شرح الرسالة للشافعي | 37 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه وبعد اه لا زال الامام الشافعي في كتابه الماتع الرسالة يحدثنا عن العلاقة
0:19بين الكتاب والسنة وكما قلت آآ كثير من المتقدمين احيانا يتصور آآ صاحبا له او جليسا له يحاوره ويناقشه وهذه مسألة ليست على مستوى العلم الشرعي فحسب بل هذا الامر كان موجودا حتى في الثقافة العربية
0:56الاسلام كان الشاعر يتصور ان له آآ جليسا يسايره ويسامره ويسافر آآ ثم يدير بينه وبين جليسه او بينه وبين خله حوارا. يسجل فالامام الشافعي بيقول قال اي قال صديقه او جليسه
1:29او محاوره فاذن لي جملا اجمع لك اهل العلم او اكثرهم من سنة مع كتاب الله يحتمل ان تكون السنة مع الكتاب دليلا على ان الكتاب خاص كان ظاهره عاما. العلاقة بين السنة والكتاب انهما بمنزلة واحدة. وان السنة تبين
1:59كثيرا مما اجمل في القرآن. فصاحبه يريد ان آآ يبرهن له. ان هناك بعض النصوص في القرآن وان كان الظاهر عاما الا انها يعني بها المعنى الخاص. الى الظاهر يدل على العموم ولكن لا يعنى بهذا الظاهر المقصود ولكن المقصود هو المعنى الخاص
2:29اه فقال له اني قد ذكرت ذلك في بعض كتبي فقال فاعد منه شيئا فقلت قال الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم
2:59قبائلكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم علاجنا عليكم في الزواج منهن. وحلائل ابنائكم اي ازواج آآ اولادكم الذين من
3:19بكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما. والمحصنات من النساء الا ما ملك ايمانكم كتاب الله عليكم اي فرض الله تعالى عليكم. واحل لكم ما وراء ذلكم
3:39هذه اية المحرمات. فذكر الله تعالى من المحرمات محرمات من النسب ومحرمات من المصاهرة ومحرمات من الرضاعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
3:59وبعد ان ذكر الله تعالى هذه المحرمات قال واحل لكم ما وراء ايه؟ ذلكم. فدل ذلك على ان النساء من غير المذكورات هن حلال لك ان تتزوج منهن. ده ظاهر الاية. ده ظاهر الاية
4:19قال وذكر الله تعالى من حرم ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم اذا لو الانسان تزوج المرأة وتزوج معها العمة او الخالة يعني خالة المرأة وعمة المرأة بنص القرآن
4:39بحرام لان الله قال واحل لكم ما وراء ايه؟ ذلكم. فاتى الحديث وقول رسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي وابو داود وغيرهم. قال لا ايجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. قال الشافعي فلم اعلم مخالفا في التلاوة
5:09يعني الاجماع على ذلك الامر. اليوم الشافعي له اسلوبه في الحديث عندما يقول لا اعلم مخالفا ده الاجماع. يبقى ده اجماع. لما يقول واكره كذا يبقى ده حرام. يعني انا مش شايفني لو تتبعت آآ
5:29طريقة اه هذا الرجل في التعبير العلمي هتجد عندما يقول اكره فالكراهة عند الشفع تحمل على الايه الحرمة تحمل على الحرم الا اذا فصل لان الشفاك ما قال تلاميذه كان متأثرا بلفظ القرآن
5:49والقراءة في القرآن تحمل على الحرمة. قال الله تعالى بعد ان ذكر الشرك وقتل الولد والخمر وغير ذلك قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. فالشرك مكروه قتل مكروب والزنا مكروب ولا يقصد بالكراهة ما يقصده المتأخرون. اللي هو ما كان الترك اولى من الفعل. لأ
6:19ولكن تحمل الكراهنة على معنى الايه؟ على معنى التحريم. طيب بعد ان ذكر الله تعالى هذه المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم. اي كل ما وراء ذلك فهو حلال لكم ان تتزوجون
