المجلس الثالث والثلاثون - ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد - باب ما جاء في الكهانة وما جاء في النُشَرة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:27نحن اليوم في باب جديد من ابواب هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومنهجه وهو منهج الدعوة السلفية الربانية تعرض لهجمات عنيفة فيما مضى
1:00ويتعرض لهجمة عنيفة في هذه الايام يعتبرون ان كل من تسنن والتزم فهو وهابي وعندما ذهبنا الى الصومال كانت هناك منطقة هذه المنطقة يقتلون فيها الوهابيين كل من يمر في هذه المنطقة يسألون عنه ويسألونه
1:33فان وجدوه مصنفا آآ تبعا للوهابين قتلوه. وعندنا هنا في مصر طائفة من الصوفية ولكنهم من آآ ضلال الصوفية. لان الصوفية منهم المتسننة ومنهم الضلال ومنهم المبتدعة ومنهم الملاحدة الكفار
2:03المبتدعة كالطرقية الذين يرسمون ارساما ويبتدعون اذكارا ويمشون في هيئات لم يأذن بها ربنا عز وجل هذه صوفية بدعية والصوفية التي يغلب عليها الضلال هي التي تلبست ببدع عقائدية. كتوسل الشرك
2:32وقصد القبور للدعاء وطواف حولها وغير ذلك وهناك المتصوفة المتسننة الذين يغلب عليهم الزهد ويغلب عليهم الحال فهم من اكثر الناس رقة في القلب. وربما يقعون في بعض البدع فينبغي ان ينصحوا
2:59ينبغي ان ينصحوا وهم من اقرب الناس الى اهل السنة وهم من اكثر الناس حبا للسنة ولكن للاسف وجودهم في هذه الازمة كاد ان يكون نادرا او معدوما. الا من رحم الله. وهناك الصوفية الملاحدة
3:21الكفار الذين يقولون بوحدة الوجود او يقولون بماذا؟ بالاتحاد فهاتان البدعتان المنكرتان اشد كفرا مما وقع فيه اليهود والنصارى. لانه كلما كثر التعدد كلما عظم التوحيد وهذا الكلام لا يقوله موحد
3:49عندنا طريقة من الصوفية المارقة تسمى بالطريقة العزمية. هذه الطريقة من اخطر الطرق بأسا. واشدهم نكاية في اهل السنة فيكادون في ضلالهم ان يتطابقوا مع اخوانهم المنافقين الروافض يعني قدر ربنا عز وجل اننا منذ ما يقرب من سنة او يزيد قليلا ونحن نشرح في كتاب التوحيد
4:24لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب. هذا الباب باب ما جاء في الكهان ونحوهم ما جاء في الكهان ونحوهم قلت لكم ايها الاحباب من قبل ان الكاهن هو الذي يعتمد على الجن في معرفة الغيب
4:48هذا هو الكاهن يعتمد على الجن في معرفة الغيب سواء كان ذلك الغيب فيما مضى وهذا هو الغالب. او كان ذلك الغيب فيما سيأتي. وهنا يقع لهم من الكذب الكثير ولكن ربما يصدقون في كلمة. فكما اخبر النبي صلى الله عليه
5:15وسلم في حال مسترقي السمع انهم يستمعون فيسمعون الكلمة من الحق او الصواب فيجعلون عليها ماذا؟ مائة كلمة. والحديث مخرج في البخاري وفي مسلم قوله ونحوهم اي من العرافين والمنجمين والذين يضربون الودع والرمل وينظرون
5:44مرونة الكواكب والنجوم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل
6:08بل له صلاة اربعين يوما هذا الحديث حديث الامام مسلم عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنها او عن ابيها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا
6:35فسأله الفاء هنا لبيان السبب والعلة. لماذا اتاه؟ فدل ذلك على ان من اتى عرافا على غير هذه الجهة فلا غير في ذلك. فعرضنا من اتى عرافا ليسأله عن مكان في القبر
6:55قرية او في البلد او شيئا يمكن ان يعرفه الناس لا ضير في ذلك. وانما المنكر فسأله عن شيء والمقصود بالشيء اي عن شيء من الوقائع الغائبة شيء من الوقائع الغائبة. مثلا له آآ مسافر
7:23وانقطعت اخباره يريد ان يعرف ما هي اخبار هذا المسافر يعني منذ ثلاثين سنة كان الناس يسافرون هنا وهناك. لم تكن هناك وسائل حديثة كالموجودة الان لم تكن موجودة وانما كان الموجود الخطابات فقط فقط مش الهواتف التليفون يوجد في اماكن محددة
