الدرس الثالث من كتاب عمدة الأحكام
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم الحديث الحادي عشر عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
0:30اخذ الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. عن انس بن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء
1:00علاء يقصد بذلك مكان قضاء الحاجة. وسمي مكان قضاء الحاجة بالخلاء لان الخلاء المكان للفضاء الواسع البعيد يذهب اليه لقضاء الحاجة. وهذا من باب التوسع الدلالي. ان احنا نسمي المكان باسم ما يقضى فيه الايه؟ الحاجة
1:30طيب كان اذا دخل الخلاء والخلاء يسمى ايضا بالكنيف والكنيف المكان المعد لقضاء الحاجة. كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اللهم يعني يا الله. اللهم ثم اني اعوذ بك اعوذ بك من الخبث والخبائث. بضم الباء. وضم الباء
2:00جمع خبيث الخبث جمع خبيث. ويمكن ان تكون اه تسكين في الباء الخبث والخبث يقصد به القذارة او نحو من ذلك. لكن الخبث بضم الباب جمع الخبيث يقصد به ذكران الشياطين. والخبائث جمع خبيثة. والخبيثة اناث
2:30الشياطين. يبقى كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله تعالى من الشياطين ذكرانا واناثا. طب اشمعنى؟ لان مكان قضاء الحاجة ده هو مكان الشياطين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم
2:50تتعوذ بالله من ذلك. صلى الله عليه وسلم. الحديث الثاني عشر آآ قبل ان آآ انتقل لهذا الحديث احنا عندنا آآ الخلقات ليس فضاء ولكن اصبح عندنا برات الماية الفرنجي زي الكرسي تقعد عليه زي الباشا كده
3:20فكيف تقول هذا الدعاء؟ جمبك الحوض والدش والبتاع مكان النجاسة هو مكان مكان هذا الكرسي. فيجوز وانت تنزع الثياب ان تقول هذا الدعاء. يعني ما تقولش الدعاء لسه داخل ايه من الباب. لان المكان كله ليس بمكان قضاء الحاجة. وانما تقول هذا الدعاء عند
3:50فضائل الحاجة فلعندما تنزع الثياب لتقضي الحاجة تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الحديث الثاني عشر عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال عن ابي ايوب الانصاري
4:10رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط غائط اللي هو مكان قضاء الحاجة. ويقصد بذلك اذا قضيتم حاجتكم. اذا اردتم البول او اذا اردتم التبرز اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
4:40فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستبره. يبقى لا تستقبلوا القبلة ولا ولكن شرقوا او غربوا. يبقى هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا نستقبل لا نستدبر القبلة ببول ولا براز. ولكن نشرق ونغرب
5:10هناك كلام في مسألة استقبال واستدبار القبلة ببول او غائط هل هذا يحمل على التنزيه او يحمل على التحريم. هناك اقوال في هذه المسألة. وهناك من فصل وسيأتي باذن الله
5:30تعالى بسط يسير في هذه المسألة بعد ذلك. ولكن الصحابة كانوا يجتهدون في ذلك. ولذلك في حديث ابو ايوب الاخر انه لما فتحوا بلاد الشام ووجدوا المراحيض المعدة لقضاء الحاجة المراحيض اللي هي
5:50زي عندنا كده معدل لقضاء الحاجة ولكن ايام زمان كانت دورات الماية تحت في والكلام ده لا زال موجود في بعض القرى وفي بعض البلاد تجد برميل تحت يعني فتحة بتنزل في برميل. والبرميل ده بقى معمول له صرف. صرف بقى في اي جهة بقى. صرف على آآ على ان
6:20اية صرف على في الارض في اي مكان. ده لا زال موجود في بعض الاماكن. فلعل هذا هو الذي كان في بلاد الشام. ان المراحيض كانت في داخل البيوت او في داخل البنايات. وكانت
6:40قبلة فئة المستقبل او تستدبر. فكان الصحابة لا ينتبهون. فاذا انتبهوا شرقوا او غربوا اي انحرفوا واستغفروا الله. وجدوا ذلك شيئا يستحق الاستغفار. سيأتي نص ذلك قريبا الحديث الثالث عشر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال
7:10رقيت يوما على بيت حفصة. اخته اللي اكبر مني. رقيت يوما على بيت حفصة وحفصة دية مين؟ زوجة النبي عليه الصلاة والسلام. رقيت اي طلعت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام. مستدبر الكعبة
7:40في بعض الناس قالوا نجمع بين الحاجات دي ازاي؟ النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال واستدبار القبلة ببول او غائط. ولد عبدالله بن عمر بيثبت انه كان متدبرا الكعبة مستقبلا الشام. فمنهم من قال بان القول للعامة والفعل
8:10خص النبي صلى الله عليه وسلم. وده مسلك بعض الاصوليين ان اذا تعارض القول والفعل فان الفعل وصي للنبي صلى الله عليه وسلم. والقول عام للامة. ولكن افضل الجمع ما اثر عن عبد الله
8:30ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذا الجمع التفريق بين قضاء الحاجة في الفلوات الفضاءات وبين قضاء الحاجة فين؟ في البنيان. فاذا كان قضاء الحاجة في الاماكن الواسعة في الاماكن الواسعة اذا كان هذا في الاماكن الواسعة
9:00فان الامر على فان الامر على ايه؟ على اصله. فان الامر على اصله. فان الامر على اصله اما اذا كان في البنيان فان الامر ينزل يكون للكراهة او يكون للتنزيل. يكون الكراهة او يكون
9:20للتنزيل وهذا التفصيل هو مذهب الجمهور كمالك والشافعي واحمد رضي الله تعالى عن والاولى ان الناس لما تيجي تفصل البيوت يقولوا للمهندس اللي هو يرسم خلي بالك ما تخليش الدورة مستقبلة او مسبرة لايه؟ الكعبة. يعني الخروج من الخلاف
9:50اولى الحديث الرابع عشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اذاوة اذا
10:10الاداوة اناء من جلد. يوضع فيه الماء. اذاوة من ماء وعنزة مش وعنزة العنزة اللي هي المعزة. لكن العنزة اللي هي العصا في رأسها رأس مدببة. تغرس بين يدي المرء من اجل ان يصلي اليها. زي الرمح القصير. زي الروح
10:40اه فاحمل انا وغلام النحو نحو يعني ايه؟ مثلي. كلمة نحوي يعني مثلي ليقصد النحو اي القصد ولكن يقصد النحو اي مثلي. فاحمل انا وغلام النحو اذاوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. يستنجي بالماء. اي يقطع الغائطة او الخارج من
11:10اول بالماء. الحديث الخامس عشر عن ابي قتادة الحارث بن الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه دينه وهو يبول. ولا يتمسح من الخلاء ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
11:40سواء كان ذلك باول او براز. ولا يتنفس في الاناء. لا يتنفس في الاناء وهذا دليل على ان التنفس يكون خارج الاناء. الانسان عندما يشرب لا يعم عبا انما يتنفس خارج الاناء مرتين او تلت مرات. يا ترى هذه النواهي محمولة
12:10على التحريم ام على الكراهة؟ المسألة فيها نزاع. وكلام الجمهور انها ليست محمولة على التحريم ليست محمولة على التحريم. الحديث السادس عشر وبه الختام عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما
12:40لا يعذبان وما يعذبان في كبير. انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فاخذ جريدة رطبة فشخص
13:10نصفين. فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين. فغرز في كل قبر واحدة فغرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا؟ لم فعلت هذا؟ قال قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. ما لم ييبس. متفق عليه
13:40قول عبدالله ابن عباس مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين. هذان القبران قبران لمسلمين ليس المشركين وانما لمسلمين. وهناك روايات او الفاظ اخرى تدل على هذا المعنى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان
14:20وهذا دليل على ان الله تعالى يطلع نبيه على ما لم يطلع عليه احدا من خلقه النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا
14:40وعذاب القبر يسمعه كل الخلائق الا الثقلان. الانس والجن ما بيسمعوش عدد القبر ودي من رحمة ربنا عز وجل لان هذا هول كبير هول كبير لما ييجي بعض الحمقى يقول لك ايه؟ طب احنا عاوزين نشوف عذاب القبر ده. ويطلعوا من بعض الجثث
15:10وما تلاقوش حاجة يقول لك دي خرافة. دي خرافة. في المقابل اتى بعض الجماعة المسلمين بقصص علشان ان المسألة دي حقيقية. فيجي واحد مثلا وشه ده ضلمة نصه ضلمة. يقول لهم انتم عارفين يا
15:30يا جماعة يقف بقى في المسجد. انتم عارفين الوش ده ايه اللي حصل له كده؟ يوم من الايام كنت ماشي وبعدين سمعت صوت في في قبر فبصيت بجنب كده فاذا نار طالعة من القبر راحت حرقاني ومن ساعتها ولا نفعت
15:50فيها لأ عملت فيها ستاشر عملية تجميل لغاية لما فلست وما عدش معي ولا قرش. وبرضك والمسألة مش نافعة. طبعا ده عشان في الاخر ايه يجيب المقصود ما عدش معه فلوس خالص. ما ضيع كل الفلوس في عملية التجميل وما نفعتش. فيريد ان يثبت معنيين
16:10انا الاول عذاب القبر ونوة حقيقي وان هو ذاؤه وشافه والمعنى التاني بقى يلا هزوا جيوبكم بقى. وغالبا ما تهتز الجيوب لان القلوب قد اهتزت. فدي قصص بنسمعها عشان يقول لك واحد تاني اه عنده كده نقرة في راسه. ايه النقرة دي؟ يقول لك
16:40ان النقرة دي هو اراد في يوم من الايام يقعد في القبر عشان يعني يتصور وكان فيه قبر تاني فوق منه فنزلت نقط من القبر اللي فوق منه على راسه. نقطتين. النقطة دي كأن
17:00تولع في دماغه. طلع جري. والمكان النقرة دي بقى تلاقي نقرة مثلا طولها سنتي ونص. بسبب النقطتين اللي يقعوا فوق دماغه دول طبعا الناس بقت بتضج في المساجد. احنا كنا زاهرين كنا بنسمع قصص ديت قصص كتيرة اوي. طبعا اليومين دول بقى الناس بقوا متسقفين وآآ
17:20بقوا خلاص ما عادوش بيصدقوا من الكلام ده. بس احنا كنا بالفعل بنسمع مثل هذه القصص العجيبة. قوله وما يعذبان في كبير. كلمة في فيها معنى السبب. دخلت امرأة النار في
17:40هرة يعني بسبب قطة. يبقى وما يعذبان في كبير اي عذابهما ليس بسبب امر كبير اما احدهما احد المعذبين فكان لا يستتر من البول في هناك لفظ كان لا يتنزه من البول. التنزه من البول اي ما كانش بيستنجى. كان لا يقع الخارج من البول
