المجلس الثاني من شرح السنة للبربهاري عليه رحمة الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذه رسالة شرح السنة بالامام الفقيه المجاهد القدوة. ابي محمد البرغاني. واسمه الحسن
0:30ابن علي نمشي الحسن بن علي كان شيخ الحنابلة في بغداد بل كان شيخ الحنابلة في عصره ولد سنة متين تلاتة وخمسين هجريا وتوفي عليه رحمة الله سنة تلتمية تسعة وعشرين هجريا عن
1:10وسبعين سنة. وعاش حياته طالبا للعلم. مجاهدا في الدعوة الى الله عز وجل صابرا محتسبا قوالا بالحق لا تأخذه في كما كان شديد الوطأة على المبتدعة وعلى المخالفين للسنة عصر ائمة كبارا في عصره. كالامام ابن ماجة صاحب السنن
1:50وكالام ابي داود السجستاني ايضا صاحب السنن. كما صحب جهلة من تلامذتي الامام احمد وكبار اصحاب المذهب الحنبلي كحنبل ابن اسحاق وابي بكر المروزي وعليه تتلمذ. وعليه تتلمذ. كانت له جملة من الطلبة والتلاميذ
2:20اشهرهم الامام الفقيه القدوة ابن بطة العقبري. اذ غطى العقبري اه وكان مع عبادته وتزاهده كان قدوة في الخلق والادب كما كان ايضا في الوقت نفسه آآ لا يهاب احدا في الحق. فاوشوا به الى السلطة
2:50وتتبعه وابتلي ابتلاء عظيما وطلب من السلطان يسجن او يقتل فهرب واستتر ومات عليه رحمة الله وهو مستتر. عليه رحمة آآ كان لشدة تحريه للسنة وارتباطه بها ودعوته اليها كان
3:20من اعلام السنة في بلده وفي عصره. قال تلميذه ابن بطة العقبري وهو والفقيه ابو عبدالله قال اذا رأيت البغدادي اذا رأيت البغدادية يحب ابا الحسن ابن بشار اذا رأيت البغدادية يحب ابا الحسن ابن بشار
3:50يا محمد البربهاري فاعلم انه صاحب سنة. فاعلم انه صاحب سنة والبربهاري نسبة الى بربهار وهذا نوع من الدواء يجلب من الهند فلعله كان يشتغل بتجارة هذا النوع من الدواء فاليه نسب
4:20هناك جمل نافعة وصالحة اثرت عنه من هذه الجمل وحسب لا اياها لحاجتنا اليها في هذا العصر المجالسة للمناصحة فتح باب الفتح ده ايه ده! المجالسة للمناصحة فتح باب الفائدة. والمجالسة للمناظرة
4:50غلق باب الفائدة. والمجالسة للمناظرة والقباب الفائدة آآ اما ما يورد ان الايه؟ ان الائمة كانوا يجلسون ويتناظرون ليست مناظرة اهل السنة وائمة الهدى فيما بينهم من باب مناظرة اهل البدع فيما بينهم. فاهل
5:20البدع يناظر بعضهم بعضا للمغالبة. واما اهل السنة فيناظر بعضهم بعضا للمناصحة وفارق بين المغالبة وبين المناصحة. قال الامام البربهاني عليه رحمة الله الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به. واخرجنا في
5:50خير امة لو فيه هناك خلاف او ضبط تربطه على طول وانتم ماشيين معه. فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى. والحفظ مما يكره ويسخط. اعلموا ان الاسلام فهو السنة والسنة هي الاسلام. ولا يقوم احدهما الا بالاخر
6:20آآ انا لن اعلق الا عن الاشياء التي تحتاج التعليق. كلام واضح. لان عندي حرص ان ننهي هذه الرسالة في في مدة الاعتكاف. اعلموا ان الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام ولا
6:40احدهما الا بالاخر. فمن السنة لزوم الجماعة. فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع رقة الاسلام من عنقه وكان ضالا مضلا لا يقصد بالجماعة هنا الجماعة الدعوية. ان كل قوم يجتمعون لاتمام امر دعوي
7:10ولكن يقصد بالجماعة المستمسكون بالهدى والسنة حتى ولو كانوا رجلا واحدا. حتى لو كانوا رجلا واحدا. وفي الاثر عليكم بالسواد الاعظم. ولما فسر السواد الاعظم فسر من بعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو رجل بمفرده. وكان من اكثر الناس تسننا. قال الله عز
7:40عز وجل ان ابراهيم كان امة. كان امة. فلا يقصد بالجماعة آآ اجتماع بس حتى ولو كان فيهم الفاسد والطالح والمبتدع. لأ ولكن يقصد بالجماعة القوم المؤتلفون على الحق حتى ولو كان اهل الحق واحدا. لقد كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه في زمنه
8:10واحدا على قتال المرتدين. فما كان من الصحابة الا ان انقادوا له. والاساس الذي تبنى عليه الجماعة. وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم اجمعين. وهم هم اهل السنة والجماعة. فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع. وكل بدعة ضلالة