7:50في اقسام الشرطة وفي حجرة الغفر في القرى اما ان تجد التليفونات موجودة في بيوت الناس ده الا تكاد ان تكون معدومة او نادرة فاذا انقطعت وسائل المعرفة كان الناس يذهبون الى العرافين
8:13والعراف اسم يطلق على جماعة من الناس. الذين يطلبون معرفة الغيب الاجتهاد والتخمين والظن والاجتهاد مثل الرمالين الذين ينظرون في الرمل والمنجمين الذين يخمنون والتنجيم هو التخمين عن طريق النظر في النجوم ومنه التنجيم المنجمون
8:50يقولون كذب المنجمون ولو صدقة. فهم لا يصدقون. واذا صدقوا فهم كذابون وكذلك الذين يقرأون الفنجان. ولابد ان تشرب انت الفنجان ليقرأ وراءك الفنجان. ها وكذلك الذين يقرأون الكف يأخذ كفك وينظر فيه ثم يحدثك. وكذلك الذين ينظرون في الحصى
9:24وكذلك الذين يجعلون الارقام والحروف. يعملوا كده مربعات وفي المربعات يجعلوا هناك حروف على ابجد هوس غير ذلك. ويلخبطوها في بعض. ومن خلالها يقدروا يعرفوا بعض المعلومات. سبحان الله! كثير من
9:44هذه المعلومات يكون عمم كما قلت لحضراتكم. يعني مثلا آآ ينظر في فنجان او ينظر في بكف او ينظر في الحصن او ينظر في النجوم يقول له انت ايامك فيها سواد وبياض
10:05وقدامك سفر طويل والطريق متني من النص. وواقف عليه ناس بيبصوا لك. الله! طبعا كل انسان بيحمل هذه المعلومات على هذا على الحال التي تناسبه. افترضنا مثلا واحد يعني اه مثلا يعني اه
10:29اه ليس في ثانوية يبقى سفر طويل يفهمها على ماذا؟ لسه الجامعة والدراسات العليا لسه قدامه سفر طويل ولو كان بيشك ان فيه حد بيحسده ؟ اه الناس بيبصوا لك يبقى هم الناس دول. وهكذا. فكل انسان
10:49نزل الكلام العام على ماذا؟ على مفاهيمه هو. على مفاهيمه هو افترضنا واحدة يقول لها يا سلام! بصراحة انت قدامك امواج امواج تطلع وبتنزل بس شوفي الموج بيهدا وبعدين بيعلو تاني بالفعل ما هي الحياة اموات بتطلع وبتنزل
11:19انسان في حياته طورا يصح وتارة يمرض تارة يسعد وتارة يحزن هل هناك من انسان يعيش في طبق واحد ان يتقلب في الاطباق؟ بيتقلب في الاحوال يتقلب في الاحوال فاولئك العرافون فهؤلاء العرافون يدخل فيهم آآ كثير من هذه الانواع الذين ينظرون في النجوم والودع
11:47والكف والفنجان والرمل. ويجعلون الحروف على المربعات ليستدلوا بها على الوقائع ويمكن ان يدخل فيهم ايضا بعض السحرة السحرة. فهذا الساحر يدخل ايضا في العراف ويدخل في كلمة العراف الكاهن. فكل كاهن عراف وليس كل عراف
12:17فهنا فكلمة العراف اوسع من كلمة الكاهن. الكاهن هو الذي يقف في معلوماته على الجن فقط فقط. بيعتمد على مين؟ على الجن. يبقى دوا ماذا؟ هذا هو الكاهن. هذا هو الكاهن
12:37اما العراف فهو اوسع من ذلك. العراف اوسع من ذلك. فمن اتى عرافا ايا كان هذا العراف فسأله عن شيء اي شيء من الوقائع التي لا يعرف وجهها او الذي
12:57قضى علمه عنها كحال ذلك الغائب او حال شيء فقده في بيته او عمله او نحو من ذلك فصدقه. صدقه. من الذي يعلم الغيب؟ الله. الذي يعلم الغيب هو الله
13:17فهذا ضرب من دروب الشرك. فالذي يعلم الغيب هو الله. فهذا الذي يأتي العراف ليسأله عن هذه الامور المغيبة وهذه الامور المغيبة منها ما يكون نسبيا ومنها ما يكون مطلقا
13:37منه ما يكون نسبيا اي يتفاوت الناس في معرفته. انا اليوم مثلا اليوم ما الذي اكلته قبل ان اتيكم؟ من يعلم لا احد يعلم هل انا اعلم ما الذي فعلته قبل ان تأتي؟ انا لا اعلم. اذا ما اجهله من حالك انت تعلمه
14:05وما تجهلوا من حالي انا اعلم. ولذلك هذا يسمى بغير ماذا؟ النسبي. غالب عمل عرافين في هذا النوع من الغيب غالب عمل العرافين دون الكهنة في هذا النوع من الغيب. اما الكهنة فانهم يعملون في الغيب
14:29مطلق الغيب النسبي فضرروهم اشد كما سيأتي ان شاء الله قول النبي عليه الصلاة والسلام في شأن الذي ياتي هذا العراف فيسألوا فيصدقه قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما
14:54ما المقصود لم تقبل له صلاة اربعين يوما؟ اي يصلي اربعين يوما يعني يصلي متين صلاة ولا ثواب له في هذه الصلوات فالمقصود بعدم القبول هنا اي عدم الاثابة لا يقصد بذلك عدم الاجزاء
15:20احنا عندنا قضيتين في العمل الاثابة والاجزاء. الاثابة والاجزاء فالإثابة الى الله عز وجل والاجزاء من صلى الصلاة على وجهها مستوفيا شروطها واركانها فقد صحت صلاته اي اجزأته. يعني الرجل الذي لم تقبل له صلاة اربعين يوم
15:50هل يطالب بان يصلي اربعين يوما مرة ثانية؟ لأ. ليه؟ لان صلاته اجزأته قناة اجزاءته. يعني غير مطالب بالصلاة ولكن فاته ماذا؟ فاته الثواب. فاته الثواب. اذ لابد ان فرق بين الاجزاء وبين الاثابة. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الرجل ليصلي الصلاة يخرج منها وما
16:20تحصل منها الا الا ماذا؟ الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا ثمنها الا عشرها وخرج ولم يخرج منها بشيء. يعني هناك بعض الناس يصلوا ولا ثواب لهم في هذه الصلاة. لكن
16:40اغلبية اجزاءتهم ام يطالبوا باعادة اجزاءتهم هذا التأويل الذي ذكرت في مسألة لم تقبل له صلاة اربعين يوما افاده الامام النووي. وقال لابد من حمل الحديث على هذا الوجه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا
17:14وصدقه بما يقول فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا والكاهن سبق ان
17:37امره قلت ومشكلة الكاهن اعظم من غيره. لانه يعتمد على الجن. في معرفة الغيب النسبي والغيبي المطلق الغيب النسبي اي ما تفاوت الناس في معرفته كما بينت والجن يعرفون الناس واحوالهم واخبارهم لا سيما
18:10الذين يذهبون الى الدجاجلة الدجال غالبا ما يعتمد على جني وهذا الجني يعتمد على زمرة من الجنة الصغار والفتيان والاتباع والاحشاد والاجناد. ينثرهم في اماكن شتى في طريق المرة الى هذا الدجال
18:39فاذا سمعوا شيئا من المرة القوا بما سمعوا الى الدجال. فمثلا لو افترضنا ان امرأة ضاع لها شيء من الذهب وذهبوا الى الدجال وليكن اسم هذا الدجال ابو العيون. مثلا هيذهبوا الى ابو العيون علشان يعرفوا
19:02ومن الذي اخذ هذا الذهب؟ وفي الطريق وهم يركبون السيارة قالت المرأة في زوجها هل يمكن لابي العيون ان يعرف من اخذ الذهب وسرقه؟ يقول له هيا احنا نذهب والماية تكذب الغطاس
19:29فعندما يدقون الباب يقول له ادخل يا فلان. يتعجبون كيف عرس ما الدق من غير ان يخبره احد يخشوا معنا الدجال. الكاهن ده مثلا. فيقول له مش انا انت ومراتك كنتم بتقولوا كذا وكذا وكذا
19:49فيسلمون له بماذا؟ بالمعرفة خلاص بينهم وبينه مثلا عشرة كيلو. وهم لوحدهم بس في العربية فازاي يعرف هم كانوا بيتكلموا بايه ؟ اكيد الراجل اللي سره كبير جدا. ولذلك بالتعبير البلدي سره ايه ؟ ماتع
20:11سر فظيع وهم لا يعلمون ان الجنة هي التي تلقي اليه بما تم وبما حصل ولذلك فان الفتنة به اعظم. الفتنة بالكاهن ده اعظم اعظم. لانه يعتمد على مصادر ايه؟ اكثر دقة اكثر دقة من النظر في النجوم والرمل والكف والفنجان
20:44وغير ذلك ما يسمعونه ينقلونه بالضبط يلقون في اذنه وهو يتكلم. يلقون في اذنه وهو يتكلم. طيب من اتى كاهنا فصدقه. ويمكن للغيب المطلق ما الذي سيحدث بعد لحظة هذا الامر لا يعلمه الا الله. ولكن الله تعالى اذا قضى بالامر نادى في السماء. نادى في سماء
