المجلس الحادي والخمسون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:20فهذا باب جديد من ابواب كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله وهو في الحقيقة تتمة للابواب السابقة التي تناولت بعض الشرك الاصغر وهذا الباب هو باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
0:54عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف له بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله
1:21ومن لم يرضى فليس من الله هذا الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. هذا نهي. هذه لام النهي ليست للنفي
1:48ودلالة النهي ان الفعل مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. لا تحلفوا بابائكم لا تحلفوا بابائكم وليس المقصود اه تخصيص النهي بالحلف بالاباء ولكن النهي عن الحلف بغير الله فهذا من باب ذكر النوع والمثال
2:26فلا يفاد بالذكر هنا الحصر وانما يفاد بالذكر هنا النوع والمثال فهناك النهي عن الحلف بغير الله ومن جملة ومن مثال ومن انواع الحلف بغير الله الحلف بالاباء ثم قال من حلف له فليصدق
2:53من حلف له الفعل للمجهول. والمعنى من حلف لك فلتصدقه من حلف لك فلتصدقه فليصدق اللام هنا لام الامر والمقصود بذلك هو تعظيم الحلف بالله تعظيم الحلف بالله ذلك ان الانسان ربما يغلب على ظنه ان هذا الحالف هو كاذب
3:31لقرينة او لامر ربما غلب على ظنه. فلو حلف له لا يصدقه ولكن الاصل ان من حلف لك فانت تصدقه. من حلف لك فانت تصدقه والقارئ لتراجم المتقدمين من الصحابة ومن بعدهم تجد ان الواحد اذا حلف
3:59كان حلفه هذا معظما يعني لو قرأنا في تراجم الصحابة والسلف من التابعين والائمة قل ان تجده حالفا. قل ان تجده حالفا النبي صلى الله عليه وسلم لو قرأت سيرته جمعا ستجد ان مواضع القسم فيها كانت
4:29قليلة جدا ربما مواضع القسم في حياة متقدم تساوي القسم في ساعة من مسلمي ذلك العصر فهذا دليل على ان المتقدمين كانوا يتورعون في مسألة القسم وكانوا لا يحلفون الا على مضمون صادق. فلما كان هذا حالهم فمن حلف له بالله
5:00فليصدق فليصدق. واظنوا ان هذه المسألة متعلقة باحوال الخلق يعني لو ان ناسا في بلد ما غلب عليهم الكذب ولا يعظمون الله عز وجل. ولا يوقرونه. فربما يحلفون على امور كثيرة ثم
5:26بها من الكذبة. وهذا كثير تجد في المحاكم رجل يشهد ان هذا الزوج فسخ باب الشقة ونقل مستويات ويحلف بالله تلات ايمان ويحكم للزوجة ان الزوج بدد المنقولات آآ الشقة. وهذا الرجل
5:54لم يرى الزوج ولا الزوجة ولا شقة وانما حلف بالله بعشرين جنيها. فانظر كيف يبيعون دينهم بالمال القليل وهذا دليل على قلة الديانة في هذه الاعصار اما الوضع الاول فكانت الديانة عند الناس معظمة
6:19بل كان الواحد منهم اذا عقد عقدا لزمه بلسانه لا يريد ان يكتب ولا يريد ان يشهد ولا يريد ان يوثق في شهر عقاري ولا شهر عيني لان الديانة معظمة. فمن حلف له بالله فليصدق
6:42فيحمل ذلك والله اعلم على حال الحالف. فاذا كان الحالف ممن تعرف عنه الديانة فانه يصدق في حلفه ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اليمين على من ادعى. والبينة على من انكر. اليمين
7:07على من ادعى. فهذا دليل على ان القسم في الشريعة شأنها عظيم. شأنها عظيم هذه مسألة جليلة. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام اتبع هذه الجملة باختها. فقال ومن حلف فله بالله فليرضى
7:30فليرضى فلا يكذب ولا يجحد ولا ينكر ولكن ليرضى لان الحالف له مصدق ومن لم يرضى بالحلف بالله عز وجل فليس من الله. اي ذلك الامر ليس من جملة شرع الله. فدل ذلك على ان شرع الله ان يعظم الله وان يحلف بالله. واذا عظم
8:02الله وحلف به فليصدق ذلك الحالف وليرضى بحلفه التالي مباشرة باب قول ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
8:40عليه الصلاة والسلام انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقول ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت
9:06رواه النسائي وصححه. هذا الحديث عند النسائي واسناده صحيح. كما قال المصنف وقتيلة هنا هي بنت صيفي بنت صيفي صحابية من الصحابيات قليلات الحديث المقلات من الحديث فهناك صحابة مكثرون وهناك مقلون وهناك وسط بين هؤلاء وهؤلاء
9:44والمقلون تبلغ بهم القلة حتى تكون روايتهم عن النبي عليه الصلاة والسلام لحديث اتنين واحد. حديث واحد بس. هذا ما رأوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم قتيلة
10:05فمنهم قتيلة روت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخرج لها في كتب الحديث الا هذا الحديث وهو عند النسائي هذا اليهودي اتى النبي صلى الله عليه وسلم
10:27فقال انكم تشركون انكم تشركون كيف ذلك؟ تقولون ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشئت. وتقولون والكعبة ما وجه الشرك هنا وجه الشرك ان الواو تدل على الشرك تدل على المساواة عندما تقول دخل زيد وعمرو
11:01فكلاهما متساويان في الدخول. كما دخل هذا دخل هذا ثم انهما مشتركان في الدخول. فالواو عطف. حرف عطف او اداة عطف. تدل على ماذا؟ على التسوية والشرك. فعندما تقول ما شاء الله
11:27ما شاء الله وشئت. هنا اثبت لله مشيئة. واثبت لك مشيئة. ولكن مشيئتك مساوية ومشتركة مع مشيئة الله عز وجل. كيف ذلك؟ ربنا عز وجل يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله
11:52اذا مشيئة العبد مترتبة على مشيئة الرب سبحانه. فكيف نشرك في المشيئة بين العبد وربه هذا وجه الشرك في قولهم ما شاء الله وشئت وهذا القول ما شاء الله وشئت. التسوية في المشيئة هذا هو قول القدرية الاوائل
12:17قول القدرية الاوائل الذين يربطون علم الله بعلم خلقه ويربطون فعل الله بفعل خلقه وهؤلاء كفار. كفارة هم الصحابة كما فعل عبدالله بن عوف في الحديث المشهور هذه اليهودي قال تقولون ما شاء الله وشئت وفهمنا ايه المقصود. وتقولون والكعبة الواو
12:48هنا للقسم الواو هنا للقسم. هناك ادوات تسمى بادوات القسم كالباء وكالواو وكماذا ها؟ والتاء كفالله ومثله نعم قلناه ها لا فهذه الادوات هي المشهورة بالفعل بادوات القسم. واكثرها الواو والباء. اكثر ادوات القسم الواو
13:29والباء. وتقولون والكعبة وهذا فيه دليل على انه لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل ولو كان معظما ولو كان معظما بعض الناس تقول له لا تحلف بالنبي يقول لك انت بتكره النبي
13:52ولما نحلف بالنبي فيه ايه ؟ ايه المشكلة في الحالب بالنبي؟ هذا خطأ فاذا كنت تحب النبي فاطع. ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي معظم وكلنا نحب ولكنه من خلق الله. والكعبة معظمة. وكلنا يحبها ولكنها من خلق الله فلا يجوز
14:18حلف بها فلما قال اليهودي ذلك ايه اللي حصل؟ فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان الليفو ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت
14:38اذا اضاف بعد الواو ايه رب يبقى ورب الكعبة اذا هذا حلف بالله. ثم قال ما شاء الله ثم شئت الفائدة الجيدة هنا ان الذي اثار هذه القضية من يهودي
15:02الذي اثار هذه القضية يهودي والنبي عليه الصلاة والسلام استجاب فورا لما ذكره ذلك اليهودي فيستفاد من ذلك قبول الحق من صاحبه. كائنا من كان هذا يهودي لكن ما الضير ان يتكلم بالكلام الحق
15:28ممكن يبقى يهودي ويتكلم ببعض الكلام الحق وهذا هو الانصاف الانصاف ان الانسان يميز بين الحق والباطل فيقبل الحق ولو كان من كافر ويرد الباطل ولو كان من مؤمن تقي
15:51سبحان الله! هذا هو الانصاف والانصاف عزيز لا سيما عند طلبة العلم في هذه الازمان والقضية ان الناس يخلطون بين الانصاف وبين الجرح. كيف ذلك باختصار شديد لابد ان نفرق بين رواة الاخبار وبين علماء الاخبار. والانصار. العلماء
16:27والفقهاء غيرهم من المتفننين في العلوم الذين ليسوا من رواة الاقدار الاخبار اي احد رواة الاسناد. احد رجال الاسناد الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن. سلسلة الرجال دي حتى نعرف الحكم على
16:57هذا المتن لابد ان ندرس هذه السلسلة وننظر كل راوي هل كان عدلا او هل كان ثقة عدلا ضابطا ام لا فلابد ان ندرس كل راو وان ندقق في حاله وخبره. لانه احد الرجال الذين نقلوا لنا هذا
17:25الخبر فلو ثبت ان ذلك الراوي رجل صوام وقوام وزاهد ومتسنن وقوال بالحق ولكن كان يهم في الخبر. كان يهم مصاب بالوهم او النسيان او الغفلة او كان لا يتكلم الا من صحيفة وحرقت صحيفته
17:59او كم من شدة الغفلة يقلب الاسانيد ويركب اسانيد على متون يبقى مع امامته وفضله وقوله بالحق وتسننه نعدله ولا نجرحه؟ بنعدله من الجراحة نجرحه لان هذا دين هذا دين ما تقولش احنا ما نقدرش نجرحه عشان رجل امام وقوال بالحق وكذا وكذا وكذا حتى لو بيضطرب
18:33في الاخبار آآ احنا ما نقدرش نتكلم عليه. لأ الائمة كان منهجهم في الجرح والتعديل كان منهجا واضحا. ولكن منهج الجرح والتعديل يطبق على من على عموم الناس ولا على طائفة من الناس؟ على طائفة. من هي هذه الطائفة؟ هي الطائفة التي
19:01تنقلوا الاخبار. يعني هو احد رجال الاسناد اذا عدلناه كان ذلك سببا سببا في تعديل الخبر وتمشيته. واذا اسقطناه كان ذلك كسببا في اتلاف الخبر واسقاطه ما سوى هذه الطائفة فلابد ان ينظر في حسناتهم وسيئاتهم
19:34لابد ان ينظر في حسناتهم وسيئاتهم. وهذا هو الانصاف فيمكن ان يكون الرجل فاضلا ولكنه لا يقبل منه الخبر ويمكن ان يكون المرء متهما كافرا ويقبل منه الخبر. الكلام ده موجود وواجد
19:58اخرون في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا واجمعوا مع تفسير هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة في الشيطان صادقك وهو
20:18يبقى الاتنين اجتمعوا مع مين ؟ مع الشيطان. صدقك. ولكن في الكذب قال ايه ؟ كذوب. لان الكذوب فيها الصفة المشبهة فيها معنى الصفة المشبهة. الدالة على اللزوم. يبقى لازم الشيطان له ماذا
20:38انه كذاب. ومع ذلك صادقك في هذا الموضع. سبحان الله! ملكة سبأ عندما قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. قال الله وكذلك يفعلون. اي صدق الله تعالى كلام المرأة الكافرة. ما كنش لسة اسلمت. صدق
21:08وفق الله تعالى كلام المرأة الكافرة. المسألة دي مش متعلقة بماذا؟ برؤة الاخبار. فالامر فيه سعة ولو انظرنا لوجدنا هناك نماذج كثيرة لا تعد ولا تحصى ذكرها الامام الترمذي في موسوعته سير اعلام النبلاء وفي تذكرة الحفاظ
21:31وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في كلامه عن بعض الجهابذة والائمة الاعلام الكبار كابن حزم. اقرأوا في ترجمة ابن حزم وماذا قال ثلاثة عن ابن حزم؟ ابن تيمية والامام الذهبي وابن كثير عليهم جميعا رحمة الله
21:51ابن حزم له مواضع زل فيها لو موضع واحد من هذه المواضع زل فيها طالب علم في هذه الايام لضربوا عليه الطبول تضاربوا عليه طبول ابن حزم له كلام غاية. في السفول في مسألة الاسماء والصفات. وهو في مسألة الايمان
22:19وله كلام في مسائل القدر وابن حزم يميل الى امكانية ان يكون النبي ليس بذكر سبحان الله! مسائل عجيبة! ومع ذلك ابن حزم يعد من جملة اهل السنة. سبحان الله
22:40مسألة جليلة. الايمان عنده والاقرار فيشبه بذلك كلام مين؟ الاشاعرة ومن سلك سبيلهم. في مسألة الاسماء والصفات يثبت الاسم ولا يثبت الصف فيسكن في مسلك مين ؟ الجهمية. يا الهي! امور كثيرة جدا. وبعضهم قالوا عنه بانه جهمي
23:05جلد ويقصدون في ذلك في باب الاسماء والصفات. ومع ذلك يجعلون ابن حزم من جملة اهل السنة وقوله معتبر وتحريراته معتبرة فلابد ان نفرق بين هذين المقامين. مقام النقد الحديث للرجال من اجل دراسة الاسناد
23:32ومسألة الانصاف مع عموم الناس لا سيما المتفننين في العلوم وغيرها فهذا يهودي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم تشركون ثم اتى بالامثلة ويستفاد من هذا ايضا ان هناك النقد الصحيح
24:00لم يقل انكم تشركون وسكت وانما اتى بالامثلة الصحيحة التي تدل على صحة دعواه فلا ينبغي للانسان ان يورد النقد مجردا. وانما لابد ان يكون ذلك النقد نقدا صحيحا الخطوة الاولانية انه يأتي بالامثلة والشواهد
24:35والخطوة التالية ان يخرج النقد في صورة عظيمة في الادب والخلق وافضل شيء بعد ذلك ان يأتي بالبديل. بس ده يهودي. يعرف يجيب الدباديب لا يستطيع ان يأتاه بالبديل ده يهودي
24:56عدو هل سيورد النقضي بطريقة علمية او بطريقة اخلاقية ورائقة؟ لأ انكم تشركون يبقى اورد النقد ودلل عليه ولكن تخلف عنه امران. خلقوا وادب النقد والامر الثاني البديل. ما عملش الاتنين دول
25:21اذا هو اتى بالشاهد ولكن لم يستطع ان يتأدب ولا ان يأتي بماذا بالبديل. طب الادب في ماذا؟ الادب ان تسوق البديل بطريقة صحيحة. او ان تسوق النقد بطريقة صحيحة
25:43مثل ما فعل عمر مع النبي عليه الصلاة والسلام عندما امر الناس ان يذبحوا النواضح قال يا رسول الله انك ان فعلت قل الظهر ما قالوش انت الكلام ده غلط وما ينفعشي
26:03غلط وما ينفعش وهتؤدي الى مصيبة ده نقد. فانظر انك ان فعلت قل الظهر اذا انتقد وبعدين بين سبب النقد وساق النقد بطريقة ادبية اخلاقية رائقة. لسه ماذا البديل ولكن ادع الناس بفضل ازواجهم. فهذا اليهودي نتعلم منه عدة
26:33اشياء ان الكلام اه اذا اردت ان تنقضه لا بأس. ولكن اجعل النقد بطريقة لائقة الامر الثاني لابد ان تأتي بالبديل حتى يكون النقد صحيحا. الفائدة الثالثة في قصة اليهودي
26:54ان الفاضلة قد ينتبه لخطأه ممن هو دونه قد ينتبه لخطئه ممن هو دونه وهذا نفي لتقديس الفضلاء والعلماء والاعيان والوجهاء. ده خطأ. لا ينبغي ان نجعل احدا خارج اذا النقد كل انسان ممكن ان ينتقد
27:26ولكن النقد الصحيح. تعرض النقد اتنين تعرضه بطريقة اخلاقية راقية. تلاتة ان تأتي بالبديل. مثلا افترضنا ان في هناك استاذ اتعلم منه وقال معلومة خطأ ممكن اقول له انت غلطت في المعلومة الفلانية
27:50ممكن. اقول له ذلك الامر. ولكن ممكن اقول له بعد ازنك في حاجة انا ما قدرتش اقرأها كويس. ولما يا ريتها فهمت فاهم؟ فاريدك ان تصحح فهمي في هذه المسألة
28:07ويوم قارئ ويقول له فهمت منها كزا كزا كزا كزا. الاستاذ هو يعرف ماذا قال. فيفهم على طول ان كلام التلميذ هنا ايه؟ اسد. فيقول له جزاك الله خيرا يفهم يلقطها على طول. يلقطها. فافترضنا هو كبر دماغه
28:27وكأن هو نسي انه وقع في ذلك الخطأ. يقول له والله انا قلت الكلام ده لاني توهمت ان انا سمعت من حضرتك كذا وكذا وكذا. يا الهي! الكلام ده كله هو الادب
28:43وهذا ما فعله الصحابة. مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الادب في العلم كالملح في الطعام الادب في العلم كالملح في الطعام لا تجعل الناس كالعيون النازفة تمتاح منهم دون فائدة. ما يبقاش الشيخ
29:07خيبارا بيطلع علم وانت بتاخد. علم وانت بتاخد. وبعدين ما الذي من ذلك الشيخ؟ استفادة الطالب ادب الاستاذ في الادب قبل ان يستفيد منه في العلم. لو استفاد في العلم قبل الادب هيطلع طالب فاشل
29:27لكن لو استفاد الادب قبل العلم سيوفق. ولذلك قالوا طالب باب واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه. دي كلها فوائد من قصة هذا آآ اليهودي وله ايضا الحديث بعد ذلك مية ثلاثة وتسعين وله ايضا
29:57عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده ما شاء الله وحده. قوله وله الضمير هنا يعود على سنن النسائي
30:28والحديث عند الامام احمد واخرجه ايضا البخاري في الادب المفرد وايضا ابن ماجة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت كما نسمع انا اعتمد على الله وعليك
30:56كل حاجة باذن الله وبك باذن الله وبك واحد عاوز يدخل ابنه مثلا كلية ولا يشغله مثلا في البترول ولا في اي حاجة يقول له كل شيء بامر الله وبك. ما هو بامر الله وبامرك ايضا. ما هي زيها بالضبط. ما شاء الله وشئت. هذا كله
31:20من جملة الشرك الخفي. شرك الباطن. شرك السرائر مما ينبغي ان يتجنبه الموحد ولذلك لا ينبغي ان يتأخر الانسان في البلاغ ولا في البيان فتأخير الحاجة وبيانها عن الوقت لا يجوز. لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
31:52فاذا كان ذلك لاحاد الناس فكيف يكون بحال النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا واتصور ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قالها لم يقلها كما اقولها الان اجعلتني لله ندا
32:16غضب النبي صلى الله عليه وسلم يقينا فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغضب ويحمر وجهه عندما تنتهك حرمة من حرمات الله والتوحيد حرمة. فاذا انتهكت بالشرك غضب النبي عليه الصلاة والسلام
32:35اتصور ذلك وذلك ان شاء الله يكون لائقا بحق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلتني لله ندا لان عندما يقول ما شاء الله وجئت الواو للتسوية وللشركة. والند هو المثيل القرين المشابه الكفء
32:59فلما تعمل تقول هذه الجملة بهذه الصورة يبقى جعلتني لله ندا امال انظر كيف يوجه النبي صلى الله عليه وسلم قل ما شاء الله وحده. هذا التوجيه فشاء الله وحده. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وهذا الحديث اسناده حسن
33:25ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها رضي الله تعالى عنها قال رأيت الرؤية دي سنعرفها الان رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله
33:57قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
34:29فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
34:55فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده
35:19هذا الحديث بهذا السياق ليس عند ابن ماجة وانما هذا سياق الامام احمد يعني هذا السياق عند الامام احمد وابن ماجة اخرجه مختصرا سطر ونص. لكن هذا السياق بطوله هو سياق الامام احمد عليه رحمة
35:44الله واسناد الامام احمد حسن واسناد ابن ماجة المختصر ايضا حسن وطفيل هنا هو طفيل ابن عبدالله قصي بن عبدالله ده كان آآ اخا لعائشة لامها. قال رأيت اذا هذه
36:08رؤيا ماذا؟ منامية ليست رؤية عينية. الرؤيا اما ان تكون عينية او منامية او علمية. تلات انواع للرؤى رأيتك اني كاني اتيت على نفر من اليهود النفر مجموعة وسميت المجموعة المتشابهة نفرا. لان كل واحد منهم ينفر عن اصحابه. يحميهم
36:45الاصل ومنهم ومنه النفر النفر كقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا فالنفر الذين يدفعون عن صاحبهم وينصرونه وتحمر انوفهم من اجله. مجموعة من اليهود قلت انكم لانتم القوم اللام في انتم للتأكيد انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عزير
37:25انتم كفر انتم لو ما كنتوش كفرة كنتم هتبقوا احسن ناس لان لما تقول عزير ابن الله اذا هذا شرك. يبقى انت ما تبقاش احسن ناس ولا حاجة فرد اليهود وانكم لانتم القوم ايها المسلمون لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
37:50اذا كنتم تنكرون علينا الوقوع في الشرك فايضا انتم تشركون لكن فارق بين هذا وذاك الذي يقول عزير ابن الله هذا شرك اكبر ولكن الذي يقول ما شاء الله وشئت. هذا شرك اصغر. رجل موحد. يعتقد في الله عز وجل اله
38:19فردا صمدا واحدا احدا. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. لا يعتقد معنى الشرك ولا معنى المساواة فهي مسألة لفظية لا تمس له قلبا. يعني الراجل بيقول لك انا اعتمدت على الله
38:39بيقولها باللسان لكن قلبه موحد بالله عز وجل. لان لو قلبه بالفعل اعتقد انك تشارك الله تعالى في المشيئة او تشارك الله تعالى في العون ده مش شرك اصغر ده شرك ايه؟ اكبر. فالمسلمون عندما يقولون ذلك يقولون ذلك بالسنة
39:02تأتيهم عفو الخاطر لا يقصدونها. وعلشان كده النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان الصحابة لا يقصدون وانما تجري في الفاظهم دون اعتقاد فكان لا ينكر عليهم في بداية الامر. وكان يمنع الحياء
39:22ان ينكر عليهم ولذلك في بعض طرق الحديث كان يمنعني الحياء. في بعض طرق الحديث كان يمنعني الحياء. وهذا فيه اشارة الى ان الفاضل اذا وجد هناك المخالفات لكل شيء. دي مخالفة. افترضنا واحد مثلا
39:43بيقع في تلاتين مخالفة كله يوقف مخالفة يقول له دي مخالفة دي مخالفة دي مخالفة ممكن يزهق. ممكن ان انت تركز له على مجموعة لغاية لما ينتهي منها وبعدين بعد كده مجموعة تانية وتالتة وهكذا. يبقى الانسان مش شرط ان تغيره جميعا. ودي مسألة غاية في الدقة
40:06ان وجدت عندي عشرة عيوب مثلا حاول عالج عيبا واحدا واصبر علي. وبعدين التاني والتالت والرابع واحدة ده واحدة علي لاني بشر فانظر كيف كان الحياء يمنع النبي عليه الصلاة والسلام ان ينكر في المسائل اللفظية. لكن المسألة دي طالما انتبهت
40:30اليها واصبح لها بعد عقائدي. لأ لابد هنا من ماذا؟ من الانكار وعدم التفويت اذا الصحابة كانوا بيقولوها وكانت مسألة لفظية ليس لها اي بعد باطني وليس لها بعد قلبي ولا عقائدي لغاية لما نبههم مين
40:54الرجل اليهودي اذا حدثنا مع حديث بتاع قتيلة يدل على ماذا؟ يدل على ان الانسان لابد ان افيد من غيره جميل ثم بيقول ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم
41:18هنا المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء يا محمد نفس الموضوع مع اليهود قال طفيل ابن عبدالله فلما اصبحت يبقى الرؤية دي كانت رؤية ايه؟ ليلية ولا نهارية؟ ممكن الانسان ينام بالليل او بالنهار
41:50لا هذه الليلة كانت رؤيا كانت كانت بنوم ليل. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته وهذا برضك يعني يشير الى مشروعية عرض الرؤى عند الصباح
42:17عند الصباح ماشي وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يقول للناس بعد صلاة الصبح من رأى منكم الليلة رؤيا. فكان لهم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم
42:39ما اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. قال هل اخبرت بها احدا هل اخبرت به احدا؟ وهذا يدل على ان المرء يقص رؤياه على الفاضل قبل غيره. لان فتأويله اتم واكمل وافضل واشمل من غيره. فان كان فيها امرا فاضلا اولها. وان كان في
43:08فيها غير ذلك وراء وجعل النصيحة. ور وجعل النصيحة. هل اخبرت بها احدا قلت نعم فحمد النبي صلى الله عليه وسلم ربه واثنى عليه ثم قال. وهذا يدل على مشروعية
43:31استفتاح الكلام بالحمد لله والثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال اما بعد فان طفيلا فان طفيلا وهذا يدل ايضا على ان كل ما يأتي بعد اما بعد فيقترن بماذا؟ بالفاء. كل ما يأتي
43:54بعد اما بعد فيقترن بالفاء. فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة الكلمة لي ايه؟ ما شاء الله وشئت طب دي كلمة ولا اكثر من كلمة؟ اكثر من كلمة وهذا فيه دليل على ان الكلمة في لسان العرب ما
44:24تدلت على معنى ما دلت على معنى الجملة التي تدل على معنى تسمى كلمة ومنه قول ربنا عز وجل في شأن الرجل الذي عاين العذاب فيقول قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت فيكون الجواب كلا انها
44:50كلمة يبقى قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ده الظاهر لكن هناك ضمائر غير ظاهرة زي انا هذه الكلمات الظاهرة وغير الظاهرة في مجموعها سميت ماذا؟ كلمة. فقال ربنا كلا ان
45:17نهى كلمة هو قائلها الضمير هنا يعود على ماذا؟ على الكلام السابق فسمى ربنا عز وجل هذا كلاما واكد هذه التسمية بعطف الضمير عليها او بجعل الضمير الموجود الهاء دل عليها
45:40قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيب طيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. دول كلمتين ولا اكتر؟ هذه جمل فدل ذلك على ان الكلمة في لسان العرب هي الجملة
46:06وهذا هو الاستعمال الاصولي لمعنى الكلمة بخلاف اه النحاة فان معناهم للكلمة اقل من ذلك مش هقول ادق اقل في فرق بين اقل وادق معناه للكلمة اقل من ذلك المعنى الواسع
46:28فقوله عليه الصلاة والسلام وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. الكلمة الهدية ما شاء الله وشئت. وقلنا كذا وكذا هي الحياء والنبي عليه الصلاة والسلام لعل ذلك في بداية الامر
46:50والنبي عليه الصلاة والسلام يعني يربي اصحابه ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر عن المنكر بحسب ما يكون الامر مطاقا. فلما تكلم اليهودي عن هذه المسألة كان لابد من البيان والايضاح حتى لا
47:10يقع الصحابة في ذلك. احيانا الانسان يا اخواني يقول كلمة وما ياخدش باله من معناها. مش كده؟ لغاية لما واحد ييجي يقعد ايه يكلموا فيها وعنها. ساعتها ايه ؟ يبدأ ينتبه
47:27يبدأ ينتبه. يبقى كأن الصحابة لم ينتبهوا الى الدلالة العقائدية التي اشار اليها ذلك اليهودي فلما تكلم بها ذلك اليهودي نبه النبي عليه الصلاة والسلام واعلن ولذلك قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
47:55هنا آآ مسألة بسيطة آآ هذه رؤيا التي رآها آآ طفيل هي رؤيا صالحة لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها وفي البخاري ومسلم من حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة
48:20جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. يبقى الرؤيا الصالحة وفي لفظ الرؤيا الصادقة فرؤيا صالحة وصادقة جزء من اجزاء النبوة الوقفة هنا هو ما ذكره الشيخ محمد بن عبدالوهاب الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام النبوة
48:47ان الرؤيا الصالحة من اقسام النبوة هذه المسألة تحتاج الى تأمل. لماذا؟ لان آآ عندما نقول من اقسام النبوة فهذا الامر يضفي مشروعية على ماذا؟ على الرؤيا. يضفي مشروعية على الرؤية. فالرؤية
49:13رؤيا التي هي التي هي من اقسام النبوة هي رؤيا الانبياء. يا رؤيا الانبياء فانتبه. ولكن يمكن ان يمشى هذا الكلام اذا حمل على معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذه الرؤيا
49:34اقر هذه الرؤية. فلما اقرها النبي عليه الصلاة والسلام صارت من اقسام النبوة. لان وحي له اقسام ولعل المقصود بالاقسام هنا الانواع فيمكن ان يكون القذف في القلب. ويمكن ان يكون الوحي عن طريق الملك. ويمكن ان يكون الوحي عن طريق
50:01لماذا؟ المنام ويمكن ان يكون الوحي ان يكلم الله تعالى رسوله مباشرة من دون رسول. اذا هذه هي اقسام او هذا الكلام هو اقسام الوحي. فلعل المقصود بذلك ان النبي عليه
50:22عليه الصلاة والسلام. يعني آآ صدق هذه الرؤيا. واثبت حكمها وعمل بما فيه ايهاب فصارت في حكم ماذا؟ في حكم الوحي والله تعالى اعلى واعلم آآ هنقف عند هذا القدر ان شاء الله. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم
50:47وان يعلمنا واياكم