6:39فاتى النص على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حرم للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها او بين وخالتي وكان الاجماع على ذلك. طيب الجمع بين المرأة والخالة او بين المرأة والعمة موجود في القرآن
6:59موجود في القرآن؟ موجود فين؟ في السنة. في السنة. موجود في السنة. يبقى قوله واحل لكم ما وراء ذلكم. ظاهره ظاهره الحل والاباحة. ولكن يقصد بذلك معنى اخر. يرحمكم الله
7:19فكان فيه دلالة دلالة على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون مخالفة لكتاب الله بحاله. آآ الامام الشافعي آآ لا يرى ان السنة تنسخ القرآن. لا يرى ذلك. بل يرى ان السنة انما تأتي مبينة للقرآن. والبيان
7:49ليس فيه النسخ حتى قال لا تكونوا مخالفة لكتاب الله بحال ولكنها مبينة عامة العام بتاعه تبينه مبينة عامة وخاصة. ايضا بيقول وفيه دلالة على لهم قبلوا فيه خبرا واحد. فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
8:19الا ابا هريرة الا ابا هريرة. ودي مسألة مهمة جدا. دي مسألة مهمة ان بعض الناس آآ لا يقبلون خبر الواحد. الواحد هو الراوي للخبر. سواء كان ذلك الراوي من جهة
8:39الصحابة او من بعدهم. او من بعدهم. فخبر الواحد عند اهل السنة يثبتون به العلم يثبتون به العلم. وعند غيرهم من المعتزلة وبعض اهل الكلام. وبعض الاحناف ان خبر الواحد لا يثبت به
8:59العلم لا يثبت به الايه؟ العلم. ولذلك عند الاحناف وبعض اهل الكلام والمعتزلة لا يجوز الاعتبار اعتقاد بخبر الوحش يعني ما ينفعش هناك عقيدة تثبت بخبر واحد. ولابد في العقائد كي تثبت ان تثبت للخبر الايه
9:19المتواتر. وهذا كلام غير صحيح. كلام غير صحيح. يعني مثلا حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله دبر كل صلاة من اربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. من عذاب القبر ومن عذاب جهنم
9:39من فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. هذا الحديث لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مين الا عائشة. طب هل يعمل بهذا الحديث ام لا يعمل؟ يعمل. يعمل بهذا الحديث. والعمل به اجماعا لانه
9:59العمل. طب بس هذا العمل تضمن ايه؟ عقيدة اثبات القبر. اثبات جهنم اثبات الفتن اثبات المسيح الدجال. يبقى اصحابنا وان خالفونا وملاحناف الا انهم يتفقون ما معنى ان خبر الواحد يعمل به. ولذلك هم يعملون بخبر عائشة. لكن لا يثبتون العقائد بقدر واحد
10:29طب انتم تعملوا بهذا الحديث؟ ماذا تصنعون؟ بمعناها؟ اذا لابد ان تثبتوا معناه. لانه لا يمكن ابدا ان يتكلم المرء بشيء لا يعتقده. ما ينفعش. لا يمكن ابدا الانسان يتكلم بكلام لا يعتقده. او يعتقده
10:49لا سيما في باب الايه؟ التعبد. ومسألة خبر الواحد تكلم فيها الامام الشافعي كثيرا. وكانه يعني يشعر ان ناسا بعده سيأتون يشككون في خبر واحد. ولا اعلم احدا سبق الامام الشافعي عليه رحمة الله
11:09في اه توسعه في الحديث عن مسألة خبر واحد. والشيخ الالباني عليه رحمة الله رسالة لطيفة في اثبات العقائد بخبر واحد. صلة صغيرة بسيطة. آآ قال اي قال هذا الجليس
11:29افيحتمل ان يكون هذا الحديث عندك خلافا لشيء من ظاهر الكتاب؟ يعني ممكن في حديث ان يجمع الرجل بين المرأة وعمته او بين المرأة وخالته. يكون هذا الحديث مخالف. لغير
11:49القرآن فقلت لا ولا غيره. ده في هذا الموضع ولا في غيره من المواضع. فقال فما معنى قول حرمت عليكم امهاتكم. فقد ذكر التحريم وقال واحل لكم ما وراء ذلكم. قلت
