغل الموجود في الصعيد. لان الحمد لله ملف الصعيد هذا بقى له سنة واحنا شغالين فيه. بقى له سنة ولكن برفق دون ضجة
1:12:44فنسأل الله تعالى العافية والستر. الذي اريد ان اقول بان الرافضة يعملون في بلدنا بمنتهى القوة منتهى القوة والاتجاهات السياسية في مصر للاسف تغازل ايران تغازل ايران كل الديمقراطيين في بلدنا يغازلون ايران. وبالتالي مواقفهم من هذا الخبيث
1:13:14آآ الاثيم السفاح بشار اسأل الله تعالى ان يكسره كسرا في غاية السوء. في غاية السوء. لما فهم متخاذلون في قضية سوريا. ليه؟ انتم عارفين ليه؟ من اجل ايران لان ايران على صلة حسنة بسوريا
1:13:34فهم يخطبون ود ايران. آآ واكبر دليل مادي ان هناك بارجتان كبيرتان محملتان بالاسلحة قطعتين من البحرية الايرانية العسكرية محملة بالاسلحة مرت من قناة السويس. ولا زالت صفقة السلاح بسوريا. وعادت مرة ثانية
1:14:04ومعها بعض الاسرى من المسلمين السنة ليحبسوا في ايران. هذا الكلام موجود اين مجلس الشعب؟ واين الاستجوابات؟ وهل قامت الدنيا ولم تقعد؟ ماذا صنع؟ لم يصنعوا شيئا. لم يصنعوا هذا كله حتى يخطب ود ايران. وايران لن تجدي عنهم شيئا. ينبغي يا شباب
1:14:34ان نتماسك وان ننشر المعاني العقائدية بين اهالينا. احنا عاوزين الاخوة تعمل مطويات في فضائل الصحابة الاخوة تعمل مطويات في احوال المسلمين في العالم. الاخوة تعمل مطويات في التفكير بحق النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:54الاخوة تعمل مطويات في السنة والحذر من البدعة. نريد ان ننشر ثقافة الولاء والبراء بين الامة. نريد ذلك الامر. تذكرون منذ سنين لما قلنا خطط الاصلاح نمرة واحد نشر المعاني العقائدية العقائدية بين الامة
1:15:14فاكرين الكلام ده؟ نشر المعاني العقائدية بين الامة. اتنين ايجاد العلماء الربانيين. تلاتة التفاف الامة حول العلماء الربانيين نمرة اربعة انشغال الامة بما ينفعها. الكلام ده كله مش هقوله منذ سنين قبل الاحداث. قلنا هذا الكلام منذ سنين
1:15:34ونحن لا نزال نقول هذه خطة الاصلاح لم تتغير. ونحن نسير عليها منذ سنين اددا لا نتعجل ولا نثب ولا نثق بمنهج الافرنج من الديموقراطية وغيرها. وانما ان نثق بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم ونثق بوعد الله سبحانه. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الخير كله. وان يصرف عنا
1:16:04وكل وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه وازواجه واحبابه الى يوم الدين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك