المجلس السادس والثلاثون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد - باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبينا حبيبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. لا زلنا ايها الاحباب الكرام في باب
0:20ما جاء في الاستسقاء بالانواع. وكنا في حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امور الجاهلية
0:41لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. وتكلمت في هاتين الجملتين الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. وكلام اليوم ان شاء الله عن بقية الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم وهي من امور الجاهلية والاستسقاء بالنجوم والنياحة
1:11والاستسقاء بالنجوم والنياحة الاستسقاء بالنجوم اي طلب السقيا بالنظر في النجوم. اي ان الناس اما ان تطلب من النجوم ان تسقيهم. ولهذا المعنى ليس واردا. لان قوله في امتي دليل على ان هذا الشرك ربما لن يقع بهذه الصورة
1:45ولو وقع كان جائزا فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه لن تقوم الساعة حتى يعود من امته يعبدون الاوثان. فربما يكون المقصود والاستسقاء بالنجوم اي يطلبوه هنا من النجوم السقيا اي انزال المطر. وهذا كفر اكبر. او ان يكون المقصود
2:15بالنجوم اي ينظرون في النجوم فيعرفون متى يكون المطر فاذا وقع المطر جعلوا ذلك مرتبطا بالسبب. بعيدا عن الله عز وجل يكون ذلك حراما. فاما ان يكون المقصود الاستسقاء بالنجوم. اي التنبؤ بوقوع
2:45المطر عن طريق النظر في النجوم كما جرت به عادتهم فيكون هذا حراما. او ان يكون المقصود الطلب من النجوم انزال المطر فيكون ذلك شركا اكبر. والوجهان كلاهما محتمل والوجهان كلاهما محتمل وفي كل الاحوال هذا لا يجوز. لان هذا من فعل اهل الجاهلية
3:15والنياحة النياحة يقصد بها ان يأتي النساء نائحات اي يرفعنا اصواتهن بعد الموت. يذكرن مآثر الميت. يذكرن مآذن كثير الميت فهن لا يذكرن المآثر بصوت خفيض. وانما يرفعن اصواتهن بذلك
3:46فهذا الامر من اشياء الجاهلية او هذا الوجه من امور الجاهلية لما فيه من ده الفخر والاستعلاء لما فيه من الفخر والاستعلاء وقال النائحة النائحة اذا لم تتب النائحة اي التي ترفع صوتها على
4:17الميت مذكرة بمآثره مفتخرة بمناقبه والنائحة اذا لم تتب قبل موتها اذا لم تتب قبل موتها وهذا دليل على ان النياحة ذنب عظيم يستوجب التوبة النياحة النياحة ذنب عظيم يستوجب التوبة
4:50العبد في سعة في سعة من امره ما لم يغرغر. العبد اذا اذنب كان في سعة من امره ما لم يغرغر. يدل عليه ما اخرجه الامام احمد والترمذي. من حديث عبدالله ابن عمر رضي
5:10الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. فدل ذلك على ان الانسان
5:30له فسحة في نفسه ما لم يغرغر. كما ان الناس لهم فسحة في انفسهم ما لم تطلب الشمس من مغربها. وعندئذ يغلق باب التوبة كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:50فالنائحة اتت بذنب عظيم. فاذا لم تتب فاذا لم تتب قبل موتها قال تقام يوم القيامة. تقام اي تقف يوم القيامة. والمقصود بيوم القيامة هنا اه اي في النار المقصود بذلك في النار. تقام يوم القيامة اي في النار. وعليها سربال. السربال
6:23كالقميص السربال كالقميص او الثياب. ثياب كالقميص. وعليها سرباب من قطران. قطران لها ضبطان. لها ضبطان ضبطان كلاهما محتمل. والضبط الثاني ربما يكون هو الانسب. فالقطران عصارة تستخرج من بعض النباتات يدهن بها الابل او يدهن بها الابل. دي القاطرة
7:03قال القطران بفتح القاف. فبفتح القاف عصارة. تستخرج من بعض نباتات يدهن بها الابل. اما المعنى الحديث ان القاطران وهو الزفت اعزكم الله الله فهذا معنى حديث. هذا معنى حديث بعد استخراج البترول وآآ يعني ايه
7:33آآ فصل مشتقاته ومن مشتقات البترول القطران. اللي هو الزفت. اعزكم الله. هذا المعنى ربما يكون محتملا ولكن ليس هو المقصود. والمعنى المقصود هو القطران. القطران بكسر القاف وهو النحاس المذاب. القطران بكسر القاف وهو النحاس
8:03المذاب. وهذا موجود في اللغة ومنه قول الله عز وجل في قصة ذي القرنين اتوني افرغ عليه قطرا. فالقطر المقصود به النحاس المذاب. وهذا قول عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فهذه المرأة التي تنوح اي ترفع صوتها
8:33تقول على الرجل على اخيها او على ابيها او عمها او خالها. مثلا يا جملي يا عمدة البيت يا سيد الرجالة يا كذا يا صاحب اليد السخية يا كذا وتقعد بقى تنوح تنوح يعني ايه
8:53ترفع صوتها بهذا الكلام. هذا ذنب. ويجب عليها ان تتوب. لانها اذا لم تتب من هذا الذنب تأتي يوم القيامة تلبس درعا من قطران اي من نحاس مذاب يفصل عليها
9:13تصور بقى لما يكون فيه هناك واحد لابس جلابية متفصلة عليه من نحاس. ويكون في النار. ايه اللي يحصل له فان النحاس يذاب على جسده فيكون ذلك مزيدا في الالم. مزيدا في الالم. ده الم شديد عذاب شديد
9:33والدرع والدرع هو الشيء الذي يكون فوق القميص. فوق القميص او ربما يكون مغطيا الجزء الاسفل من البدن. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصلي بغير درع وخمار. الدرع الذي يغطي
10:03في البدن لا سيما من اسفله والخمار الذي يغطي الرأس وظاهر البدن. اذا ما ينفعش امرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الاخر ان هي تصلي مثلا في بلوزة محزقة وبنطلون محزق واشرب ما ينفعش
10:23ولكن لابد ان يكون الثوب واسعا فضفاضا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طب الدرع الذي لتعذب به من ماذا؟ من جرب. من جرب. فكلمة من كلمة من يقصد بها يقصد بها آآ الصنعة. يعني ما بعدها يكون جنسا. ما بعدها يكون جنس
10:53تقول ثوب من حرير اي مصنوع من حرير. تقول يد من خشب اي مصنوعة من خشب وكذلك درع من جرب اي مصنوع من جرب. الجرب يقصد به معنيان وكلاهما ها هنا محتمل. المعنى الاول هو البثر يكون على جلد الكائن الحي
11:23صفر يكون على جلد الانسان او الحيوان. فهذا البثر الكثير الذي يمتلئ بالقيح والصديد وربما الدم هذا البثر يسمى ماذا؟ يسمى بالجرب. واما ان يقصد بالجرب الصدأ الذي يعلو الذي يعلو المعادن. لا سيما السيوف. فمعنى ذلك
11:53ان هؤلاء النسوة دروعهن اما ان تكون مصنوعة من الصدأ. فرائحتها منتنة واذا مست بالنار فانها تسيح فيكون عذابا على عذاب. او ان يكون هذا الدرع من جرب اي ريحه نتنة وشكله متقيح لما يسيل منه من القيح والدم
12:23فيكون ذلك ايضا مزيدا في الالم. المعنيان كلاهما محتمل. ويستفاد من ذلك ان التوبة تجب الذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. التوبة تجب تجب يعني ايه؟ اي تذهب
12:43ذنب التوبة تجب الذنب اي تذهبك. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. بل ربما يكون كونوا حال العبد بعد الذنب افضل من حاله قبل الذنب. ربما هذه احوال موجودة. بعض الناس
13:03عندما يذنبون فانهم يحدثون لذنبهم اوبة وتوبة وانابة واعمالا صالحة يرتقون الى الله عز وجل وتكثر حسناتهم وتعلوا درجاتهم وتزيد مقاماتهم فيكون حالهم بعد الذنب افضل من حالهم قبل الذنب. فكذلك
13:33الانسان المسلم لابد ان يتوب الى الله بعد الذنب. قال الله وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ولهما ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
14:03الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
14:33فذلك مؤمن بي. كافر بالكواكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب. ولهما اي في البخاري ومسلم. لهما في البخاري عن زيد بن خالد الصحابي رضي الله عنه قال صلى لنا صلى لنا اي صلى بنا
15:03وتأتي اللام في اللغة بمعنى الباء. صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديدة بالحديبية بتخفيف الياء ليس بتجديدها لا تقل بالحديبية ولكن بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. السماء اي المطر
15:30وسمي المطر سماء لانه ينزل من جهة السماء. والمقصود بالسماء ما علاك. وفي اللغة كل ما علاك فاضلك يسمى سماء. كل ما علاك فاضلك يسمى سماء عند العرب هذا اطلاق صحيح. هذا اطلاق صحيح كقولهم اذا نزل
16:00السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء بارض قوم اي اذا نزل المطر بارض قوم فالمطر ينزل فاذا نزل المطر انبت الكلأ والعشب. فهؤلاء القوم غلاظ الاكباد
16:24لا يقهرهم احد. فاذا رأوا عشبا او خيرا او بركة اتوا اليه. ورعوا ابلهم وغنمهم حتى ولو غضب من ذلك من غضب. فهذا فخر ولذلك ذلك هذا البيت يذكر في الفخريات. يعني آآ ارباب العربية يفخرون بانفسهم. اذا نزل السماء
16:54وبأرض قوم رعيناه وان كانوا غضابا. فقوله على اثر سماع فان اي على اثر مطر اي بعد مطر كان من الليل كان من الليل اي لم ينزل المطر طوال الليل. وانما نزل المطر في جزء من الليل. انما نزل مطر في جزء
17:24من الليل فهذا يدل على ان الالفاظ اللغوية لها دلالاتها فلما انصرفا اي فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا للدلالة على الانتهاء من الصلاة. فلا ينصرف الا بعد انتهاء الصلاة
17:50اذ لا يجوز في حقه ان يخرج من الصلاة. وانما ينصرف من الصلاة. يبقى فلما انصرف اي فلما انتهى من من الصلاة. اقبل على الناس كلمة اقبال على الناس لها معنيان. وكلاهما محتمل. المعنى الاول
18:10بل على الناس اي سلم على الناس. قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكن ان يكون المقصود اقبل على الناس اي التفت الى الناس وما الضير ان يجتمعا الامران؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما خلص الصلاة التفت الى الناس بوجهه
18:34ثم قال لهم ايه؟ السلام عليكم. ما الضير ان يجتمع الامران؟ اذا يمكن ان يكون المقصود باقبال للناس التفت اليهم ويمكن ان يكون المقصود اي سلم عليهم وينكر ان يكون الجمع بين الاثنين وهذا او
18:54اولى وافضل. ليه؟ لان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يكلم احدا الا التفت اليه اليه. يعني ما ينفعش يكلم واحد جنبه كده واكلمه. وبعدين يا فلان كذا وبتاع لا هكلم اللي جنبي اقوم
19:14ملتفت اليه. اكلمه كده. هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى اقبل على بمعنى التفت اليه وهذا من هديه وادبه. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام من هديه انه لا يبدأ الناس الا بعد السلام
19:34يبقى اقبل على الناس فيها المعنيين. انه التفت وانه ايه؟ سلم. وهذا يعني تفيد منه الهدي والادب. الا تكلم احدا الا وانت ملتفت اليه. الا وانت ملتفت اليه. الا اذا
19:56سكنت بك علة لا تستطيع ان تلتفت اليه لعلة او لسبب. لكن انا بتكلم عن الاصل. والامر الثاني ان تبدأ الكلام مع الناس بالسلام ان تبدأ الكلام مع الناس بماذا؟ بالسلام. ولذلك الخطيب
20:16يبدأ خطبته بماذا؟ انه يبدأ بالاتنين يقوم للناس فيلتفت اليهم. يدي لهم وش ما ينفعش الخطيب يجيب الكرسي ويحط قفاه في وش الناس. ينفع؟ يبقى ليس هذا من الهدي ليس هذا من الهدي. الامر الثاني انا يقول السلام عليكم. اذا هذا هو الهدي الذي نستفيده من قوله اقبل على الناس
20:46التفت وسلم فقال اي قال النبي عليه الصلاة والسلام هل للدلالة على الاسلام استفهام هل تدرون ماذا قال ربكم هل تدرون ماذا قال ربكم له؟ النبي عليه الصلاة والسلام يعلم انهم لا يعرفون
21:12ماذا قال ربكم؟ ده مسألة من امور الغيب. فكيف يعلمون ذلك وهنا ادب انه يجوز للعالم ان يحفز المتعلمين لسماع العلم عن طريق الاستفهام. ولذلك يسمى الاستفهام انذاك استفهام يقصد به
21:39تنبيه يقصد به ماذا؟ التنبيه. التنبيه قال انا بنبهك. تركز استقبل وتستوعب وتفهم فيكون ذلك ارعى للمحافظة على ما تسمع اذا قوله هل تدرون ماذا قال ربكم فيه جواز القاء العالم المسألة على
22:10ليعلمهم ويعلمهم. الاتنين ليعلمهم ويعلمهم. ولهذا قال الصحابة الله ورسوله اعلم. هذا ادب. ان الانسان اذا جهل شيئا رد علمه الى الله وفي وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد العلم الى الله ورسوله. فلما سئلوا
22:44وجهلوا قالوا الله ورسوله اعلم. لا مجال هنا للاجتهاد. لا مجال هنا لماذا؟ للاجتهاد لو انت نظرت الى الاسئلة التي سألها النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة هتجد موقف الصحابة طابا على موقفين. الموقف الاول اجتهدوا في الاجابة الموقف الثاني قالوا الله ورسوله اعلم
23:14متى قالوا الله ورسوله اعلم اذا تعلق الامر بتشريع او بغيب اذا تعلق الامر بتشريع او غيب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد
23:32وما حق العباد على الله؟ الله! دي حاجة يقدر يجتهد فيها؟ ما يقدرش. فيقول الله ورسوله اعلم هنا اتدرون او هل تدرون ماذا قال ربكم؟ ماذا قال ربكم؟ هم عارفين ما يعرفوش الله ورسوله
23:52اعلم لكن لما سأل اتدرون من المفلس هنا اجابوا ولا لم يجيبوا؟ اجابوا. لان هم عارفين هنا. اذا الاجابة هنا معلومة. قالوا المفلس منا لا درهم له ولا متاع. ده مفلس. لا درهم ولا متاع. فوجههم النبي عليه الصلاة والسلام
24:20للمعنى الصحيح ان المفلس من امتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. الحديث الى نهايته اذا الصحابة كانوا غاية في الادب. فما جهلوه لم يتكلموا فيه. وما علموا تكلموا بما علموا. وهذا نتعلمه. ان الانسان لا يتكلم الا بعلم. اما اذا جهل
24:50او اذا غلب على ظنه الجهل فانه ينبغي ان يقول الله اعلم. قال الله ولا تقولوا بما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب وقال الله تبارك وتعالى اتقولون على الله ما لا تعلمون
25:17وجعل من اعظم الذنوب هذا الامر وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. في اية الاعراف فقوله قالوا الله ورسوله اعلم للدلالة على ادب الصحابة وتمام اخلاقهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال التانية دي اللي بتاعة مين؟ تعود على مين؟ تعود على مين
25:48على الله. ما هو بيقول لهم هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اي لا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
26:08هذه قسمة الناس قسمة الناس ان منهم المؤمن ومنهم الكافر. منهم المؤمن ومنهم الكافر. وهذه ايه القسمة الكلية؟ والا فهناك اقسام كثيرة. فهناك المسلم وهناك المنافق هناك المسلم وهناك المنافق. ولكن هذه القسمة الكلية كقول الله عز وجل انا هديناه
26:41السبيل اما شاكرا واما كفورا. وكقول الله عز وجل هو الذي خلقكم. من نفس واحدة فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن معذرة هو الذي خلقكم سورة التغابن. فمنكم كافر ومنكم مؤمن. دي القسمة الكلية. وكذلك
27:11اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته انظر مطرنا اي امطرنا الله. الفعل هنا مبني للمجهول. والتقدير امطرنا الله بفضل الله ورحمته. فضل الله ورحمة الله صفتان. صفتان
27:40مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب. مؤمن بي اي مؤمن بالله عز وجل. وبامره وانه لا يكون الا ما امر الله. كافر بالكواكب اي الكواكب لا تؤثر بنفسها
28:05ولا تحدث شيئا بنفسها. وانما تحدث بامر الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. مطرنا بنوء كذا وكذا مطرنا بنوء كذا وكذا. هنا نسبة النعمة الى غير الله. لم يقل مطرنا بفضل الله. وانما مطرنا بماذا
28:33بالنوم اي بمنزلة هذا الكوكب. ان اعتقد ان الكوكب هو الذي امطر هو الذي امطر فهذا اعتقاد الجاهليين الكفار. هذا كفر كفر اكبر. وان اعتقد ان كوكب منزلته كانت سببا في المطر كانت سببا في المطر بامر الله فليس هذا بكفر ولا بحرام
29:04وان اعتقد ان المطر ياتي بالكوكب كما جرت به العادة من خلال سيب الاسباب والمسببات فهذا الامر حرام. هذا الامر حرام. واما من قال مطرنا بنوء كذا كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب. ونستفيد من ذلك انه لا يجوز نسبة افعال الله عز
29:34وجل الى غير الله لا يجوز نسبة افعال الله عز وجل الى غير الله. حقيقة او مجازا حقيقة كأن تقول الكواكب هي الذي امطرت فهذا كفر. او مجازا كما جرت به العادة فهذا حرام. ولكن نقول بان الله تبارك وتعالى
29:59جعل اسبابا لنزول المطر. فكانت حركة الكواكب سببا بامر الله في انزال الايه؟ المطر قوله حديثي الاخير ولهما من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه بمعناه اي بالمعنى الماضي
30:21وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله تعالى هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مذهنون وتجعل
30:56الو رزقكم انكم تكذبون. ولهما اي في البخاري ومسلم. والحديث في مسلم دون البخاري الحديث ليس في البخاري. يبقى نصحح هذا الامر. وفي مسلم من حديث ابن عباس بمعناه اي المعنى المتقدم في مسألة
31:16النوم وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. كحال الجاهليين. فانزل والله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم. لا هنا يسمونها صلة يسمونها صلة وبعضهم يسميها زائدة بعضهم يسميها زائدة. والصلة هي الزيادة. الصلة هي الزيادة. وسميت
31:52الزيادة صلة لانها يتوصل بها الى تأكيد المعنى. ولذلك كل في الزيادة في القرآن يقصد بها ماذا؟ التأكيد. كل حروف الزيادة في القرآن. يقصد بها التأكيد. وتسمى بالصلات بعض النحاة
32:17المتسنين يميلون الى تسمية حروف الزيادة بالصلات. حتى لا يقعوا في مسألة هذا القرآن فيه حروف اذا ام لا؟ وهذه مسألة فيها كلام كثير. ولي فيها بحيث صغير في هذه المسألة. فلا اقسم
32:37واقع نجوم ان لا هنا للتأكيد وهي صلة. والتقدير اقسم بمواقع النجوم والتقدير اقسم بمواقع النجوم. كقول الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة. والتقدير اقسم بيوم القيامة ولا هنا ليست للنفي. وانما للتأكيد
33:02لا اقسم بهذا البلد والتقدير اقسم بهذا البلد واللا هنا للتأكيد ولذلك يأتي جواب القسم. لان المسألة فيها قسم والله تبارك وتعالى يقسم بما شاء من خلقه. ولا يجوز ان تقول اقسم بما اقسم الله تعالى عليه
33:28فان الله تعالى اقسم بالتين والزيتون وطور سينين واقسم بالسماء واقسم بالسماء ذات البروج الى غير ذلك مما اقسم الله عز وجل. فلا يجوز للمسلم ان يقسم بالمخلوقات لا يجوز ولكن له ان يقسم بالله عز وجل او باسم من اسمائه. او بصفة من صفاته. هذا هو
34:03ابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك جواب القسم هنا فلا اقسم بمواقع النجوم جواب القسم هنا انه لقرآن كريم هذا هو جواب القسم هذا هو جواب القسم. ومواقع النجوم اي الاماكن التي توجد فيها النجوم
34:33فهناك نجوم ثابتة وهناك نجوم متحركة. والكل يجري بامر الله عز وجل او اقروا بامر الله عز وجل. ومواقع النجوم كثيرة لا يعلمها الا الله فهي من عظمتها وهولها وجمالها وهي من جملة خلق الله تعالى اقسم الله تعالى بها. فقال
35:02قال فلا اقسم بمواقع النجوم فاذا كانت النجوم عظيمة متلألئة مضيئة نيرة مفيدة مهولة فكذلك القرآن اعظم منها. القرآن اعظم منها نورا وضياء ودلالة. قال الله وبالنجم هم يهتدون فكذلك القرآن فيه النور قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وفيه الهداية يهدي به
35:41الله من اتبع رضوانه سبل السلام. فاذا كانت النجوم ممدوحة اقسم الله تعالى بها فان القرآن افضل واعظم ولم لا؟ وهو كلام الله عز وجل. فلا اقسم بمواقع النجوم. وان
36:01اولى قسم اي القسم بمواقع النجوم. لو تعلمون عظيم لان المقسم عليه عظيم. والله تعالى لا يقسم الا على عظيم. ليه؟ انه لقرآن كريم انه لقرآن كريم كما قلت لكم ده ايه؟ جواب القسم. زي ما بتقول ايه؟ والله
36:29لاضربنك. يبقى هنا جواب القسم ايه؟ لاضربنك. والله لاتينك صباحا هذا هو جواب القسم. لابد من كل قسم من جواب فالجواب هو المقصود بالقسم. فالجواب هو المقصود بالقسم. وانما كان بعد القسم للدلال
36:55على عظم المقسم عليه على عظم هذا الجواب. انه لقرآن كريم. الكريم هو البهي البهي عظيم الخير. كثير البر عظيم الخير كثير البر. هذا هو الكريم. وفسر الكريم بمعنى الحسن. فالقرآن حسن
37:28وهو حسن لما فيه من النور والبيان والدلالة لاشتماله على الحق الواضح والشرع المحكم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. مكنون اي محفوظ محفوظ وموقر. موقر اي مهاب موقر اي مهاب
38:03وهناك بعض الاثار ان ربنا سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن جملة واحدة وجعله في كتاب وهذا الكتاب في السماء الدنيا. وهذا الكتاب في السماء الدنيا ثم نزل القرآن مفرقا. تفريق النجوم في مواقعها وهذا كلام عبدالله بن عباس
38:33اذا القرآن انزل مرتين. انزل مجموعا وانزل مفرقا. انزل طوعا في السماء الدنيا. في كتاب هذا الكتاب تقرأه الملائكة انزل مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قول الله عز وجل في سورة الاسراء
39:03ما هو على الناس على مكث اي نزلناه مفرقا فقوله كتاب مكنون اي محفوظ. محترم ولان هذا الكتاب محفوظ محترم. مهاب لا يمسه الا المطهرون. هناك قولان مطهرون اي الملائكة. اي الملائكة. فاذا كان القرآن مجموعة في السماء الدنيا فلا تمسه الا
39:38لمن الا الملائكة لعظمته وجلالته. فهو بعيد بعيد عن ايدي الانسان وبعيد عن العبث وبعيد عن الاضطراب الى غير ذلك. المعنى الثاني المطهر قم اي المتطهرون من الخبث والدنس. المتطهرون من الخبث
40:08والدنس. يا ترى هل المقصود بالخبث والدنس المادي ام المعنوي؟ ايضا فيه قولان المادي يقصد به يقصد به الحيض ويقصد به الجنابة ويقصد به البول والغائط والريح. فهذه كلها انجاس وادناس مادية. وعليه
40:38لا يجوز للحائض او الجنب او من قطع آآ وضوءه لغائط او ريح ان يمس القرآن القول الثاني وهل لا يمس حرام على التحريم ام الكراهة؟ دي مسألة فيها تفصيل. القول الثاني
40:58ان المقصود بالطهارة هنا هي الطهارة المعنوية. اي لا يجوز للمشركين ان يمسوا القرآن لذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السفر بالمصاحف الى ارض المشركين. ليه حتى يصام المصحف عن ايدي المشركين. في كل مسألة هناك اقوال واقوال واقوال وردود
41:28وغير ذلك يعني من قال بان بان المقصود لا يمسه الا المطهرون اي الا المسلمون. وبالتالي يجوز للحائض والنفساء والجنب ومن قطع آآ وضوءه لسبب ان يمس المصحف. استدل بحديث
41:51ابي هريرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المسلم وفي لفظ ان المؤمن لا ينجس لا ينجس. عندما فهم ابو هريرة عندما كان جنبا انه نجس. فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا
42:11فمفهوم المخالفة دل على ان الذي يجلس هو من؟ هم المشركون. ويؤيد ذلك قول الله عز وجل فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة فتفسير بعض اهل العلم ليؤتون زكاة اي لا يوحدون الله. اي لم يزكوا انفسهم بماذا؟ بالتوحيد
42:39فدل ذلك على ان من لم يطهر نفسه بالتوحيد فقد تلوث بالشرك. فالشرك نجاسة فهذه نجاسة معنوية. دي مسألة فيها تفصيل كتير. وهناك كلام كثير في هذه آآ المسألة آآ قوله لا يمسه الا المطهرون. ولا نريد ان ندخل في تفصيلات الفقهاء. لان
43:10هناك تفصيلات غاية في العجب. يعني هناك من قال يجوز للحائض ان تمس المصحف. ولكن بخرقة بحائل طيب الحائل ده شرطوا له شروطا الا لابد ان يكون صفيقا والا يكون مخروما
43:31يعني المرأة اذا ارادت تمسك مصحف تكون بقماشة تخينة والا تكون القماشة ايه؟ مخرومة ده كله عشان ايه هذا كله لماذا؟ لان المرأة الحائض نجس. هذا كلام يحتاج الى نظر. هذا كلام يحتاج الى نظر
43:51اه تحقيق المسألة يعني اه ليس هذا مقامه. ولكن ربما النفس تستريح ان النجاسة فهنا نجاسة معنوية يقصد بها الشرك. والمسلم في كل احواله لا ينجس. والمسلم في كل احواله
44:11لا ينجس قوله تنزيل من رب العالمين. وهذا اكبر دليل على قول من قال ان المقصود في قوله المطهرون هم الملائكة. السياد كله متصل. السياق متصل. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون المكنون ده اللي هو الموقر المعظم والكتاب اي المجموع
44:44يبقى القرآن ده مجموع في كتاب وهذا الكتاب في سماء الدنيا فلا يمس الا المطهرون اللي هم الملائكة وبعدين تنزيل من رب العالمين. اي بعد ذلك كان ذلك القرآن منزل من رب العالمين. وهو التفريق كما قال عبدالله بن
45:04عباس رضي الله تعالى عنه وهذا اكبر دليل على ان جبريل لم يأخذ القرآن من السماء الدنيا وانما تلقى القرآن من لدن حكيم خبير تلقى القرآن من لدن ربه. اذا جبريل سمع القرآن من الله واسمع القرآن محمدا صلى الله عليه وسلم
45:30افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ معذرة ان هنقل من كتاب فتح المجيد ما قاله الامام ابن القيم بالنص يعني روعته وعدم جدوى اختصاره فاحيانا الكلام اذا كان لالئا مجموعة اذا اردت ان تفكها او ان تضغمها
46:03افسدت هذا الدر المنثور. فالافضل ان القيه في قلوبكم كما هو مستور في الكتاب مش من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم طه طه ليست من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام
46:40قال ابن القيم رحمه الله تعالى ثم وبخهم ثم وبخهم التوبيخ هنا موجه الى طائفة من الامة تريد ان تحيد عن الحق الواضح الى ما يظنونه خيرا ومصلحة الى من يظنه خيرا ومصلحة له. قال ثم
47:28ما وبخهم على وضعهم في غير موضعه. الادهان اللي هو نوع من ودوا لو تدهنوا فيدهنون. يعني ايه بقى؟ مين يقول لي؟ اللي اداني المداهنة والمداهنة يعني ايه؟ ها؟ المجاملة. مجاملة زي ما الاخ قال
47:58ولكن هذه المجاملة فيها تضييع بعض الحق لمصلحة مضمونة تضييع بعض الحق او كل الحق على حسب نوع الادهان تضييع بعض الحق لمصلحة مضمونة. مش مصلحة متيقنة لمصلحة مضمونة. فبيقول ثم
48:23ما وبخهم على وضعهم الادهان في غير موضعه. وانهم يداهنون فيما حقه ان به ويعرف به. ويعض عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر. وتعقد عليه القلوب والافئدة. ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوى عنه يمنة ولا يسرة. ولا يكون للقلب التفات الى غيره. ولا محاكمة الا
49:00الي ولا مخاصمة الا به. ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنور كوري ولا شفاء الا به. فهو رح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقائد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصائر
49:30فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه؟ فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه اللي هو الحق وطبعا اعظم الحق ما جاء به القرآن. فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه؟ ولم ينزل للمداهة
49:53انا وانما نزل بالحق وللحق. والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا لا تمكنوا او لا يمكن ازالته او في حق ضعيف لا يمكن اقامته المجاهل الى ان يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل. فاما الحق
50:29الذي قام به كل حق فكيف يداهن به؟ لا ادري النص ده واضح وجميل واضح وجميل؟ قل لي انت فهمت ايه من النص ده هو من طول العبارة يعني. من طول العبارة