8:40واهلها في النار. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حسبها هدى لا عذر لاحد في ضلالة اذا حسبها هدى. ولا في هدى تركه. ولا في هدى تركه
9:10سباه ضلالة فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العذر فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العذر. هذا في مسألة البدعة في السنة هذه في مسألة البدعة والسنة. يعني مسألة السنة لا تحتاج الى تأويل
9:40البدع ايضا لا ينبغي للانسان ان يبتعد عنها. فالسنة واضحة والبدعة واضحة. وذلك ان السنة الجماعة قد احكم امر الدين كله. وتبين للناس فعل الناس الاتباع. واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى. لم يوضع على عقول الرجال وارائهم
10:10معنا لم يوضع على عقول الرجال اي لم تكن عقول الرجال واراؤهم حكما على دين الله. يعني لا قوس الدين بالرجال. وانما يحكم على الرجال بالدين. دي مسألة مهمة جدا. لا يحكم على الدين بالرجال
10:30وانما يحكم على الرجال بالدين. لم يوضع الدين على عقول الرجال وارائهم وعلمه عند الله وعند رسوله. فلا تتبع شيئا بهواك. فتمرق من الدين اي تخرج من الدين فتخرج من الاسلام فانه لا حجة لك. فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامتي السنة
11:00واوضحها لاصحابه وهم الجماعة. وهم السواد الاعظم. ثم يفسر البربهاجي ويقول والسواد الاعظم الحق واهله. والسواد الاعظم الحق واهلها فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر
11:30طبعا هذه المسألة تحتاج الى بسط يسير. لان ليس كل مخالفة تكون كفرا. قد تكون المخالفة كفرا وقد تكون معصية وقد تكون بدعة. فالامر على حسب نوع المخالفة. واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط. ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من
12:00مثلها حتى تركوا من السنة مثلها. فاحذر المحدثات من الامور. سبحان الله يعني لو انك اتيت ببدعة اعلم ان الله تعالى سيسلب منك سنة. قدام البدعة دي تلى بضياع ايه؟ بضياع سنة. ثم لا تعود الى هذه السنة ابدا الى يوم القيامة. السنة اذا ضيعتها
12:30ان لن تعود اليها لن تعود اليها. ولذلك الذين يظنون ان من تلبس بالديمقراطية لا سيما من الائمة والمشايخ انه سيعود سريعا. لأ هذه مسألة صعبة جدا. العود ليس باحمد. لان
12:50تعود سيكون مدخلا بالجراح. وهذه مسألة عسيرة. لانه اذا عاد ماذا سيقول لتلاميذه هل سيقول باني قد اخطأت؟ هل سيقول باني تأولت فلم اصب؟ تلاميذه ينكرون علي. اذا سيسير ويجر الخاطرة خلفه ليبوء بهذه الامور جميعها. فيقول
13:20واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها. فاحذر المحدثات من الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والضلالة واهلها في النار. واحذر صغار المحدثات
13:40من الامور لا تقل هذه بدعة صغيرة. اتلبس بها وارتكبها. فان صغير البدع يعود اودوا حتى يصير كبيرا. ايه معنى كلمة يعود؟ يعني يذهب ويجيء. يذهب ويجيء. يذهب ويجيء. فعندما يذهب ويجيء كثيرا
14:00ينمو فيصير كبيرا. ولهذا سمي العيد عيدا لانه ايه؟ يذهب ويجيء. وكذلك فكل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق. اسمع تبتدأ في هذه الامة متلبسة بشيء من الحق. والشيء من الحق ده لانهم يستدلون
14:30دون بعموم الادلة. ويلبسون هذه العموميات ملابس اساميهم ملابس افهامهم. يعني مثلا الخوارج استدلوا على قتال الصحابة سباحة اموالهم واعراضهم بقول الله تعالى اذ الحكم الا لله. يبقى الدليل ده صح ولا مش صح
15:00صح. ولكنهم اساءوا فهمه وتنزيله. فهموه غلط وطبقوه غلط. وهذا مشكلة او هذه مشكلة كبيرة جدا. حتى في اعصارنا الذين ادخلوا الديموقراطية في المنهج السلفي. ايضا تلبسوا بهذا الامر. واتبعوا هذا الظن. وقالوا لا بأس بهذه الديموقراطية. للديمقراطية الشورى والحرية
15:30الاسلام يدعو الى الحرية. والاسلام فيه الشورى فلا بأس بهذا الامر. طبعا هذا كلام غير صحيح. وبعضهم بقول الله تعالى وامرهم شهرا بينهم. يبقى فهم الديموقراطية المشورة والشهرة جت في القرآن اذا الديموقراطية
15:50لا بأس بها. هذا كلام من افسد ما يقول. من افسد ما يكون. والرد ليس هذا وقته. نحن الان نريد ان قلوبنا بالخير ونزكي نفوسنا بالذكر كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها يشبه الحق. فاغتر بذلك من دخل
16:20قال فيها ثم لم يستطع الخروج منها. فعظمت وصارت دينا يدان به سبحان الله! يعني لعل من اكبر الاسباب التي جعلت للانسان موقفا قويا في مسألة الديموقراطية حتى لا نستبدل دين الله تعالى بالديمقراطية. لما يبقى قطاعات كبيرة
16:50من المشايخ يقولون بهذا الكلام ولا يوجد من ينكر عليهم من اخوانهم لان لو حد انكر عليهم من الناس المخالفين اللي يقول لك دول سبابة وناس بيطعنوا في المشايخ. لأ واحد من بينهم ينكر عليهم وينتقدهم
17:10يتقرب الى الله تعالى بذلك. يبقى المسائل كده تتزن. يبقى الشباب يعرفم ان المسألة دي ما فيش فيها اجماع وان المسألة دي على الاقل يتأملوها ويدرسوها ويمعنوا النظر فيها. فلا يدخلوا فيها او فلا يدخلوا فيها بهذه
17:30في الصورة واظن ان الله تعالى نظر الى هذه النية فعلم فيها شيئا شيئا من الصدق علم فيها شيئا من الصدق. فانظر رحمك الله كل من سمعت كل هنا منصوبة
17:50التوسع فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسألا وتنظر هل به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. او احد من العلماء السابقين
18:20فان وجدت فيه اثرا عنهم فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به. ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار. فتسقط في النار احيانا يكون قول الامام في سياق وفي مناسبة دي
18:50مسألة مهمة جدا تعلموها. الاية لها سبب نزول. واذا كانت الاية لها سبب دول فحتى تفهمها فهما صحيحا لابد ان تطلع على سبب نزولها لابد ان تطلع على سبب نزولها. وكذلك الحديث له
19:20مورد اذا اردت ان تفهم الحديث على حقه فانظر الى مورد الحديث. فانظر الى موردي الحديث وكذلك كلام اهل العلم في الاحداث هو كلام متعلق ما سببات فلا ينبغي ان نفصل كلامهم عن مناسبته. لان فصل كلام العالم
19:50عن مناسبته هذا كذب علي. هذا كذب عليه. يمكن ان يأتيني شخص ويقول لي ماذا اقرأ؟ فاعلم من حاله انه ضعيف وسيء الخلق ويحتاج الى التهذيب. ويحتاج الى كذا وكذا. فيقول اول ما تقرأ اقرأ كتاب الاستقامة لابن تيمية
20:20رجل تاني يأتي واعلم انه يطالع بعض كتب الرافضة فعندما انصح انصح بكتاب ماذا؟ منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية رجل اخر متلبس بتصوف ويريد ان يقرأ انصحه ان يقرأ
20:50كتاب السلوك لابن تيمية من مجموع الفتاوى. الله! ايه اللي حصل؟ اذا الكلام هنا مرتبط بماذا بسياق الكلام هنا مرتبط بالسياق. كذلك الشيخ ابن باز عليه رحمة الله او ابن عثيمين
21:10او بعض العلماء الذين اجازوا مسألة دخول البرلمان او نحو من ذلك. هل اجازوه مطلقا ام كان ذلك في مناسبة معينة كان في مناسبتين المناسبة الاولى مناسبة الجزاء والمناسبة الثانية مناسبة الكويت. واكثر كلامهم كان في مناسبة الجزائر
21:40المشايخ آآ وضع الجزائر وتونس والمغرب وهذه البلاد لا تطبق فيها الشريعة ويحارب فيها اهل الاسلام. ويضيق فيها على المسلمين. بل ان اللسان الجزائري تم فرنسته اللسان الجزائري تم فرنسته. يعني الجزائري يتكلم لغة عربية يتكلم ملقلق
22:10يكلم فرنساوي ولا ميتيرام. حاجة ما شاء الله يبقى اللغة الفصحى الجزائرية الايه؟ اللغة الفرنسية سبحان الله! فلما يجي ناس يقولوا للشيخ ان احنا عاوزين آآ ندخل الانتخابات عشان نمسك البلد ونقيم الشريعة ونعلن اللغة العربية ونرجع الجزائر الى سابق عهدها. وما فيش هناك اي
22:40اي مخالفات لان الشعب تمانين في المية من الشعب او تسعين في المية في الشعب كله عاوز الاسلام. عاوز الاسلام هو في شروط اختلاط بين الرجال والنساء ولن نقيم كتلة فيها نصارى