21:18في ذلك الامر فاهل السماء يسمعون هذا الامر وقبل البعثة كانت الجن تسترق السمع فتسمع من خبر السماء ما تسمع. ثم تلقي ما تسمع من السماء الى من؟ الى الكهنة. فالكهنة يخبرون الناس فيقع الكلام كما قال الكهنة. فتز
21:44زادوا فتنة الناس بالكهنة. فعندما بعث النبي عليه الصلاة والسلام كانت الجنة اذا ارادت ان تسترقي السمع يصوب نحوها ماذا؟ الشهاب الثاقب. وانا كنا اقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. اللي بيحدث
22:13ان الجن يرقوا بعضهم فوق بعض. يعني ده فوق ده وده فوق ده وده فوق ده لغاية لما يوصلوا فين؟ الى السماء فاذا اهلك الشهاب الذي سمع يقول قد القى شيئا الى من دونه
22:30فيلقي الى من دونه فيلقي الى من دونه فيتكلم بالكلمة من الحق ويمزجها بمائة كلمة من الباطل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الناس عندما تصدق بتصدق بمقتضى ايه؟ الكلمة الواحدة. مش بمقتضى الكلام كله
22:51لانه لو حكم بكلية الكلام لرد الكلام ولكنه يحكم بماذا؟ بهذه الجزئية. بهذه الجزئية الصغيرة قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. بما يقول اي بقوله
23:15وما هنا يمكن ان تكون المصدرية او بمعنى الذي. فقد كفر بما انزل. والذي انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة افاد هذا المعنى الامام القرطبي. ويدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت الكتاب
23:41كتابة ومثله معه وقال ربنا عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. والذي انزل الينا من الله اما مباشرة وهو القرآن واما بالواسطة وهي السنة وقد كفر بما انزل على محمد اي الكتاب والسنة. هذا الحديث رواه ابو داوود. نعم. رواه ابو داوود ورواه
24:10النسائي في سننه الكبرى وابن ماجة والترمذي وصححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله. مسأل فقد كفر بما انزل على محمد هذه الجملة فيها عدة اقوال. القول الاول انه كفر دون كفر
24:34كفر دون كفر. لان كثيرا من الذين يذهبون ربما لا يعتقدوا هذا الشيء. ولا ينتصر بل يكون ذلك امرا عابرا. فهذا كفر دون كفر. الرواية الثانية ان هذا كفر دون
24:54نتوقف هو كفر وخلاص. سماه النبي عليه الصلاة والسلام كفرا اذا هو كفر. ولا نستفصل هل اكبر ام اصغر؟ هاتين الروايتين مشهورتان عن الامام احمد عليه رحمة الله. انه كفر دون كفر
25:14اي من جنس المعصية او هو كفر ثابت دون ان نسأل عن نوعهم. القول الثالث ان هذا الكفر او هذا الاتيان وهذا التصديق اذا ترتب عليه اعتقاد انه يعلم الغيب
25:34وربما يتصرف في الغيب لقوته وتأثيره فهذا كفر اكبر. اما اذا كان آآ امر متعلقا بالمجيء والسؤال والتصديق دون ان يغلب ذلك قلبه فهذا من جنس المعصية فكفر اصغر والله تعالى اعلى واعلم. وللاربعة اللي هو النسائي والترمذي وابو داوود وابن ماجة
26:04حاكم وقال صحيح على شرطهما عن نقط هذا بياض بالاصل. هذا بياض بالاصل من لاتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
26:27وذو الاربعة عرفنا من هم وللحاكم وهذا ايضا هذا الحديث آآ صححه آآ الذهبي وهو كما قال. وصححه ايضا الشيخ الالباني عليه رحمة الله هذا البياض هو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
26:54ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وللاربعة وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة. عن ابي هريرة فهذا خبر موقوف صحيح على ابي هريرة. ولكن هذا يحمل على الرفع. لان مثله
27:18لا يمكن ان يكون بالرأي مثله لا يمكن ان يكون بالرأي فيحمل هذا الوقف على معنى الرفع كما هو معلوم وهذا الحديث ايضا عند الامام احمد وعند البيهقي. وذو الاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي
27:39ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من اتى عرافا او كاهنا او يمكن ان تحمل على الاختيار ويمكن ان لعل العطس فاو عن الاختيار. يعني هو مختار. اتى عراف او كهد. او تحمل على العطف. اي اتى
28:02خرافا وكاهنا عرافا وكاهنا. فهذا العراف كان كاهنا. فهذا العراف كان كاهنا القول الاول ان تكون على الاختيار من اتى عرافا من اتى عرافا او كاهنا يمكن ان تحمل هذه الكلمة اللي هو العراف على محنى السحر على معنى السحر. لان هناك رواية عند
28:34من اتى ساحرا او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واسنادها جيد فهذا اللفظ العام لان العراف يمكن ان يطلق على المنجم الذي يقرأ الكف والذي وصاحب الودع
28:56ويطلق على الساحر يطلق على معاني كثيرة. فاتت الرواية الثانية لتبين معنى العراف هذا اذا قلنا على على ماذا؟ على التخيير. ووجه التخيير ده موجود في اللغة. كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين
29:18جالس الحسن او ابن سيرين. فتحمى الاول على التخيير او تحمل على الايه؟ على العطس. كلاهما وجهان صواب من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وقد عرفنا الوجه في هذا الموضوع
29:46اما رواية البزار فهي اه فهو حديث او اثر عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والاب يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. واثر ابو يعلى هذا ايضا اخرجه البزار كما ذكرت الان
30:16وان عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه مرفوعا مرفوعا اي يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام. ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او توهن له او سحر او سحر له
30:42ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم يبقى مسألة كفر. من اتى عرافا او كاهنا ثابتة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثابتة
31:07عن الصحابة كحفصة وابي هريرة وعبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنهم جميعا انت طيارة او تطير له. معروف كلمة التطير وسبق شرحها في الدرس الفائت او الذي قبله تطير او قام بالفعل بنفسه. تطير له اي طلب من غيره ان يطير. ففعل له
31:37وكذلك تكهن او تكهن له. وكذلك سحر او سحر له. ومحل الشاهد ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه قلت بان المشكلة في الكهانة انها رجم بالغيب عند معرفة
32:07رائع رجم بالغيب عند معرفة الوقاية. وهذا تأيد بالجن. واذا وقع شيء من ذلك ففيه الفتنة وربما يحدث لبعض الضلال وبعض المرقة عن دين الله عز وجل ضعف الخوارق فيفتن بها الناس
32:31فيفتن بها الناس. هذا امر مشاهد يعني كثير من الناس ربما ينخدعون في بعض المظاهر الخارقة. ولا يعرفون اسبابها كان هناك رجل وهذا رجل كنا نعرفه صغارا وانا لا انسى هذا الموقف ابدا. كان لا يصلي ابدا
32:56وكان رجل سوء فلما مات هذا الرجل فسمر النعش ولم يتحرك فسمر النار. الناس اتهبلت. يحركوا النعش ما يتحركش. فاعتقدوا ان هذه ايه كرامة. فلما طفق الناس بالتكبير والتهليل ايه اللي حصل؟ تحرك النعش
33:27اذا سكتوا ايه اللي يحصل؟ يقف مكانه ولا يمكن ان يحركوه. اذا اطلقوا الذكر والتكبير والتهليل حرك الناس فاعتقدوا ان هذه ايه؟ كرامة. وهي في الحقيقة ضلالة وليست كرامة. ايه المشكلة؟ مشكلة شغل الجن
33:47ده شغل الجن. الجن يأتي فيمسك بالنعش فلا يحركه. فاذا ذكروا الله ينصرف الجن فلم ينصرف الجن اللي يحصل يمشوا. فلما يبطلوا الذكر يمسكوا تاني وهكذا. وهكذا هذا هو الحال. وكانت فتنة عظيمة جدا في ذلك الوقت. ياما ناس بتصلي وما حصلهمش المسائل دي. يبقى المسألة لا بالصلاة ولا بالعبادة