18:10يتبول وخلاص. لا يستعمل ماية ولا حجر ولا كلينكس ولا اي حاجة. زي البهايم كده. فيه ناس مسلمين كده للاسف يعني في هناك ناس كده يتبول وخلاص وراجل كبير العمود دهو وبيعمل الكلام ده لانه جاهل وبعضه بيبقى عارف بس بيعرض دماغه. يقول لك يعني مشي
18:40فهذا الذي يستهين بالاستنجاء والطهارة وقطع البول ماء او غير ذلك هذا المستهتر متوعد بالعذاب في القبر. طيب والتاني؟ او اللفظ لا يستتر ان بعض الناس ممكن يقضي حاجته امام الاخرين. يحصل كتير والشباب يعني لا سيما في المدن الجامعية وفي
19:10المراحيض العامة ما بيهمش. ممكن يتبولوا لبعض وهذا قبيح جدا. وهذا شبيه بفعل بني اسرائيل جماعة اليهود كانوا بيعملوا الكلام ده وربنا لعنهم. فينبغي لشباب المسلمين ان تطيب اخلاقهم. وان تهذب
19:30وان يكون شرع الله تعالى سعيدا في حياتهم. طيب دي الاولاني كان اما لا يقطع البول واما ان هو يتبول امام الاخرين ولا يستر نفسه. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
19:50النميمة هي نوع من الكذب. كذب مساوي قوي برضك. كذب نساوي كالافك. ولكن فيه لتحسين للفظ المنقول. يعني واحد يوقع الدنيا باللفظ المنقول. يعني ممكن واحد يوقع ويحدث الوقيعة بسبب النميمة. فالنميمة نقل
20:20كلام الحسن بقصد الافساد. والمقصود بالحسن هنا الحسن في اللفظ مش الصدق يذكر بان هناك عبد قوي جدا اراد سيده ان يبيعه بثمن بخس. يعني يبيعه مثلا بخمسة جنيه. يعني لو جبت كلب بلدي هتشتريه بميت جنيه. على الاقل تبيعه لبتوع طب بيطري
20:50بيعملوا على عمليات يتدربوا عليه. يا دوب يبيع عبد كبير بخمسة جنيه يعني ارخص من فجاء واحد قال له انا شير العبد. قال له بس المشكلة انه يكذب كذبا يفسد
21:10الى الناس فيه. قال له ما يهمكش انا هربيه انا وهظبطه. اشتغل الافندي. الكذاب الضلالي ده. المهم قعد يومين تلاتة وبعدين اتلقى الراجل بيطلع الراجل ده راجل تاجر فبيطلع في اوقات كتيرة من البيت
21:30يعمل ايه؟ قال آآ للست بتاعة البيت يا سيدتي اتعرفين اين يذهب زوجك انت رايح فين؟ انه يتاجر ويسافر اه تاجر يسافر ايه؟ انه قد تزوج امرأة اخرى. زوجها امرأة اخرى
21:50قال وانا اعرف كيف تستطيعين ان تصرفيه اليك؟ المرأة الجاهلة قالت له طب اعمل ايه قال لها ما عليك الا ان تأتيني بشيء من شعر رأسه او لحيته او صدره. اي شعر منه كده
22:10هاتي لي اي شعر منه وانا هاعمل لك حجاب وقطر هيبقى راكعة تحت جزمتك. الست اللي جاية قالت له ماشي قال له قال له يا سيدي والله انه يحبك ولكن مشفق عليك. من ماذا؟ قال لها سامحني
22:30قل والله لا استطيع ان اقول والرد بقى يايه يتبت والراجل بقى يقول له طب قل طب عشان خاطري بتاع حاجة لا يمكن المهم في الاخر لما نستفرقه قال له ان زوجتك تخونك في الفراش
22:50وقد اتفقت مع عشيقها ان تقتلك الليلة. هي تدارك الليل. فاحذر منها وانت الراجل بقى جاب سيف وحطه تحت المخدة. هي جت بالليل بقى وهو هينام ومعها مقص علشان تقطع شوية شعر من راس ولا مش عارف ايه. التاني بقى نايم وعين كده وبيفتح عينه يقفل تلاقيها دخلة بتتسحب
23:20انا بجد لغاية لما اقتربت منه راح فاز وراح ضاربها بالسيف قاتلها. انظر القصة. ادي النميمة. المشي بين الناس للافساد. دي النميمة. ولذلك الراجل سيده كان بتوعه بكام ؟ بخمسة جنيه. ارخص من من تمن الكلب البلدي. عشان مصيبة مسيحة. ولذلك حسن الخلق نعمة
23:50والادب نعمة. حسن الخلق نعمة. والادب نعمة. يعني لو الانسان لا يقاس بضخامته ولا بشارب ولا بغرظ صوته ولا بمقامه ولا بشرفه. وانما عزه وشرفه بعد الدين في حسن الخلق
24:10ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. ولما سئلت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن. يبقى عندنا اتنين واحد مستهتر في مسألة
24:30البول والطهارة والثاني يمشي بين الناس للافساد. ما بيقولش كلمة حلوة مفسد النبي صلى الله عليه وسلم لانهما لانهما مسلمان اخذا جريدة رطبة رب فشقها نصفين فغرز اي غرس في كل قبر واحدة في كل قبر
25:00واحدة. اه في اثر ابومسعود انه غرز في جهة الرأس. وهذا الاثر اسناده صحيح. يعني كان الغرس من جهة الايه؟ من جهة الرأس. ليس من جهة الرجل. فغرز في كل قبر واحدة
25:20فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ يرحمكم الله. قال لعله يخفف عنهما. وفي قد يرفه عنهما. يخفف يبقى هم يعذبان. ويرفث يرفث من الايه؟ من الرثاء يبقى لعله يخفف عنهما هذا العذاب او ييسر عنهما هذا العذاب ما لم ييبسا. ما لك
25:50هل يستفاد من ذلك ان احنا نحط الزرع ونزرع النخل قدام الشجر ام هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه المسألة فيها نزاع والقول الراجح ان هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. لعدة امور. الامر الاول ان الله تعالى اطلعه على
26:20وليس هذا لاي احد. نمرة اتنين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع غيرهما ما هو النبي صلى الله عليه وسلم دخل ناس كتير. ومر على قبور كتيرة. فلماذا لم يكرر هذا الصنيع؟ فهذا يدل
26:40على خصوصية هذا الفعل. الامر الثالث ما زال الصحابة يدفنون بعضهم البعض ويدفنون اولادهم هم ونسائهم ولم يثبت ان احدا منهم فعل ذلك. فلعل القول الراجح في المسألة ان هذه الخصوصية للنبي
27:00صلى الله عليه وسلم. ولكن فائدة حكاية الخلاف ان احدا لو فعل ذلك لا لا نرميه بالبدعة والابتداع افراح من ذلك. طيب لماذا الجديدة الرتبة؟ لماذا الجريدة ربه؟ آآ لانها
27:20اتسبح الله عز وجل؟ لانها تسبح الله عز وجل. وهذا فيه دليل ان الميت ربما استفيدوا يستفيدوا من ذكر الله تعالى اذا سمعه. وليس معنى ذلك هنقرأ القرآن على المقابر فهذا لم
27:40يثبت لم يثبت والاثار الواردة عن عبد الله ابن عمر وغير ذلك انه قرأ قل هو الله احد المعوذات هذه اثار لا يصح منها شيء. مع ان الخطوبي ذكرها في التذكرة. وابن القيم ذكرها في حاد الارواح. ولكن هذه الاثار لا يصح منها شيء
28:00والذكر قد يكون الدعاء. فالدعاء من جملة الذكر. وهذا افضل الذكر بالنسبة للميت. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل عند القبور الا الدعاء. ادع لاخيكم وسلوا الله له التثبيت
28:20كده اتى المقابر يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين والا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. نعود الى الجريدة الربا. لماذا ربه؟ لانها تسبح. وآآ
28:40هناك اثر صحيح عن الحسن البصري رضي الله تعالى عنه ان انه اكل على خوان الخيوان هي المائدة المصنوعة من الخشب. فقيل له يا ابا يا ابا الحسن هل هل سبح هذا
29:00الخوان هل سبح هذا الخوام؟ قال لقد سبح مرة. لقد سبح مرة. يقصد قبل ان ان يقطع وييبس وكان لا زال اخضرا. آآ سبح هذا الخيوان. ونكتفي بهذا قدر ونسوا الله تعالى ان يحسن خاتمتنا وان يهيئ لنا