23:00هناك قانون يقيد العمل الاسلامي. الشيخ هيقول لهم ايه؟ الشيخ هيقول لهم طيب ماشي جربوا. طالما المسألة دي الصورة لا بأس. كان هذا كلام المشايخ. شيخ الالباني قعدوا يستنزلوه لغاية لما قال لهم طب اقرب ناس اسلام
23:20ادوا لهم صوتكم. ايه اللي حصل في تجربة الجزائر؟ اللي حصل في تجربة الجزائر ان الاتجاه الاسلامي اخد اكتر من تمانين في المية وبعدين تقلبت المسائل ولم يمكنوهم من تطبيق الشريعة
23:40ولما احث الاسلاميون في الجزائر انهم لم يمكنوا من الشريعة وان الجيش يقف امامهم في تطبيق الشريعة عمل بعض اعمال عنف ايه اللي حصل؟ الجيش رد عليهم بمنتهى العنف فسقطت الجزائر في دائرة العنف وقتل عشرات الالاف من الجزائريين. والى الان لم
24:10تطبق الشريعة فين؟ في الجزائر. لم تطبق في الجزائر. الشيء نفسه ايضا في الكويت والشريعة لم تطبق في الكويت. بل بالعكس اكبر دولة خليجية متفسخة هي الكويت الرافضة لهم حظ كبير في الكويت. والصوت العالي هناك هو صوت المبتدعة وصوت
24:40الروافض لو ان شيخا من هؤلاء المشايخ وطلبهم الان صاروا تحت قلنا لهم هل يجوز انشاء حزب وهذا الحزب يسعى لتطبيق الشريعة ولكنه ادخل النساء ادخل النصارى ويدعو القساوسة في مؤتمراته. ومشايخه يتصورون ويصورون مع القساوسة
25:10وبينهم الصليب دون نكارة. ويتكلم القساوسة فيصفقون له. وانهم ينادون بالتوافق الوطني والاحلاف الديموقراطية. وانه لا بأس بالتنسيق مع القوى العلمانية من اجل ايجاد دستور توافقي سبحان الله! سبحان الله! وانهم يقولون لا بأس. لا بأس ان يكون مستشار الرئيس نصره
25:40غنيا لا بأس ان يكون مستشار الرئيس نصرانيا. ويقولون بان النصارى اخواننا في الوطن واخواننا في المصير. سبحان الله! ويقولون ماذا ايضا؟ امور كثيرة جدا جدا. امور كثيرة يا ترى هل احد يقر لهم بذلك؟ لا احد يقر لهم بذلك. فالمقصود من ذلك حتى لو اطيل لان
26:10ليس امامي الا دقائق يسيرة. فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر. هل تكلم به اصحاب رسول الله صلى الله
26:30عليه وسلم او احد من العلماء الثقات فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا فتختر عليه شيئا فتسقط في النار. واعلم ان الخروج من الطريق على وجهين. الخروج من طريق اهل
26:50كنا يرحمكم الله. ومن طريق السلف على وجهين. اما احدهما فرجل زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير. سبحان الله! فرجل زل عن الطريق ولا هو وهو لا يريد الا الخير. فلا يقتدى بزل
27:10فلا يقتدى بزلته فلا يقتدى بزلته فانه هالك. واخر اهتدى الحق وخالف من كان قبله من المتقين. فهو ضال مضل. شيطان مريد في هذه الامة. حقيقة كن على من يعرفه ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته لان لا يقع احد في بدعته فيهلك
27:40واعلم رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما. فمن زعم انه بقي شيء من من امر الاسلام لم يكفناه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم. وكفى به فرقة
28:00اعلن عليهم وهو مبتدع ضال مضل. محدث في الاسلام ما ليس فيه. واعلم رحمك الله انه ليس في سنتك قياس القياس المقصود به القياس المذموم. ليس قياس الاولى ليس لقياس الاولى فان قياس الاولى هذا قياس صحيح. وهو ما جاء به القرآن. واتت به السنة
28:30حتى ولو انكره اهل الظاهر فان اهل الظاهر انكروا القياس لفظا ووقعوا فيه ضرورة وقعوا فيه ضرورة. واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس ولا يضرب لها امثال ولا تتبع فيها الاهواء وهو اي الامر التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه
29:00وسلم بلا كيف ولا شرح. لا يقال لما وكيف؟ لماذا قال صلى الله عليه وسلم ليه؟ وكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك طبق وامتثل ونفذ. والكلام والخصومة والجدال والمرار. الجدال
29:20مفهوم والمراء نوع من الجدال ولكن يقصد به المغالبة. يقصد به المغالبة. الخصومة التنازع في الامر المتسع. امر واسع تقع فيه يقع فيه النزاع. وتقع فيه الخصومة. فالخصومة في الامور الواسعة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب
29:50صاحبه الحق والسنة. واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب محدث وهو بدعة وضلالة. ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه في القرآن. وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
30:20اول بلا متى واخر بلا منتهى. يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى. وعلمه بكل كل مكان لا يخلو من علمه مكان ولا يقول في صفات الرب كيف ولما الا شاك في الله
30:40والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره ليس بمخلوق. لان القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق. وهكذا قال ما لك بن انس واحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما والمراء فيه كفر. اي المراء في القرآن كفر. والايمان بالرؤية يوم القيامة
31:10اي ان الناس المؤمنين يرون ربهم عز وجل بابصارهم. والايمان بالرؤية يوم القيامة. يرون الله ابصار رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان والايمان بالميزان يوم القيامة. والايمان بالميزان يوم القيامة. يوزن فيه الخير والشر له
31:40وكيفتان ولسان. له كفتان ولسان. هل هذا الحديث له كفتان وميزان له كيفتان هناك آآ اثار وردت بذلك كاثر الترمذي حديث البطاقة ومشهور والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. وايضا منكر ونكير هذا اللفظ اتت به
32:10سنة وصح الحديث به. والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي الا صالح النبي فان حوضه درع ناقته. هناك اثر وارد في هذا ولكنه لا يصح. اما ثبوت حوض رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا ثابت. هذا ثابت صحيح عن رسول الله
32:40صلى الله عليه وسلم. وكون لكل نبي حوض هناك اثار واردة في ذلك. وبعضها لا يخلو من مقال والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين. ولم يقل
33:00مخطئين. لان المخطئ هو المتأول. المتأول. اما الخاطئ فهو الذي محمد الذنب ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. كانوا خاطئين. والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في القيامة. وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم. وما من
33:30نبي الا له شفاعة. وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون. ولله بعد ذلك تفضل كثير في في من يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. نسأل الله تعالى العافية. والايمان بالصراط على جهنم. الصراط هذا ادق من الشعرة واحد من السيف. وهو مضروب بين ظهراني جهنم
34:00يعني ايه؟ يعني زي الجسر تحته جهنم. يأخذ الصراط من شاء. يأخذ الصراط من شاء يأخذ الصراط ان يسير عليه من شاء. ويجوز من شاء يعديه ويسقط في جهنم من شاء
34:20ان يقع في جهنم ولهم انوار على قدر ايمانهم. اي عندما يتجاوزون الصراط ويمشون على الصراط سبحان الله كل منهم يكون نوره على قدر ايمانه. والايمان بالانبياء والملائكة والايمان بان الجنة حق
34:40حق والنار حق. والجنة والنار مخلوقتان. الجنة والنار مخلوقتان. الجنة في السماء السابقة وسقفها العرش اي عرش الرحمن والنار تحت الارض السابعة سفلى وهما مخلوقتان قد علم الله عدد اهل الجنة ومن يدخلها وعدد اهل النار ومن يدخلها
35:10في مسألة ان النار في تحت الارض في ارض السابعة السفلى في هناك اثر ولكنه ضعيف والجنة والنار لا تثنيان ابدا. هما مع بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين في
35:40وادم كان في الجنة الباقية المخلوقة فاخرج منها بعد ما عصى الله. والايمان بالمسيح الدجال. طب ومسألة الجنة التي كان فيها ادم هل هي الجنة التي يدخل الناس فيها يوم القيامة بعد الفصل والحساب؟ ام هي جنة خلقها الله تعالى
36:10مسألة فيها نزاع كبير جدا. نزاع كبير جدا. والايمان بالمسيح الدجال يرحمكم الله وبنزول عيسى بن مريم ينزل فيقتل الدجال فينزل ويقتل الدجال سنقف عند اه عيسى ابن مريم لان هناك بعض الملاحظات في هذه المسألة ان شاء الله
36:40نسأل الله تعالى ان يوفقنا للخير كله وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا هداة مهديين لا الضالين ولا مضلين