12:09شف بقى التأويل الجميل سلامة شافعي ذكر تحريم من هو حرام بكل حال. يعني يعني ربنا سبحانه وتعالى عندما قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت
12:29انما ذكر المحرمات من كل وجه. في كل حال. اللي هم المحرمات من كل وجه في كل حاجة للام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنات الاخ وبنات الاخت. وذكر من حرم بكل حال من
12:49النسب والرضاع. وذكر من حرم من الجمع بينهم. وكان اصل كل واحدة منهما مباحا على الانفراد. فعندما ذكر المحرمات المحرمات التي حرمت من كل وجه. وحرمت في كل حال. اما بالنسبة
13:19لما ذكر في الحديث فان كل واحدة منهما مباحة عند الانفراد. يعني لو تزوجت امرأة لكان ذلك مباحا لك ولو تزوجت اختها من غير اختها او تزوجت عمتها من غير اختها لكان ذلك
13:39جائزا لك واصل المسألة اللي هو الجمع ذكرها الله ايضا في قوله وان تجمعوا بين الاختين الا ناقة سلف يبقى ذكر الله سبحانه وتعالى اصل تحريم مزاد الجمع. يعني امتى يحرم مسألة الجمع؟ بين الاختين. ايه العلاقة
13:59علاقة النسب. علاقة نسب. فمن كان شبيها بهذه العلاقة فايه؟ فهو حرام كان الله تعالى اشار ايضا لهذا المعنى الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى عندما ذكر الله تعالى وان تجمعوا بين الاختين
14:19ذكر سورة من سور الجمع الحرام الذي لا يجوز اللي هو الجمع بين الايه؟ بين اختين. والعلاقة بينهما علاقة النسب كذلك الرجل اذا تزوج المرأة وعمته مهنسة. والمرأة وخالته مهي نسب
14:39هذه الصورتان بينتهما السنة. وفارق بين البيان والنسخ. اذا لا يتعارض. اذا المذكورات الانفراد كنا حراما من كل وجه. في كل حال. وذكر الله تعالى سورة واحدة في الجمع. وبين ان هذا الجمع بسبب النسب. ثم اتت السنة لمزيد من البيان. اذا
15:09المسألة هنا ليست مسألة تعارض وانما هي مسألة ايه؟ بيان. ويوضح ذلك الامام الشافعي بقوله الا ترى ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم. بمعنى ما احل به. لان واحدة من النساء حلال لغير النكاح يصح. ولانه يجوز نكاح خامسة على اربع. ولا
15:39جمع بين اختين ولا غير ذلك مما نهى عنهم. يبقى واحل لكم ما وراء ذلكم اي احل بهذا الشرط. فما كان خارجا من هذا الشرط فهو ايه؟ فهو مباح لكم حلال لكم
15:59اه يأتي بمسألة اخرى متعلقة بالوضوء. بيقول فذكرت له فرض الله تعالى في الوضوء. ومسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين. وما صار اليه اكثر اهل العلم من قبول المسح
16:21وايضا الامام الشافعي يعبر عن الاجماع بهذا اللفظ. واليه صار كثير من اهل العلم. لانه لم يشذ في مسألة المسح على الخفين الا الرافضة وشذاذ الخوارج. دول هم اللي شدوا. والامة كلها على
16:41حتى صارت مسألة المسح على الخفين من شعار اهل السنة. يعني المسح على الخفين صار من شعار الايه اهل السنة فقال افيخالف المسح شيئا من القرآن؟ يعني الانسان لو مسح
17:01المسح ده يخالف شيء من القرآن قلت لا تخالفه سنة بحالهم اي لا تعارض بين السنة وبين القرآن في مسألة المسح. قال فما وجب؟ اي ما وجه الاتفاق بين القرآن والسنة في مسألة المسح. قلت لما قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا
17:28من رؤوسكم وارجلكم من الكعبين دلت السنة على ان من كان على طهارته ما لم يحدث قام الى الصلاة لم يكن عليه هذا الفرض. لم يكن عليه هذا الفرض. فكذلك دلت على ان فرض
17:48غسل القدمين انما هو على المتوضئ لا خفي لا خفي عليه لا خف عليه لبسهما كامل الطهارة. يعني قال اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية. هذا يكون كونوا لمن لم يحدث. فاذا احدث فليس هذا الفرض. يعني اقول ان هناك انسان متوضئ واراد ان يصلي
