شرح الرسالة للشافعي | 56 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه وبعد لا زال الحديث متصلا في كتاب رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله
0:17والفقرة الثامنة والعشرين بعد الالف والمتين. الف متين تمانية وعشرين والكلام في مسألة الاحتجاج بخبر الواحد وقول الامام الشافعي عليه رحمة الله اخبرنا ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
0:40ان معاوية ابن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها اه السقاية نوع من الكيل والورق الفضة باكثر من وزنها. النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة
1:06آآ مثلا بمثل وهاء بها. اي عند المبايعة آآ للاصناف الربوية كما هو مشهور عند الفقهاء لابد من وجود المثلية لابد من وجود المثلية ولابد من وجود المجلس الواحد مثلا انا اذهب للرجل الصائغ اشتري ذهب
1:29اه لابد ان يحدث التقابض وان يحدث البيع في المجلس افترضنا معك نص المبلغ ما تقوليش خد نص المبلغ واروح البيت اجيب لكم موسم تاني. لأ. خل الذهب عنده وروح البيت. هات المبلغ كله واديه له وخد. فرضنا تريد
1:49ان تشتري ذهبا بذهب. اذا لابد ان يكون في مجلس واحد. لابد ان يكون في مجلس واحد فالحدث ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها. اذا ليس هناك ايه
2:08مثلية زي بالضبط لا بنعمل كده الديك آآ الف جنيه جديدة بتدبح وتجيب لي الف وخمسين جنيه اذا هذا يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز لا يجوز. اذا لابد من وجود المثلية
2:29لابد من وجود المثلية في النقود وما كان آآ مثلها. فقال معاوية فقال اله ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا. والكلام ده ايام ما كان معاوية كان اميرا
2:49على الشام كان اميرا على الشام فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله ينهى عن مثل هذا فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا. ايه يعني اللي حصل يعني؟ ما فيش مشكلة
3:07لما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية؟ اي من يقدر او او من يرفع العذر عني اذا انا تكلمت عنه او اصبته بسوء اخبره عن رسول الله ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض. لا اساكنك بارض
3:37آآ هذا الحديث اخرجه الامام ما لك عليه رحمة الله ومن طريق الامام ما لك اخرجه النسائي باسناد صحيح. والقصة المحفوظة المشهورة ليست قصة والدرداء مع معاوية. وانما هي قصة عبادة ابن الصامت مع معاوية. رضي الله تعالى عن الجميع. و
4:04ذكر ابن حجر انه لا بأس ان تكون هناك قصتان. قصة وقعت مع ابي الدرداء وقصة وقعت مع عبادة. والشاهد من ذلك كله الانكار الانكار ان المسلم يجب عليه ان ينكر عند مخالفة النص. يعني اذا وجدت مخالفة
4:24كفى لدين الله عز وجل فانك تنكر. آآ بعض اهل العلم فر على ذلك جواز هجر مبتدعين وانا ارى والله تعالى اعلم ان هذه الفائدة خطورتها انها متعلقة في من؟ متعلقة بمسألة الصحابة
4:43فالصحابي لم يكن مبتدعا. يعني معاوية لم يكن مبتدعا. وانما اعمل رأيه اي اجتهاده. فربما لم يسلم ذلك الخبر يعني لم يسلم اه يعني مثلا ربما اجتهد فقال لو كان هذا الخبر صحيحا لانتشر وداعا للرسول صلى الله عليه وسلم. وبالتالي
5:05وجد نفسه آآ يعني آآ حريا آآ ان يرفض هذا الخبر وان يعمل اجتهاده معاوية مما لا شك انه لم يكن مصيبا في هذه المسألة. وانه زل في هذه المسألة لانه اجتهد رأيه في مقابل النص
5:24ولذلك قال لا اساكنك بارض لكي يؤكد غضبته رضي الله تعالى عن معاوية وعن ابي الدرداء وعن عبادة وعن الصحابة جميعا. قال الشافعي فرأى ابو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره
5:48يعني ابو الدرداء رأى ان اول ما يقول لمعاوية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا يبقى خلاص هي الاشكال والله تعالى اعلى واعلم انه فارق بين بين نقل التقرير وبين الاخبار
6:05يعني الذي جعل معاوية يعني يجتهد في هذه المسألة انه لم يقل لم يقل له آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كذا حرام ولكن اخبره اخبارا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله ينهى عن ذلك
6:29فكأن معاوية فهم ان هذا مجرد نقل. وان النقل يسوء له ان يخالفه لما يراه اجتهادا. وهذا ايضا لا يجوز قال للام الشافعي فرأى ابو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره. خبر واحد. ولما
6:50الم يرى ذلك معاوية فارق ابو الدرداء الارض التي هو بها اعظاما اعظاما من ترك خبر ثقة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا السبب ان معاوية لم يعمل بخبر الثقة الذي
7:10في اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. واخبرنا وانا حاولت بالفعل ان ابحث عن اصل هذا الخبر ولم اهتدي واخبرنا ان ابا سعيد الخدري لقي رجلا فاخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فذكر الرجل خبرا يخالفه فقال ابو سعيد والله لا اواني واياك
7:37سقف بيت واحد. طبعا هذا آآ يعني آآ ليس هناك اسناد واخبرنا ولذلك اتى بصيغة للتمريض قال الشافعي يرى ان ضيقا على المخبر الا يقبل خبره يعني بيقول ان ما فيش هناك ضيق آآ يحدث اذا لم يقبل آآ خبره. وقد ذكر خبرا يخالفه
8:09وخبر ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في خبره وجهان. احدهما يحتمل به خلاف خبر ابي السعيد والاخر لا يحتمل. الفقرة دي عندي غير واضحة لانها لا تتضح الا اذا اطلعت على سياق الخبر وانا لم اهتدي اليه. فالاخوة اعذرني في هذه الفقرة
8:34اخبرنا من لا اتهم. ونخلي بالنا من هذا الاثر. اذا قال الشافعي اخبرنا من لا اتهم فهو ابراهيم ابن ابي يحيى. على طول اذا قال الشافعي اخبرني من لا اتهم فهذا
8:57آآ المخبى هو ابراهيم ابن ابي يحيى. هو ابراهيم ابن ابي يحيى اخبرني من لا اتهم وهذا او هذه المعلومة نقلها الاصم اه في سماعه عن الربيع بن سليمان. يعني الربيع بن سليمان قال هذه المعلومة ونقلها عنه الاصم
9:27اخبرنا من لا عن ابن ابي ذئب وكان من علماء المدينة الثقات عن مقلد ابن خفاف ومخلد ابن خفاف ابن ايماء الغفاري ابوه وجده ابوه وجده لهما صحبة. ابوه وجده لهما صحبة. وهو متكلم فيه
9:53ولكن الشيخ شاكر عليه رحمة الله آآ انتهى في بحثه الى توثيقه مخرج ابن الخفاف الغفاري قال ابتعت غلاما ابتعت اي اشتريت غلاما فاستغللته يعني اشتغل وانتفعت من وراه اشتغل وانتفعت من وراه. ثم ظهرت منه على عيب
10:21ثم ظهرت منه على عيب. يعني ممكن ان هو يقال بان هذا الغلام قوي وجلد وفي الوقت نفسه آآ مثلا يضرب بالسيف فهو قوي وجلد يشغله عنده في الارض وفي الغيط وهنا وهناك ويشتغل. كويس
10:41يجوا يجربوا في القتال اتلقاه بيخاف من القطة يبقى اذا في هذه الحالة يعتبر هذا عيب موجود في ذلك الغلام. لان لما اشتراه بهذه الصفة كان ثمنه غاليا ولكن فيه ذلك العيب. ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه الى عمر بن عبدالعزيز
11:06فقضى لي برده وكان عمر ابن عبدالعزيز كان هو امير المدينة لم يكن الخليفة وانما كان هو امير المدينة فخاصمت فيه الى عمر ابن عبدالعزيز فقضى لي برده وقضى علي برد غلته
11:32يعني انا اشتريته من سي من الناس يبقى انا ارجع الغلام لسين وارجع اللي استفادته من الغلام لمين؟ لسين ويجيب لي الفلوس بتاعتي فاتيت عروة فأتيت عروته وعروة وعروة ابن الزبير
11:54ابن العوام يبقى عائشة ضرب له ايه خالته اللي مش كده عروة ابن الزبير يبقى امه اسماء بنت ابي بكر. يبقى عائشة رضي الله تعالى تبقى ايه؟ تبقى خالته. من الطرائف
12:08ان آآ جلس عروة وآآ مصعب وعبدالله آآ يوما في ظل الكعبة كل منهم يتمنى يعني التالت اخوات كلهم اخوات. عبدالله بن الزبير مصعب بن الزبير عروة بن الزبير. تلات اخوات قعدوا في ظل الكعبة. كل واحد يتمنى
12:31فعبدالله بن الزبير قال اتمنى ان يرزقني الله امرة المؤمنين وقال مصعب اتمنى ان يرزقني الله امرة العراق وقال عروة اتمنى ان يرزقني الله علم رسول الله ده كل واحد قال امنيته
12:54وطبعا كلهم يتمنى هذه الامنية لاغراض شريفة. يعني عبدالله بن الزبير يريد الخلافة ليس من اجل السلطان والبغال المطاهمة تسير بين يديه ومن خلفه. وانما كان عبدالله بن الزبير كان وريعا زاهدا
13:11وكان لا ينفق درهما الا بحق. ودي كان سبب نكسته ان عبدالملك بن مروان كان ينفق بسخاء فاستمال الناس بماله لما حصل الصراع بين عبدالملك بن مروان وعبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير ما ينفعش ما يدفعش الدرهم الا بحق
13:32يجي له شعر ويقعد بقى يقول له بقى ابن الزبير انت الصحابي ابن الصحابي وامك فلانة ويقعد يقول له بقى ايه شعر بقى طويل وفي الاخر يقول له جزاك الله خير. مثلا ما تدوليش ولا نكل
13:48بينما نفس الشاعر يروح لعبد الملك المروان يقول له بيت واحد بس يوم مدي له تقله دهب كم تزن يا رجل ستين كيلو؟ خلاص حطوا له في الكفة التانية ايه؟ فلوس. يبقى تقله دنانير ودراهم
14:07راجل يتلوح يطلع بقى ايه يسبح بمين ؟ بعبد مالك ابن مروان فاستمال الناس بماله بينما كان عبدالله بن الزبير كان رجلا دينا جلدا وكان اذا قام للصلاة اتت الطير فحطت عليه ظنته عودا
14:28او عمودا الطير اللي في السما دي واقف كده هوة ما يتحركش. لغاية لما الطير تقوم واقفة عليه. تظنه ايه يعني اه عمود وقف ولا حاجة اذا لما كان بيطلب الامرأة لم يطلبها من اجل الدنيا
14:44والا لما كان يجت له كان بقى لنا القصور وعمل لأ ابدا وانما كان يطلبها لله وانتبهوا لذلك الامر طيب عندما طلب مصعب امرأة العراق لماذا امرة العراق؟ لان العراق ورائها بلاد السواد وعرابات الديلم وبلد الترك
15:04وبريد الكفر فيريد ان ينطلق من العراق للجهاد في سبيل الله ماشي يا اخ محمود طب والتالت؟ عروة يريد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله كأن الله تعالى
15:29قد استجاب لهم جميعا. عبدالله بن الزبير بقى خليفة ولما بقى خليفة عمل قرار ان اخوه مصاب يبقى هو ايه؟ امير العراق اما عروة ابن الزبير اللي هو اللي احنا بنتكلم فيه ده فقد لزم خالته عائشة حتى حاز علمها. عزرها
15:53لذلك في ترجمة بيقولوا كان كنيفا ملئ علما ملئ علما. سبحان الله! عمر بن الزبير هذا كان اية في العلم. وكان اية في العبادة لما دبت الاكلة في في قدمه
16:09وكان في عبدالملك بن مروان جاب له كل الدكاترة والاطباء قالوا ليس له الا ان تقطع ساقه ليس له الا ان تقطع رجله لا الذي ساقه رأسه خلص انتهى الموضوع
16:46فالمهم قال لهم امهلوني حتى اذا صليت واستقبلت ربي وسجدت فافعلوا ما بدا لكم. وبالفعل بدأ يصلي ولما سجد قطعوا رجله. فما قال حس العرب ما تقولش كده احا كده زينا كده
17:12بيقولوا ايه؟ حس فما قال حس. سبحان الله! فلما انهى صلاته اه اخذ قدمه او رجله فقال يا ربي لك الحمد. ان كنت قد اخذت فقد اعطيت. سبحان الله! ان كنت خدت رجل
17:31كنت اعطيت بها رجلي تانية وايدين وودان وسمع حاجة ما شاء الله! هذا عروة ابن الزبير. نرجع بقى عشان بلا ما اقول عروة يبقى انتم عندكم ايه اه فخاصمت فيه الى عمرة ابن عبدالعزيز فقضى لي برده وقضى علي برد غلتي. فاتيت عروة
17:52اخبرته في المدينة فقال اروح اليه العشية يعني اروح له بالليل فاخبره يعني تعال قل للموضوع بالليل اه هنا تقدير فاخبرته فاخبرني ان عائشة اخبرتني اي اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا ان الخراج بالضمان
18:29ان الخراج بالضمان. آآ بالضمان الباء متعلقة بمحذوف والتقدير ان الخراج. الخراج اللي هو المستفاد المستفاد من غلة الشيء او المستفاد من الذي اشتريته بالضمان. بالضمان اي آآ حق بالضمان اي سببه الضمان. زي ما لو حصل عطل في ذلك رجل فانا اغرم فكذلك اذا
19:02اذا غرر بي فيه فان صاحبه يغرم يعني دلوقتي افترضنا واحد السلف مثلا من واحد آآ فرس. ليركبه. انا اديت له فرس ايه سليم المفترض يرجعوا لي ايه؟ سليم. لو حدث فيه عطب او خلل او ما الى ذلك يلزمه
19:25ان يصلحه ليعيده الى حالته الاولى طيب هذا الغلام فيه عيب والعيب ده اثر عندي اثر عندي خلاص يبقى انا ارد بالعيب وما استفدته منه لارده وما استفدته منه ايه؟ لا ارده. لان عيبه ذلك اذاني. فكان ذلك مقابل هذا. فالشريعة متكافئة
19:53والظلم فيها مرفوع. اذا عيبه عيبه ارهقني او شغلني او خسرني ولكن استفدت منه في جانب اخر اذا ولذلك عندنا المثل اللي باجي يقول لك ايه يعني من افسد شيئا فعليه ايه؟ اصلاحه. طب افترضنا واحد ادى ريحة سيارة وخبطها
20:16يبقى عليه ان يصلحها له الا اذا احسن عليه يعني احنا عندنا عدل وفضل العدل خبطها صلحها. ده العدل مش في زعل. الفضل هو الاجود والاليق والاعظم نبلا والافضل الى تأليف القلوب واستباب المحبة ان يعامل الناس بماذا؟ بالفضل. الحمد لله سلامتك بالدنيا وحاجة بسيطة يعني كلها
20:45في الحديد وتنتهي الايه ؟ القصة على كده فاخبرت ان عائشة اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا ان الخراج بالضمان. فعجلت الى عمر يعني بعد بقى ما سمع الخبر ده من عروة طبعا خبر صحيح
21:08عرو عن عائشة ها اول ما سمع كده دور جري على مين ؟ على عمر وهو امير المدينة. فاخبرتهما اخبرني عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر فما ايسر علي من قضاء قضيته
21:28ايسر حاجة ما قضيت به الله يعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله فارد قضاء عمرة وانفذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضى
21:48قال لي ان اخذ الخراج من الذي قضى به علي له. يعني قال لي رح لرجل اللي انت اديت له الخراج اللي انت استفدته من الغلام وخدوا منه مرة ثانية. اذا رد عمر قضاءه لخبر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
22:08وصحبه وسلم جملة الخراج بالضمان الخراج بالضمان الجملة ديت جملة صحيحة وردت آآ عن ابي هريرة في غير موضع فقد اخرجها آآ ابو داوود وابن ماجة واحمد والحاكم وغيرهم آآ وبهذا السياق السياق المذكور هذا مذكور في كتاب الام الامام الشافعي ونحو من ذلك السياق رواه
22:40ابو داوود الطيالسي. والحديث اسناده صحيح قال الامام الشافعي اخبرني من لا اتهم يبقى واسمه مين ابراهيم ابن ابي يحيى اخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن ابن ابي ذئب
23:03قال قضى سعد بن ابراهيم وسعد ابراهيم هو قاضي المدينة. وهو من نسل عبدالرحمن بن عوف. وكان ثقة فاضلة. قضى سعد بن ابراهيم على رجل اختم بقضية برأي ربيعة بن ابي عبدالرحمن وربيعة بن ابي عبدالرحمن بن مسمى بربيع
23:28الرأي بربيع الرأي سمع بعض من الصحابة وسمع كبار التابعين وعنه اخذ الامام مالك وكان ثقة حجة اه قضى سعد ابن ابراهيم على رجل بقضية برأي ربيعة ابن ابي عبدالرحمن فاخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قضى به
23:55اذا سعد قضى برأي مين؟ ربيعة. وربيعة هذا رجل تابعي فاخبرته يعني ابن ابي ذئب اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بخلاف ما قضى به. يبقى عندنا اختلف القضاء بتاع التربية عن القضاء بتاع مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. هنشوف
24:15ماذا فعل سعد رضي الله تعالى عنه؟ فقال سعد بن ربيعة هذا ابن ابي ذئب وهو عندي ثقة هذا ابن ابي ذئب وهو عندي ثقة. يخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:36بخلاف ما قضيت به فقال له ربيعة قد اجتهدت ومضى حكمك. خلاص مش هينفع نرجع تاني في القضية دي. فقال سعد وعجبا انفذوا قضاء سعد ابن ام سعد وارد قضاء رسول الله ويريد ان يتواضع آآ امام مخابر
24:59وعجبا انفذ قضاء سعد ابن ام سعد وارد قضاء رسول الله. بل ارد قضاء سعد ابن ام سعد وانفذ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا سعد بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه. طبعا ده خبر الواحد
25:20يعني ترك القضية لخبر ايه لخبر واحد واللي فات ترك آآ عمر بن عبدالعزيز اه القضية ايضا لخبر ايه لخبر واحد يبقى واحد كان امير المدينة وواحد كان قاضي المدينة وكلهم كانوا من التابعين رضي الله تعالى عنهم جميعا
25:43قال الشافعي اخبرني ابو حنيفة ابن سماك ابن الفضل الشهابي واسمه كذلك على الكنية. يعني آآ مش اسمه سماك. اسمه ابو حنيفة اسمه هكذا على الايه؟ على الكنية حدثني ابن ابي ذئب
26:09عن المقبوري المقبوري سعيد بن كيسان المدني وسعيد بن كيسان المدني المقبوري سمع بعض الصحابة كابي هريرة رضي الله تعالى عنه وسمعوه من عائشة ومن ام سلمة متكلم فيه. منهم من اثبت ومنهم من نفى. وتوفي في خلافة هشام ابن
26:34الملك سنة مية تلاتة وعشرين او مية خمسة وعشرين. وكان ثقة مجمعا على ثقته عن عن ابي شريح الكعبي وبشريح الكعبي وخويرد ابن عمرو الخزاعي الكعبي كان احد حملة الوية آآ الفتح في فتح مكة. وتوفي سنة
27:03مية وستين هجري. آآ اذا هذا الصحابي عن ابي شريح الكعبي والصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عام الفتح من قتل له قتيل من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
27:30النظرين اللي هو خير امرين. يعني ينظر اما ان يقبل هذا او يقبل هذا. ان احب اخذ العقل وان احب فله القود. لا يقول ذلك. ليقول ذلك في الجيش لان قتلى الجيوش غير القتلى في غير المعارك
27:53يقول ذلك كحكم شرع عام باب الامور اذا قتل لك قتيل فانت مخير. اما العقل والعقل ليضيع. المال الذي يأخذه اولياء المقتول والمل هذا مئة من النوق مئة من النوق
28:19وهذه سنة ماضية اقرها الاسلام اه والقود القصاص. اللي هو الايه؟ القتل قال ابو حنيفة طبعا كلمة ابو حنيفة دية سبحان الله كان هناك احد المحققين ربنا يسامحه البعيد ماشي على الوتيرة دي يعني مثلا لو جينا زي ديت يقول لك ابو حنيفة
28:45هو ابو حنيفة النعمان امام مشهور وصاحب مذهب. وكان في العراق والكلام ده كله. بينما هو صحابي بينما هو صعب يعني مثلا يقول لك من تلامذة ابن حزم مثلا سفيان ييجي في الترجمة وهو سفيان ابن عيينة
29:04يا الهي! اين هذا من هذا! طبعا هذا رجل يعني لا اريد ان اصارح باسمه. آآ وله كتب كثيرة محققة ولكن كلها تحقيقات رديئة وركيكة ولا ينبغي ان نعول عليها بشيء. اللي عاوز يعرفه بعد المجلس هبقى اقوله له
29:23قال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذئب اتأخذ بهذا يا ابا الحارث اتأخذ بهذا يا ابا الحارث فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا. ونال مني وقال احدثك عن رسول الله. وتقول تأخذ
29:49به نعم اخذ به وذلك الفرض علي وعلى من سمعه ان الله اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه. واختار لهم ما اختار له. وعلى لسانه فعلى الخلق ان يتبعوه طائعين او داخلين
30:12لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت حتى تمنيت ان يسكت قال الامام الشافعي وهنا ملحوظة ان بعض الناس قالوا بان بان الرسالة انما جمعها الربيع عن الشافعي وهذا الكلام غير دقيق وانما هي الرسالة كتبت مرتين
30:41مرة كتبت آآ قديما ومرة كتبت جديدا المرة الثانية التي كتبها الشافعي آآ نسخت الرسالة القديمة لانها حاوتها وحوى التنقيحات تحقيقات الشفاي على ما يناسب عصره. وشبيه بذلك ايضا كتاب الام
31:03قالوا ان كتاب الامة لم يؤلفه الشافعي. وهناك بعض المعاصرين كتب في ذلك كتابا وبحثا مطولا انتهى الى ان الام ليس للشافعي وانما هو للبوطي وهذا كلام غير دقيق وغير صحيح. والشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله ايضا افراد دراسة للرد على هذا آآ
31:27آآ الباحث. لكن هناك بعض الاخوة بيولعوا بالايه؟ بالغرائب. تقول له مثلا الامام للام. الام الامام الشافعي يقول لك لأ ليس لام الشافعي وانما هو دي البوطي اه فيولع بالايه؟ بالغرائب. فاياك يا اخي الحبيب ان تولع بالغرائب. اياك ان تولع بالغرائب. وان تحفل لها. وان
31:52ثق عندما تقع لك جملة من هذه الجمل. قال الشافعي وفي تثبيت خبر الواحد احاديث في بعض هذا منها ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم الى من شاهدنا هذه السبيل
32:12هذه السبيل. وكذلك حكي لنا عمن حكي لنا عنه من اهل العلم بالبلدان. هيبدأ بقى يذكر اقوال آآ المفردة في اثبات خبر الواحد نكتفي بهذا القدر والله المستعان اظن خبر الواحد آآ يعني كده يعتبر آآ اتهضم كويس اوي
32:41يعني قعدنا فيه مثلا ما يقرب من آآ ست مجالس اهو عاوزين الجزء المتبقي من خبر الواحد. نعمل له كده تلخيص بسيط وامليه عليكم ده هيبقى احنا كده مثلا تلاتين اربعين صفحة عشان عاوزين ننهي هذا العام هذا الكتاب ان شاء الله
33:04ان شاء الله الجمعة