المجلس الثامن والعشرون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء أن بعض الأمة يعبد الأوثان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:27قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله. في كتابه التوحيد. باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان اه قلت من قبل
0:58ان هناك فارقا بين الوثن والصنم فالوثن كل ما نصب ان يعبد من دون الله سواء كان على صورة من له روح او ليس كذلك فلو ان تمثالا كرمسيس مثلا
1:27هل هذا يعد صنما ام وثنا هذا يعد وثنا وصنبا. وثنا وصنما لانه منحوت على صورة ادمي. الادمي له روح. فكل ما نحت على صورة مخلوق له روح يعبد فهذا صنم
1:55وبالتالي الاعراب كانت تعبد التماثيل ام كانت تعبد الاصنام؟ كانت تعبد ماذا؟ الاصنام بهذا الاعتبار ذلك ان الغالب من الهتها ما كان بهذا الحال. هناك معبودات اخراك الاحجار والاشجار. هذه المعبودات تسمى اوثالا
2:28فالوثن اعم من الصنم. الوثن اعم من الصنم وبالتالي لو ان قوما قدسوا فكرة معنوية وحشدوا لها وجعلوا الولاء والبراء من اجلها الفكرة دي يبقى صنم ولا وثن؟ ها الفكرة ديت يا بيه وثن. اذا هذه الفكرة تكون ايه؟ وثنا. لا تكون صنما
3:10فلو ان قوما مثلا قدسوا وعظموا المذهب المعنوي وجعلوه مذهبا صالحا لقيادة البشرية. وجلب وجالوا الولاء والبراء من اجل هذا المنهج. يبقى المنهج ده ايه؟ وثني. ولهذا قال النبي عليه
3:44عليه الصلاة والسلام. اللهم لا تجعل قبري وثناما فقبر النبي عليه الصلاة والسلام لو عظم وقدس وشد الناس اليه الرحال جعلوا الولاء والبراء من اجل ذلك. فان هذا القبر يكون ماذا؟ يكون وثنا والعياذ بالله. فاذا
4:11ففهمت ذلك علمت ان الامة ستعود منها طوائف الى عبادة الله في اخر الزمان. نسأل الله تعالى العافية. وهناك احاديث صريحة في هذا الباب ان طوائف من قبائل العرب تعود الى عبادة الاصنام حتى انهم يذهبون اليها ويقدسونها
4:41بسم الله هذا الامر وان كنا لا نجده صراخا بهذه الصورة الا ان بداياته موجودة وهناك ارهاصات تدل عليه. فالذين يذهبون الى القباب والاضرحة ويطوفون حولها ويعظمون المقبورين. هذا نوع من الشرك والعياذ بالله
5:12باب ما جاء ان بعض هذه الامة بعض هذه الامة يعبد الاوثان نسأل الله تعالى العافية. وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
5:45هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا هذه الاية عند الامام احمد وابن ابي حاتم النزهة نزلت في رهط من اليهود منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب الجماعة دول ذهبوا الى قريش. ذهبوا الى قريش
6:20وكان ذلك قبل غزوة الخندق. كان ذلك قبل غزوة الخندق فاهل مكة يعبدون الاوثان والاصنام. اهل شرك ليس عندهم كتاب والنبي عليه الصلاة والسلام يزعم ان كتابا ينزل عليه. وان وحيا يأتيه
6:49واهل الكتاب في ذلك الوقت هم اليهود فادرى الناس بحال النبي محمد عليه الصلاة والسلام هم من هم اليهود. فالجماعة في مكة سألوا اليهود. نحن نصل الرحم ونفعل وخير ونفعل كذا وكذا. فديننا اهدى واحب الى الله ام دين محمد
7:26عليه الصلاة والسلام دي مشكلة في غاية الخطورة ان الناس دائما تتعلق قلوبهم بمن اوتوا حظا من العلم دائما وابدا تتعلق قلوب الناس بمن اوتوا حظا من العلم يقينا هؤلاء اقرب الى الله. وانظم علما منا. فقولهم هو الاسد
7:58وهو الارشد وهو الاهدى تصور لو ان اخبار اليهود قالوا لاهل مكة ان الحق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قالوا لهم ذلك بدليل ان حيي ابن اخطب عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام المدينة ودخل عليه وعرفه