18:18فليس فرضا عليه ان يعيد الوضوء. ليس فرضا عليه. اذا قوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ده امر يعني اذا قمتم الى الصلاة واذا اذا آآ صدرت آآ اذا صدرت بها الفعل تدل على الشروع
18:38يعني تدل على الشروع اذا دخلت الخلاء فقل يعني قبل ما تدخل الخلاء. اذا توضأت فقل بسم الله. يبقى قبل وضوء تقول بسم الله. اذا اخذت اذا اخذت مضجعك للنوم فقل. اذا قبل ما تنام
18:58تقول اذا دخلت المسجد فقل اذا قبل ما تدخل المسجد ولسه بتحط رجلك تقوم ايه؟ قايلة هذا الدعاء اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. قبل ما تقرا قرآن تقول ايه؟ اعوذ بالله. اذا اذا
19:18لو حطينا اذا قبل الفعل فان هذا يدل على الايه؟ على بداية الشروع في الفعل. بداية الشروع في الفعل. يبقى اذا قمت من الصلاة اذا اردتم الشروع في الصلاة فاغسلوا ده امر. وجوهكم وايديكم. اذا هذا امر بالوضوء اذا اردت الصلاة
19:38وانا متوضئ يبقى انا مأمور علي ان انا اتوضأ؟ لا ليس هذا بالايه؟ بالامر. طيب بالنسبة غسل الرجلين. قال الله وامسحوا برؤوسكم ده بالنسبة للمسح. قال وارجلكم الى الكعبين الا رجل ديت منصوبة ليست بالمسح. ولكن منصوب ماذا؟ بالغسل. مين قال الغسل؟ احسنت
20:08منصوبة بالغسل. والتقدير فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين والمسح خاص بالرأس. والمسح خاص بالرأس. طب لو لو قلنا يا اخوانا بان الا رجل متعلقة وارجلكم احسنت. اذا وامسحوا برؤوسكم وايه؟ وارجلكم. وارجلكم. تمام
20:38فبهذه الصورة ليس بالامر ان الانسان يغسل رجل الكعبين. الا اذا كان هاتين الرجلين خاليتين من النعلين. يبقى امتى الانسان بيغسل رجليه بالمية؟ اذا كان ما فيش يوم ايه؟ نعل. طب ولو فيهم
21:08اذا ليس هناك غسل بالماء عند وجود الايه؟ النعل. النعل او الخف او السخافين دي تلات مصالحات النعل والخف والسفاخين. النعل اللي هو الخف اذا كان له اسفل غليظ زي الجزمة كده. الجزمة جلدها رقيق بس نعلقها من تحت ايه؟ تخين. يبقى ديت ايه؟ نعل
21:38طيب الخوف الخوف ما ليس له نعل. ما فيش له حاجة من تحت تقيلة. ولذلك الشراب حكمه كحكم الايه؟ النعال ولا حكم الخفاف؟ الخفاف. طيب ايه المقصود بالسخافين؟ السخاخين كان الناس قديما مش سكاكين بالخاء السخاخين. كان الناس قديما
22:08اذا ارادوا السفر جابوا قماش عريض جابوا الخيم وعملوها السيور سيور سيور ويبدأوا يلفوا السير عليه على رجليهم. من اول الصابع الصغير لغاية الركبة. لو انتم تتفرجوا معه على جروب الحواد الفرنسية
22:28صورهم القديمة او ما الى ذلك لا بالشرط وتحت الشرط الايه؟ بتاع زي الشيش كده ايه ملفوف على رجليه اسمه ايه؟ السواري. السواري؟ لا اسمه عندنا بقى في الايه؟ السخافين بقى. لان السواري ديت
22:48ممكن تكون الصواري بقى اللي هي الحاجات الصارية بقى اللي لها ايه؟ زي بتاعة المراكب. لكن دي كانت موجودة انا اذكر وانا صغار كان بتوع آآ الغفر والشرطة كان بيدوس حاجات زي كده. ها؟ السواد. فالسكاكين ديت حكمها حكم ايضا
23:08النعل والخفاف ها؟ حكمها ايه يا رجل طيب؟ يا راجل! هي لها حاجة كده من تحت فهي بيقول لك القماش بيلفها من اول الصابع لغاية الركبة. زي بالضبط زي الايه؟ لو واحد متجمد
23:28جم جايبين بكرة الشاش ويقعدوا يلفوا رجليه يلفوا رجليه. هي زي بتاعة الجبس بالضبط. بس ما بنعملش عليها ايه؟ اسمنت بقى ده تسمى بالسخافين. طب لو واحد لابس سخاخين او خوف او نعل هيغسله بالمية ازاي
23:48الى هنا المسح. اذا لا تعارض بين السنة التي اتت بالمسح وبين القرآن القرآن قال غسل الارجل في حالة اذا لم تكن الرجل بها خف او نعل او ما كان نحوهما
24:08فاذا كانت الرجل خالية عن ذلك اذا فيها الايه؟ الغسل. اذا لا تعارض ابدا بين القرآن وبين سنة ويكون خبر السنة هنا بيانا للقرآن ليس ناسخا ولا مخالفا للقرآن يعني اه قراءة
24:38لها وجه لغوي وهو ما يسمى بالجوار. يعني الجر هنا بالمجاورة. ماشي فالجرون المجاورة والجر بالمجاورة لا يحمل الدلالة. ما بيحملش الدلالة المقصودة يعني لما اقولش دي معطوف على دي ولكن جرت بالمجاورة. لو جرت بالعطف هنا الاشكال. ولكن جر هنا بالايه
25:08المجاورة. يعني لما جاوروا بعض ويعيشوا مع بعض يبقوا زي بعض. ودي مسألة انا شفتها في حاجة عجيبة جدا. يعني اه في ديك اتربوا في معوص حمام الديك بدأ يعمل زي الحمام. يعني الحمام بيعمل هدير يديك يمين زي الحمام
25:28بيلف حوالين نفسه تسد كيلف حوالين نفسه بالايه؟ بالجوار. لما جاور الحمام وعاش معه بقى زي الايه؟ وهكزا فكذلك اللفظة ديت لما جارت اللفظ ديت بجنبها وجارها تأثرت بها. ولكن تأثرها بالموقع الاعرابي فقط. ليس
25:48المسح ازا كان فيها كفر ماشي وده على وجهها على طول يبقى ده آآ كنص الحديث. ان شاء الله. تمشي تمشي معه يبقى احنا اخذنا الوجه الاول في عدم المخالفة بين السنة والقرآن مسألة النكاح. اتنين مسألة الايه
26:20مسألة الوضوء وغسل الرجل او مسحها. وذكرت له تحريم النبي صلى الله سلم كل ذي ناب من السباع. كل ذي ناب من السباع. والمقصود بالباب اي الناب التي يفرس بها
26:40وقد قال الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دوا مسفوحا او لحم خنزير. فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به
27:00فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. ثم سمى ما حرم. آآ بمناسبة هذه الاية آآ وقع خلاف بين اهل العلم في اسقاط الجنين الذي نفخ فيه الروح. لو ان هناك امرأة وهذه المرأة
27:30لسبب طبي آآ وجب آآ طبيا ان يسقط جنينها. الاجهاض. كأن يكون ذلك الولد بالاشعة الدقيقة. آآ مريض مرض لا يرجى برؤه. او هناك خطر على حياة الام. يعني الام لو اكتملت مدة الحمل ممكن مثلا الرحم ينفجر وممكن الام تموت
28:00اما لمرض في الرحم او لمرض في القلب او ما الى ذلك. هل يجوز اجهاض الجنين حفظا على امه او حفاظا على قال امه هل قولين عند اهل العلم؟ فالجمهور عن الجواز. الجمهور على الجواز. ووجب
28:20الجواز انهم قالوا بان الجنين جزء من الام. الجنين جزء من الام. في تكوينه قضية وعليكم السلام. فلو مات الاصل مات الايه؟ الجزء. او او او مات ما تفرع عنه لو مات الاصل مات ما تفرع عنه. دي اصل المسألة اللي هم اعتمدوا عليها. الاخرون
28:50قالوا بان هذا الكلام غير صحيح. نمرة واحد لانه ظن ليس بيقين. دي مسألة مضمومة ان حياة الام ممكن ان هي تقضى بكمال الحمل دي مسألة غيب ودي مسألة ظن والله تعالى اعلم بغيبه. نمرة اتنين مسألة بان بان
29:20فرع على امه ده فرع من حيث التغذية. ليس فرع من حيث الايه؟ من حيث الاصل. بدليل ان احنا دلوقتي بنشوف ان ممكن الولد ينزل ست شهور او سبع شهور يتحط في الحضانة شهر واتنين وتلاتة واربعة. لغاية ما يكتمل ايه؟ نموه
29:40اذا هو انفصل عن امه قبل ان يكتمل نموه واكتمل نموه في خارج الرحم واستمر دون اي اشكال بل ربما نجد ان بعض الاطفال آآ يعني آآ يحصل هناك آآ التزويج بين البويضة والحيوان المنوي خارج الرحم
30:00واحيانا يتم النمو خارج الرحم. الى ان يصير آآ يعني ايه آآ جنينا مكتملا دي كلها اشياء موجودة. فما رأينا ان الجنين صار فرعا على امه. وجه تالت هو وجه قوي جدا وخطير
30:20وهو ان الجليل اذا اكتمل آآ يعني تكوينه ونفخ فيه الروح صار نفسا الحفاظ عليها مطلوب. يعني اول ما الروح تدب في الجنين صار له حق زيه زيك. على طول
30:40اول ما الطب فيه الروح صار واحد زيي وزيك بالضبط. ولذلك جاز اهل العلم اخراج زكاة الفطر على الايه الجنين اذا دب فيه الرحاس. فليست روح اولى من روح. مش عشان نخاطب على الام
31:00موت الولا لأ الولد له روح امه لها روح. بدليل لو ان انسانا اكره على قتل فلان لو ما قتلتش ده احنا نقتلك. يعمل ايه؟ يقتله عشان ينجي نفسه؟ لأ. لان ده نفسه ده نفس. وليست نفسه
31:20اولى من نفس هذا الرجل. ماشي؟ وعليه فانه لا يجوز الاجهاض بعد نفل لا يجوز الاجهاض بعد نسخ روح عند هذه الطائفة. هذان قولان عند اهل العلم. قول الجمهور على الجواز
31:40اذا عند الضرورة والقول البعض المنع مطلقا. المنع مطلقا. ومن الاشياء العجيبة جدا ان احنا مسألة الاجهاض وبنشوف الوجوه بتاعتها وندرسها فقهيا وعاملينها قضايا كبيرة. هناك في اوروبا وامريكا دي مسألة عادية جدا. يعني هناك في نيويورك الواحدة
32:00قرأت اللي فيها متين عيادة رسمية للاجهاض. يعني انت العبي بديلك زي ما انت عاوزة وتعالي. بعد ما تخلصي تعالي ما لكيش دعوة ما تخافيش من اي حاجة خالص. متين عيادة مرخص لها دي مسألة الايه؟ الاجهاض. النوع التاني اللي هي بتاعتنا
32:20ده يعني استوقفني في ذلك مسألة الاضطرار. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه الاضطرار آآ لا يكون بما تتوهمه وانما يكون بما تتيقنه. ولذلك آآ لو تيقنت
32:40حصول ضر بك حتى ولو لم ينزل لكان ذلك ايه؟ اكراها. لكان ذلك اكراها. يعني افترضنا مثلا بتوع آآ الصرب وكروات. اسره عشرين مسلم مثلا. وبعدين في اوضة اللي بيخش ما بيطلعش
33:00بس انت برة تسأل بقى الصراخ وفي النهاية يتعدم صوته. واللي بعديه واللي بعديه واللي بعديه. فطبعا يبقى انت ايقنت لما يجي عليكم الدور هيتعمل فيك زي ما اتعمل مع الناس دي. لو قالوا لك مثلا اللي عاوزينك مثلا تسب الاسلام
33:20ولو ما سبتش هنقتلك. ونعزبك. يبقى ده كلام بس كلامهم ده يغلب على يقينك ان هم هينفذوه ولا مش هينفذوه ينفزوه. يبقى ده ولو لم يقع الفعل لا حصل اكراه. ليه؟ لان ما
33:40فانتم هو في حكم اليقين. ما ظننتم في حكم الايه؟ اليقين. ولذلك يحبض على قول عبدالله بن مسعود خشية الصوت اكراه. خشية الصوت اكراه. يعني لو خفت من الصوت ده يعتبر ايه؟ اكرام. نفهم
34:00هذا في ضوء ما قلته لكم ان الخوف من صوت اكراه ليه؟ لانك تتيقن انك اذا لم تبذل ما يريدون لوقع عليك ما يتوعدون. دي مسألة ارجو ان تكون ايضا معلومة. مثال وذكرت
34:20له تحريم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع. وقد قال الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على قائم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او
34:40او فسقا اهل لغير الله باب. فمن اضطر غير بال ولا عاد فان ربك غفور رحيم وقال فما معنى هذا؟ ايه معنى؟ هذه الاية التي ذكرت فيها المحرمات من المطعومات
35:00طيب قلنا معناه قل لاجد فيما اوحي الي محرما مما كنتم الا ان يكون ميتا. وما ذكر بعدها. يبقى اذا دي متعلقة بماذا؟ بماذا بما تأكلون. يبقى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه يطعمه. متعلقة بالايه
35:30بالاكل مش متعلقة بمطلق الحرام. فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم مما كنتم تستحلون الا ما سمى الله ودلت السنة على انه حرم عليكم منه
35:50ما كنتم تقدمون لقول الله عز وجل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. اذا هناك غير المذكورات انتم لا تجعلونها من الطيبات. وبالتالي لا تأكلونها. فعدم اكلكم لها لا يعني انها ايه؟ انها حرام. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم آآ قدم اليه ذاك يوم كده ما شاء الله
36:20بوب كده مشوي كده ما شاء الله! الضب ده يا اخوانا عامل زي التمساح الصغير. بيعيش في الصحراء. زي التمساح الصغير وديله ومعقد الذنب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا طعام لم يألفه قومي. احنا
36:40ما قلناش ناكل الدب. وعافه النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يأكله. اكل منه مين؟ خالد رضي الله تعالى عنه ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ممكن ان انا احرم على نفسي
37:00اكلة مش حرمة شرعية حرمة ايه؟ عرفية. لان الناس بتوع الوطن بتاعنا او العيلة بتاعتنا او المكان بتاعنا لم يتعودوا هذا الاكل. فانا اعافه واحرمه على نفسي. ما اكلش منه. لكن عدا الاكل منه لا يعني ان هو ايه؟ حرام. فهذه
37:20مذكورات هي المذكورات من المأكولات المحرمات من المأكولات. وما وراء ذلك. حتى ولو لم تحل فحرمته على نفسك ليس هذا بحرام. يعني مثلا انت ممكن اللي تروح لواحد يعزمك على سمك مسلوق
37:40احنا عندنا هنا في نواحينا هنا ان السمك المسلوق ده بيجيبوه للبط. ماشي؟ بيجيبوه يسلقوه يحطوه للبط ويحطوا عليه الردة والبتاع ومش عارف ايه في بعض كده ويدي له البطن. البلاد ديت بتاعة الساحل دي احسن اكل عندهم
38:00المسلوق. طب انت لو قلت لي كده سمكة في شوربة كده انت ممكن تقرا. وممكن انت تعافي الاكل وممكن تتقيأ حتى لكن بالنسبة له هذه هذا اكل شهي جدا. شهي جدا ما تعرفش حسابها ايه؟ لانهم من اهل بقى
38:20لكن لو قلت مثلا الساحلية تجد ان هذا الاكل موجود عندهم بكثرة. يبقى كونك ان انت تحرم اكل على نفسك مش مع انه حرام شرعي. دي مسألة عرفية لا علاقة لها بالايه؟ بالشرع. ولذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام
38:40رأى خالد يأكل من الضب لم ينكر عليه. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فلو وكان الضب محرما لانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فلما لم ينكر كانت معافاة النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل العرف
39:00لا من قبيل الشرع. تنتبه لهذا الامر. النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يفعل بعض افعال ليست من قبيل شرع. ولكن الايه؟ العرف والعادة. من قبيل العرف والعادة. ودي مسألة لابد ان احنا ننتبه اليها
39:21مثال اخر قال وذكرت له قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وقوله اي ذكرت قوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن قاض منكم ثم حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيوعا. ربنا بيقول واحل الله البيع
39:59وحرم جدا. يبقى اي حاجة فيها بيع حلال. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حرم بيوعا منها الدنانير ابراهيم الى اجل. يا ما ينفعش ان انت آآ تبقى راجل بتاع عملة بس بالاجل
40:19سلف الصنفين اه ولكن بالاجل. ولذلك ما ينفعش ان انت تشتري الدهب بالاجل. ما تقولش راجل هات لي مثلا العشرين جرام دهب وكل شهر هجيب لك ميت جنيه على عشر سنين ما ينفعش. لا يجوز هذا
40:39لان الاصناف آآ الربوية التي آآ نص عليها الحديث لابد ان يكون فيها التقابض ايه حالا ها انبياء. خد وهات. هاء بايه؟ بها. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يبقى لو واحد باع او اشترى بصورة فيها مخالفة يبقى هنا وقع في الحرام مع رمل اسمه ايه