34:17انما الاعمال بايه؟ بالنعوش مش بالخواتيم. بالنعوش. سبحان الملك! ولذلك الخوارق اما ان تكون من الله واما ان تكون من الشيطان الخوارق للامور المخالفة للعادة. اما ان تكون من الله. يبقى دي خوارق رحمانية. من الرحمن
34:43واما ان تكون من الشيطان. يبقى دي خوارق ابليسية من الشيطان والخوارق الرحمانية اصحابها لا يطلبونها ولا يظهرونها. يعني ما تلاقيش واحد يقول يا رب اعمل لي خالق يا رب اطير زي سوبر مان من البرج للبرج. والناس كلها تشوفني. عمر ما حد صالح يقول الكلام ده. الا لو راجل طفشان
35:15من السرايا الصفرا لا يمكن اذا لا يسأل صاحب الخالق ربه ان يخلق له العادة. ما بيحصلش ما بيحصلش. وكذلك دي مسألة مهمة جدا. انه لا يدعو الناس ليظهر وهم على ذلك الخالق. يقولوا لسة تعالوا اتفرجوا على هذا الخالق. شوفوا ربنا عمل لي ايه. ما يقولش هذا الكلام. ما يقولش هذا الكلام
35:46بل خوارق رحمانية من الله لاوليائه لاولياءه اما تثبيتا اما تثبيتا واما اية تثبيتا واما اية. والخوارق جرت للانبياء ومن دونهم ومن دونهم للانبياء وتسمى هذه معجزات. ومن دونهم تسمى هذه كرامات
36:15واهل سنة يثبتون الكرامة يثبتون الكرام. ولكن لا احد يسأل ربه ان يرزقه الكرامة. لما سئل بعض السلف عن الرجل يدعو ربه الكرامة فقال كن طالبا للاستقامة ولا تكن طالبا بالكرامة. كن طالبا الاستقامة
36:39يعني اطلب من ربك ان يهيئ لك سبيل الاستقامة وان يعينك على السير في هذا الطريق. ولكن لا تجهد نفسك ان تكون صاحبة كرامة. ولو ان الله تعالى اجرى لك كرامة فعليك ان تسترها
36:59الا اذا اظهرها الله لحكمة يريدها. وهنا يعني نكتة مش نكتة علمية لأ نكتة حقيقية ان بعض الناس يمكن ان يظن شيء كرامة وليس بكرامة. يعني اه حدثت مش هقول من الذي
37:19حدثني ان احد البسطاء من قريتنا منذ ما يقرب من ستين سنة مثلا ذهب القاهرة فلما ذهب القاهرة كان في عز البرد الناس بتتوضا من البحر والماية ساقعة لما راح القاهرة فتح الحنفية اتلقى الماية بتنزل ايه؟ مية سخنة
37:44الناس عاملين غاز فمسخن المية فلما فتح الماية وجد الماية مية ايه سخنة رجع البلد واعتبر ديت ايه؟ كرامة فاسرها واخبر بها طائفة قليلة من الناس. تصدقم فتحت الحنفية تنزل مية سخنة مش معقول
38:10اه والله فكانت هذه ماذا؟ كرامة. والحقيقة ان هذا الامر ليس بكرامة. الكرامة الامر الخارق عن العادة. الخارق عن العادة. فانتبهوا لان بعض البسطاء لا سيما من امثال والجيل الاكبر لما بيشوفوا بعض الحاجات بتاعة التقنيات وما الى ذلك يظنونها امر خارق في الحقيقة ليس خارقا
38:40ومش عاوز اقول لكم بعض الامثلة حتى يعني ايه لا يملككم الضحك الحديث التالي ورواه يعني حديث عمران بن حصين ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى كاهنا
39:05الى اخر الحديث. حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ليس اسناده حسنا ولكن اسناده ضعيف اسناده ضعيف. لان فيه زمعة ابن صالح اليماني ضاعفه كثير من الائمة. كالام الامام احمد ويحيى ابن معين والنسائي. قال البغوي العراف البغيوي
39:39قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور يعني الوقائع بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. ده وسبق ان بينت لكم قريبا من ذلك المعنى. وقيل هو الكاهن يعني قيل العراف هو الكاهن
40:09تكاهنوا هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية عليه رحمة الله العراف اسم للكاهن منجمي والرمال الرمال الوزن ده فيه معنى الصنعة وفيه معنى الاتجار فيها