8:27لما سأله ابن عمه ماذا انت صانع؟ قال سأناصبه العداء. يا الهي! يبقى خالد بن اخطب من علماء اليهود عندما تيقن ان هذا هو رسول الله ماذا فعل؟ قال سأناصبه العداء
8:47ففيه وفي امثاله ونظرائه انزل الله تعالى قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا فلعنة الله على الكافرين لو ان هذا الرهط من علماء اليهود قالوا لاهل مكة ان محمدا هو الحق
9:12الكلام ده كنا قبل غزوة الايه؟ الخندق. كنا لسه بدري. لو قالوا لهم ذلك. يا ترى من الممكن ان الناس دي تستجيب لكلام اليهود وتتأثر بكلام اليهود ما المانع اذا من اعظم اسباب الصد عن سبيل الله اليهود. ولذلك نحن في كل صلاة
9:42بنقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هم اليهود والنصارى. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. دائما اصحاب العلم عندهم قوة تمييزية ليست عند غيرهم. ارباب العلم عندهم قوة تمييزية
10:12ليست عند غيرها. ولكنهم لبعض المقتضيات يعملون بهذه القوة ولبعض المقتضيات يهملون هذه القوة. احيانا واحيانا. ولذلك الشبهات كثيرا ما ترد على هؤلاء الناس. لماذا؟ لان الامور تشتبه عنده يشتبه عنده يا ترى لو انا سكت مش كده ده مفسدة ولا مصلحة؟ فكثيرا من
10:52القوانين العلمية ما تشكل في ذهن العالم. نعم. ما تشكل في ذهن العالم فان العالم ينبغي ان يكون من اكثر الناس اقبالا على الله. ومن اكثر ناس انكسارا بين يدي الله. حتى يهديه الله. لان بخطئه فساد الامة
11:22وبصلاحه صلاح الامة. ولله دره سفيان عندما قال من سلخ من علماء من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى العالم مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة جدا. فوجود العلماء
11:52امانة للامة وحماية لها. وحرز لها ونصرة لها وقلتهم او علموهم في الامة فساد الامة وهلاك الامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. انا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امانة لمن بعدهم
12:28فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يعدها. فكذلك العلماء في كل عصر. واذا نظرت ستجد ان اهل العلم وان قلوا في كل عصر هم الذين نصر الله تعالى بهم وهم الذين اضاء الله تعالى الطريق للناس بهم. سبحان الله! تأمل هذا المعنى. من لدن
12:58الصحابة الى وقتنا الحالي. ستجد ان هذا المعنى مستقر في بطن التاريخ تأمله حتى ان شاء الله. قوله الم هذا استفهام والاستفهام هذا للاستنكار يقصد به الاستنكار. الم الم والاستفهام اذا اتبعه نفي فانه يدل على المبالغة. اما في الاستنكار
13:36واما في الاقرار اما في الاستنكار واما في الاقرار. الاقرار كقول الله عز وجل الم ترى كيف كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ اذا هذا اقرار وتقرير. فكان النفي هنا لزيادة
14:01الم يجدك يتيما فاوى الم يجدك يتيما فاوى؟ ليس هذا استنكارا ليس هذا استنكارا ولا تعجبا. ولكن هذا تقرير لحال النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هذا الخطاب من باب ذكر الالاء والنعم
14:34الم تر والرؤية هنا ليست رؤية الم ترى الرؤية هنا ليست رؤية عينية وانما هي رؤية علمية الم تعلم بان المعنى الم تعلم الذي يصل اليك خبر الذين اوتوا اسمع كلمة اوتوا. اوتوا فعل
15:06مبني للمجهول. اي اتاهم الله نصيبا من الكتاب فالذي يؤتي العلم والذي يرزق الناس بالارزاق المتنوعة من العلم والفهم الرشد والهداية والتوفيق والمال الى غير ذلك هو الله. الم تر الى الذين اوتوا
15:34ثم قال نصيبا لم يقل الم تار الى الذين اوتوا الكتاب ولكنه قال اوتوا نصيبا نصيبا. والنصيب هو الحظ. والحظ الم تر الى الذين اوتوا حظا عندهم علم. ليس عندهم العلم ولكن عندهم علم. لان اليهود
16:03فرطوا في كتاب الله فرطوا في كتاب الله. فلم يعد عندهم من كتاب الله الا القليل. الذي يعملون به اذا علمهم قليل. برضك. فاذا كان اليهود اعلم من النصارى واليهود علمهم قليل يبقى النصارى دول من اضل الناس. يبقى النصارى دول ايه؟ ارض ارض
16:37ولذلك من العجائب اذا قارنت بين دين اليهود والنصارى اليهود لهم شرائع ولهم نصوص في الاوامر والنواهي. اذا اتيت بالعهد القديم تجد هناك اوامر ونواة بينما في العهد الجديد الانجيل عبارة عن مواعظ وحكايات واخبار
17:07ليس فيه شرائع ولهذا كان النصارى في بلادنا لغي سنة الف تسعمية اتنين وتمانين وهذا الكلام ايضا موجود تطفي المظابط وموجود في الوثائق يقولون نحن نرضى بالشريعة الاسلامية ولا نتعدى الشريعة
17:35فالشريعة الاسلامية هي الضمان الوحيد للنصارى في مصر ليه؟ لان النصارى ليس عندهم شريعة فاذا ارادوا شريعة تطبق عليهم سيأتون بشريعة الرومان او الاغريق او اللاتين او الهنود فيا ترى يجيبوا شرائع لاتينية او رومانية او اغراقية فاسدة ولا يعتمدوا الشريعة الاسلامية
18:08لقد خبر النصارى الشريعة فوجدوها انها افضل ما يمكن ان يتحاكموا اليه. سبحان الله باقول لكم لغاية بداية الثمانينات كان النصارى يطالبون ان يتحاكموا الى الشريعة ونحن الان نقول لهم لا
18:33سنعطي لكم حق التشريع. فشرعوا لانفسكم ما تشاؤون. ارأيتم مصيبة ادهى من هذا هذا الكلام الذي قلته لكم هو كلام طواغيتهم وعلى رأسهم الهالك شنودة. قال هذا الكلام حنا راضيين بالشريعة. وعاوزين الشريعة. لانهم لا شريعة لديهم
19:02لا شريعة لديه. بينما اليهود عندهم حظ من العلم. عندهم بعض الشرائع فاليهود مثلا يعرفون الختان. يعرفون الختان. ويقتتلون. واليهود تعرفون التزكية الشرعية في الطائرات يقول لك انت عاوز لحم يهود ولا
19:32لحم عالي ما فيش لحم مسلمين فاللحم الذي يذبح على الطريق اليهودية هو اللحم المذكى. لانهم اصحاب شريعة. ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود بالمدينة كانوا
19:57الى المسلمين ذبائح. ولا ندري آآ سموا الله تعالى علي ام لا؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام سم الله وكلي فالله تبارك وتعالى يقول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
20:28يؤمنون بالجبت والطاغوت الجبت هناك اقوال كثيرة في معنى الجد ونكمل ان شاء الله بعد الاذان قوله سبحانه يؤمنون بالجبت والطاغوت. نبدأ بكلمة الجبت والطاغوت الجبت اذا نظرنا في المعاجم اللغوية
21:07لن نجد لهذه المادة اصلا لغوية وبالتالي هذه الكلمة من الكلمات الغريبة في لغة العرب. كلمة الجد من الكلمات الغريبة في لغة العرب فقل ان تجتمع الجيم والباء والتاء متوالية في كلمة واحدة
21:39صعب جدا ان الجيم والباء والتاء تجتمع متوالية في كلمة واحدة وغالب الظن ان العرب تكلمت بهذه الكلمة وتواطأت عليها دون اعتبار لاصل لغوي. يعني الكلمات التي تكلم بها العرب لها اصول لغوية
22:08الكلمة دي ليس لها اصل لغوي. اصلها ايه؟ جبت. طب جبت ده في اللغة يعني ايه هيقول لك بمعنى السحر والكهانة والشيطان دي ليست تأصيلات لغوية للكلمة ولكنها معاني تشير الى الكلمة
22:34بالضبط زي ما بنقول بالبلدي مرادي في الكلمة. مرادي في الكلمة. طبعا هذا مصطلح غير دقيق. ليس هناك كلمة ترادف كلمة اخرى ولكن هي كلمة في معنى هذه الكلمة. تقترب قليلا من معناها الدقيق