40:40يبقى الرمان اللي هو صاحب صنعة الرمل والذي يتاجر فيها وايضا الذي ينظر في الرمال العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد
41:11ابا جدل وابجد هوز. ابا جاد اللي هو ابجد هوز ولكن قال ابا جاد باعتبار ان ابا منصوبة. وعلامة النصب الايه؟ الالف. ودي مسألة يعني هل الاسماء التي صدرت بالاسماء
41:35الخمسة او الستة آآ يمكن ان تكون على هيئة واحدة ان تخضع للعلامات الاعرابية المسألة دي فيها نزاع يعني مثلا بلد مثل ابي ظبي هي اسمها ابو ظبي مش كده؟ هل اقول اتيت من ابو ظبي ولا من ابي ظبي
41:55قولان كلاهما صواب. كلاهما صواب. فالاسماء التي عرفت بشكل معين فيمكن ان تخضع او لا تخضع. قال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد اللي هو ابجد هوس حطي كلم قرشت. وهذه الحروف اصلها
42:27وحروف سامية. حروف سامية اي تكلم بها الناس قديما. قديما. ثم بعد ذلك يعني آآ يعني رتبها بعض آآ العلماء ويقولون بان اول من رتب هذه الحروف الف باء تاء ثاء جيم حاء دال الى غير ذلك. رجل يسمى بنصر بن عاصم الليثي. نصر بن عاصم
42:57الليثي هو اول من رتب الحروف بهذا الترتيب. لكن قبل ذلك كانت الحروف آآ ترتيبها هو الترتيب اللي هو آآ الذي ذكرته لكم الان ابجد هوز حطي كلم آآ الى غير ذلك. قال ابن عباس في
43:17يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. وينظرون في النجوم. يبقى الناس دولت هم ايه؟ العرافين دول قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. يبقى هذا متوعد بالنار. ما له
43:37عند الله من خلاق اي من نصيب. اذا هو من اهل النار. آآ في بعض دواوين الحديث ان هذا الحديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يصح رفعه. بل هو من الموضوعات. وصحيح انه موقوف
43:57على عبدالله بن عباس كما هو عند عبدالرزاق والبيهقي. الباب التالي اقوله في عمضة سريعة لن تأخذ وقتا دقائق فقط باب ما جاء في النشرة. عندما ننهي هذا الباب يبقى احنا كده انهينا آآ يعني تلتين الكتاب. لا مش النص
44:22تلتين الكتاب. القوة الضاربة في الكتاب انهيناه باب ما جاء في النشرة ما جاء في النشرة ايه النشرة؟ النشرة نوع من العلاج والرقية علاج طب ورقية ورقية يرقى بها المريض. وسميت بالنشرة لان صاحبها عندما يطبب او
44:58ترقى ينشر عنه المرض اي يذهب يذهب ويزال. يبقى النشر فيها معنى الذهاب والازالة فيها معنى الذهاب والازالة. وهذه المادة النون والشين والراء فيها معنى القطع فيها معنى القطر وفيها معنى القيام او القوة. ولذلك عندنا النشر وعندنا النشور. النشر
45:36نشره نشرا اي قطعه قطعه. والنشور بمعنى القيام. وفيه معنى القوة والعظمة. فالنشارة اذهاب المرض بالعلاج. والرقية. والرقى موجودة قبل الاسلام. الرقى يعني الكلام يتكلم به على المريض فيبرأ. ده كلام
46:06به او اه بعض الاشياء يجعلونها للمريض فيبرأ يشرب حاجة يعمل حاجة. ولذلك قالوا يا رسول الله رقى نرقى بها في الجاهلية. رخاء كنا نرقي الناس بها في الجاهلية. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم. ثم قال
46:36لا بأس بها ما لم يكن بها شركا لا بأس ما لم يكن بها ايه؟ شركة. يبقى الاصل ان تكون الرقية رقية شرعية. لا ان تكون رقية شركية اذا هناك رقية شرعية بالكتاب بالسنة بالاوراد بالاذكار الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما
47:02الرقية الشركية التي فيها التمائم والتي فيها الكلام غير العربي او الكلام غير المفهوم فهذا كله مما لا يجوز عن جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقالت هي من
47:25الشيطان. فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد باسناد جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله وقال ابن مسعود يكره هذا كله. هذا الاثر
47:54آآ او هذا الحديث صحيح وصححه الشيخ الالباني في صحيح ابي داوود والمقصود بالنشرة هنا الالف واللام هنا للعهد ليست للجنس للعهد اي النشرة المعهودة عند الجاهليين. النشرة المعهودة عند الجاهليين
48:23ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام هي من عمل الشيطان طب لماذا قلنا بان الالف واللام هنا ليست الجنس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بها ما لم يكن بها شركا. فدل ذلك على ان النشر اذا لم تكن بها
48:46فلا بأس. لكن هنا قال هي من عمل الشيطان. اذا ان ننشر هنا ليست جنس النشرة ولكنها نشرت مخصوصة معهودة معروفة وهي ما كانت عند ارباب الجاهلية وكذلك يحمل عليه آآ اثر آآ عبدالله مسعود رضي الله تعالى عنه. آآ انه كان يكره
49:14البشرى يكرهها فيكرهها لانها من عمل الجاهلية وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عنه من امرأته ايحل له او ينشر؟ قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح
49:42اما ما ينفع فلم ينه عنه فاما ما ينفعه فلم ينه عنه. آآ لما سئل ابن المسيب سعيد المسيب رضي الله وتعالى عنه عن رجل به طب اي سحر. والرجل المضبوب المسحور
50:07المستور. ولذلك عندما سحر النبي عليه الصلاة والسلام اتاه ملكان احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه فقال احدهما للثاني ما بال رجل قال انه مطبوب. مضبوب اي مسحور وسمي السحر طبا تيمنا بالشفاء
50:32بماذا؟ بشفاء. وده من الادب الجميل ان احنا دايما نستبشر. ونحمل الامل ونجعل يداعب قلوب الناس حتى لا يتسرب اليهم اليأس. وكذلك كل انسان لابد ان يكون مبشرا منفرة حتى ولو كان يعلم ان المسألة صعبة. لابد ان ييسر وان يبشر والا يقنط الناس. بل
51:02يفتح لهم ابوابا من ابواب اليسر والرحمة والبشارة. فهنا رجل به طب اي مسحور او يؤخذ عن امرأته. يعني ايه يؤخذ عن امرأته؟ يأتي اهله ولكن لا يستطيع ان يأتيها
51:23طب الحمد لله. اصل ايام ما انا كنت في تالتة جامعة ما كنتش بفهم من الحاجات دي خالص. فانا قدامي ناس في ثانوي وجامعة انتم فاهمين ان فيها المسال دي
51:38هايل الله اكبر. ما هو ده الرقي بقى. آآ رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه هذا السحر او ينشر او هنا وينشر. بمعنى وينشر. ايحل عنه وينشر؟ يحل عنه ويزال. قال لا بأس به
52:07اي لا بأس بالنشراء. لا بأس باذهاب هذا البأس. انما يريدون به اي بالنشر والحل الاصلاح اما ما ينفع اي ما ينفع من النشراء ولم تكن فيه مخالفة فلم ينه عنه. فلم ينه عنه. وهذا هو الكلام الذي عليه
52:37الجماهير وروي عن الحسن وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. وطبعا ده هذا الحكم او هذا الكلام ليس احصائيا. ليس احصائيا ولكن ربما دلالة الى بعض الوقائع. بدليل ان السحر ربما يذهبه غير الساحر
53:11قال ابن القيم وده طبعا الكلام الموضح النشارة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب
53:35فيبطل عمله عن المسحور. نسمع واحد بيقول لك ان هو اتى بلبن واغتسل به في الحمام. وقعد يسب في الدين. او يدوس على المصحف. او ما الى ذلك. يتقرب بذلك الى
53:55سيتركه الشيطان فيحل عنه ذلك السحر. ده طبعا ده من عمل الشيطان. هذا حرام ولا يجوز. والثاني النشر للرقية والتعاويذ والادعية. المباحث هذا جائز هذا الباب الاخير في مسائل الاولى النهي عن النشرا وهي النشرة الحرام التي هي من عمل الشيطان
54:25الفرق بين المنهي عنه اي من النشراء والمرخص فيه عما يزيل الاشكال آآ نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يعيننا وان ييسر امورنا