22:57فعندما اقول ما معنى المور؟ نقول المور الحركة السريعة المتلاحقة. اذا هذا تفسير للموت ليس بيان للاصل اللغوي لكلمة الموت. وهنا قول الجبت هل جبت هذا مصطلح؟ شاع عند العرب للدلالة على كل معبود. على كل
23:30فلما اتى الاسلام صار هذا اللفظ دليلا على كل معبود يعبد من دون الله فكل ما عبد من دون الله كان جبتا يبقى الاصنام والاوثان دي كلها ايه؟ جبت ويدخل في ذلك مسائل السحر والكهانة
24:02لان الساحر والكاهن يريد ان يؤثر على الناس بسحره وكهانته فيعظم عند الناس ويطاع وتكون الموالاة معاداة فيه فدخلت اعمال الكهانة واعمال السحرة في هذا اللفظ اذا الشيطان والسحر والكهانة والاصنام والاوثان هذا كله داخل في معنى ماذا
24:40في معنى الجلد ثم تتأمل قول الله تبارك وتعالى والطاغوت والطاغوت الطاغوت فيه المعنى نفسه ولكن بزيادة واحدة وهي ما تجاوز الحد اذا الطاغوت فيه تجاوز وعدوان هي اعتداء صارخ
25:12فكل ما تجاوز العبد به حده من متبوع او معبود او مطاع بحيث كان التحليل والتحريم في عصمته والامر والنهي في قبضته. كان ذلك طاغوتا والعياذ بالله. فالمعنيان بينهما فارق دقيق
25:35ليس هذا من باب عطف الشيء على نفسه ولكن هذا العطف فيه فارق دقيق. قوله تعالى يؤمنون للدلالة على ان حال المجرمين الذي يصيرهم خندقا واحدا ضد اهل الايمان هو الجانب العقائدي. اذا اليهود يا اخوان
26:05عندما يحاربون واهل المنكر عندما يحاربون فان عقيدتهم الفاسدة هي التي تحركهم النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان المعارك في اخر الزمان ستكون على الدين المعارك في اخر الزمان ستكون على الدين. فمعاركنا مع اليهود تصفية حسابات
26:38لموقفه لموقفهم ولفسادهم ولكفرهم ولبغيهم اليهود لا سيما يهود ايران يتبعون الدجال ويعيثون في الارض فسادا. فتكون العاقبة ان الله تعالى يأذن باهلاكهم. فيسلط عليهم عباد الله المسلمين فيقتلون كل يهودي حتى ان اليهودي اذا اختبأ وراء الحجر او الشجر
27:19انطق الله الحجر والشجر وقال يا عبدالله ان ورائي يهوديا تعال فاقتله الا شجر العرقد فانه من شجرها يبقى كون ان الجمادات ينطقها الله عز وجل لقتل اليهود هذا تكريس
27:43وبيان لاهمية الجانب العقائدي. وان المؤمنين يحركون بالعقيدة فيقتلون اليهود كذلك المسألة مع النصارى عندما نصالح بني الاصفر ونقاتل عدوا هو لنا ولهم فنظفر ونغنم فيقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى اذا نزلتم بمرج ذي عيون المرج المكان
28:22الواسع كثير العشب وينابيع الماء مكان ما شاء الله مكان واسع جدا. مئات الافدنة مثلا تتصور وكلها خضراء تتفجر المياه من جنباتها يقوم رجل من بني الاصفر ويرفع الصليب ويقول اليوم انتصر
28:55الله! ده احنا بنقاتل مع بعض ايه دخل مسألة الصليب انذاك. المشكلة ان القتال يكون على ماذا؟ يكون على الدين اذا من الان لابد للمسلمين ان يرتبطوا بالدين وان يربوا اولادهم على الدين
29:19وان يكون الدين هو المنهج الذي ينبغي ان يسيروا عليه فتأمل هذا اليهود وقول الله عز وجل يؤمنون بالجبت والطاغوت. اذا على اليهود بالمعبودات الشركية وعلاقة اليهود بالكفار مش علاقة مصالح
29:47وانما هي علاقة ماذا؟ عقائدية. عقائدية. لما تنظر الى علاقة اليهود بالهند بالبوذيين بالهندوس. تجد ان علاقة اليهود بالبوذيين وندوس علاقة متطورة متنامية من اوائل الدول التي اعترفت بالكيان الاسرائيلي الغاشم الهند. ده من اوائل الدول
30:23ومن هذه اللحظة والعلاقات بين الهند واسرائيل علاقات فوق الطيبة تعاون مشترك في مجال التقنية الزراعية والتقنية العسكرية والصناعية وكل شيء من اكثر الدول استيرادا للسلاح الاسرائيلي الهند اكثر الدول التي تستجلب الخبراء العسكريين الاسرائيليين الهند وهذا الامر مستمر
31:00لماذا؟ لماذا؟ ليس الامر مجرد مصالح. ان اسرائيل تريد ان تبيع السلاح لتجلب لا المال ابدا. وانما المسألة مبنية على تصورات عقائدية توراتية. تجتمع في كره الاسلام والكيد لاهله يؤمنون بالجبت والطاغوت
31:27ويقولون كلمة ويقولون فيها ارادة الجماعة اليهودية ويقولون لله الذين كفروا من اهل مكة هؤلاء اي اهل الشرك والضلال من اهل مكة اهدى من الذين امنوا سبيلا. نسأل الله تعالى العافية. وقوله تعالى قل هل انبئكم
32:00بشر من ذلك قل هل اخبركم بشر على وزن افعل من شر هي كلمة شر. يعني ما تقولش فلان اشر من فلان اذا اردت ان تقول هذا المعنى فصر. كلمة على وزن افعل. ثم اتبعها بكلمة شر
32:28قل فلان اعظم شرا من فلان او اشد شرا من فلان ولكن لا تقل فلان اشر من فلان ننتبه الى هذا المعنى قل هل انبئكم؟ قل يا محمد هل انبئكم ايها المؤمنون بشر من ذلك
32:51بشر مما يفعله اليهود معكم مثوبة عند الله مثوبة اي جزاء عند الله النبي عليه الصلاة والسلام يحزن لما يفعله المشركون في مكة ولما يفعله اعداؤه من المتألبين عليه فالله تبارك وتعالى يسليه
33:20يسليه ويذهب عنه هذا الهم. فيقول ان هناك من هم اعظم كيدا من هؤلاء فماذا فعل الله تعالى بهم وماذا كان جزاؤهم؟ قال الله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم
33:44والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل هناك بعض النصوص في مسلم وفي غيره تبين ان الله تعالى مسخ امما من اناس فجعلهم قردة وخنازير والعياذ بالله. فهذا جزاء الله تعالى بمن تنكب طريقه وعاد او
34:13قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا من الاشياء المفجعة ان الدليل النير يساء استعماله ليدل على عكس المقصود قال الله قال الذين غلبوا على امرهم في قصة اصحاب الكهف
34:47وانتم تعرفون سياقها بالتفصيل عندما اعلن الله تعالى الناس بحال هؤلاء الفتية وذهبوا الى هناك ودخل صاحبهم فلم يخرج فلما نظروا اليهم وجدوهم جميعا موتى. وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط وعندئذ قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم
35:23هذه الاية مما يستدل بها عبدة القبور وارباب الاضرحة في جواز بناء المساجد على الاضرحة قال لك اهو القرآن اثبت هذا الفعل يكون ان القرآن يذكر هذا الفعل دون نكارة دل ذلك على الاقرار
35:55قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا والجواب من اوجه الوجه الاول ان هذه قصة وحكاية قصة وحكاية. فالله تبارك وتعالى يحكي ما حدث. ويقص ما وقع. اتنين ان في دلالة الايات ما يرد على هؤلاء وهذا في قول الله تعالى قال الذين
36:32اي غلب الناس غلبوا الناس على امرهم. فهم اصحاب السلطان واصحاب القرار والسيادة فكان هذا قرارهم لم يكن قرار ولم يكن رأي العلماء والحكماء وانما كان هذا رأي ماذا الامراء والحكام الذين غلبوا الناس فهذا فيه معنى ماذا؟ فيه معنى الذم. فكان الاية
37:06صيقة في مساق ذم هذا الصنيع. قال الذين ايه؟ غلبوا على امرهم لنت اتخذن عليهم مسجدا. وكما قلت لكم في محاضرة فائتة لا يجتمع مسجد وقبضة في الاسلام وهذا منصوص كلام اهل العلم لا يجتمع قبر ومسجد في الاسلام. نحن نكتفي
37:38بهذا القدر لان الاحاديث التالية يعني فيها نفس طويل. وتحتاج وقت اطول. وانا اكتفي بهذا القدر ان شاء الله