41:09قال الشافعي عليه رحمة الله ثم حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مبيوعة منها الدنانير بالدراهم الى اجل. وغيرها غيرها يعني ايه؟ زي بيع الخمر بيع الخمر ما جي بيه. هل ممكن واحد يقول لك يا عم انا راجل يعني من عرق الجبين الحمد لله. يبيع
41:39خمر ويشتري خمر وكده ما ينفعش اسمه الضيق. هذا غير. طب لو ان انسان سطى على حر فاسترقه برد ده حرام ده حرام يبقى ليس المقصود بالبيع آآ مطلق البيع ولكن
41:59الصور التي اذن الله تعالى فيها في البيت. والالف واللام بتاعة البيع لا تحمل على الاستغراق وانما تحمل على العهد. العهد. ايه الفرق بين العهد والاستغراق؟ ان الاستغراق فيه معنى العموم. والعهد
42:19بمعنى الخصوص. يبقى البيع الحلال هو بيع مخصوص. بينه الشرع. ان فيه هناك اه سلعة موجودة وان رغبتها مملوكة لدى البائع وبعدين في هناك اتفاق بين البائع والمشتري المجلس وبعدين فيه هناك تقابل اللي على اساسه هينتقل عين السلعة ديت من البائع للمشتري
42:49دي دي المسألة موجودة. طيب لو افترضنا ان العين دي حرام هل يجوز بيعها؟ لا يجوز بيعها. طب لو واحد غصب شيء وباعه هل يجوز ايضا لا يجوز. افترضنا واحد تلاقي مثلا برج وفيه شقة فضة واخد الشوية البلطجية واستولوا على الشقة دي. وبعد ما استولوا عليها ضحى
43:09بئر صحيح بيع غير صحيح. لانه باع شيئا لا يملكه. طب لو واحد على النيل كده؟ وباع للناس النيل ينفع؟ ما تضعكوش ده اما دلوقتي ما الدولة بتبيع الماية للناس اللي هي النيل. المتر
43:29النيل بالشيء الفلاني. عشان تعمل عليه مثلا مشروع سياحي او تعمل عليه مثلا آآ مطعم عائم او تعمل عليه مثلا آآ حاجة سمكية بتباع بالمتر والمتر بيشيل فلان. لكن دي بتاعة ملك الدولة. طب لو واحد كده قال لك تعال ياخد لك اي آآ
43:49آآ عشر تمتار على النيل في اي مكان انت عاوزه. نعم. وانت لا تملك ذلك. طبعا ده كله لا يجوز. اذا احل الله البيع ليس مطلق البيع لكن البيع المأذون لك فيه. المأذون لك فيه. طب احنا جبنا الفهم ده كله منين؟ من ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم سورة
44:09من البيوع هرب سورة من البيوع فحرم بيع الغرس وحرم وحرم بيع العينة اذا تبايعتم بالعينة. ادي باية اهو بالعينة. واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع. وتركتم الجهاد سلط الله وعليكم ذلا لا يرفع عنكم حتى تراجعوا دينكم. اذا بيع العيمة وحرم بيع الغرر
44:39ايه غرر ان تبيع شيئا لا تملكه؟ او ان تبيع شيئا لا تقدره. لا تقدره ما ينفعش مثلا تقول البهيمة دي حامل. طيب آآ انا عاوز اشتري منك بطن البهيمة دي. طب اشتري بطنها مثلا بثمان ميت
44:59ما ينفعش. طب ممكن ان هي تيجي تولد يوم ميت الجنين ده. نعمل ايه بقى؟ ماذا تصنع؟ اذا ده لا يجوز وذكرناه صلى الله عليه وسلم عن بيع او شراء التمر حتى يحمر او يصفر. يعني ما ينفعش واحد مثلا يمشي
45:19ويقول لك انا هشتري البستان ده. ولسه النخلة ما طلعش. لسه ما طلعش. لكن ممكن بعد ما يطلع نشتريه على النخل. بالحرز واحد عنده فهم للزراعة يخش كده يقول دول مثلا خمسين نخلة متوسط كل نخلة بتجيب اربعين كيلو اذا
45:39خمسين في اربعين يبقوا كم؟ يبقى الفين؟ يبقى يبقى مثلا الفين كيلو. يبقى متين كيلو خمسين في عشرين يبقوا كام ؟ الفين. طيب الكيلو مثلا آآ بجنيه يبقى الفين جنيه. يبقى اذا المزرعة دي بتاعة النقل ديت بالفين
45:59جنيه. الطرحة دي بالفين جنيه. ده يجوز. وكان يغسله ببعض الصحابة الى خيبر لينظر الى تمرها فيقومه ويقدره. فده امر ليس به بأس. يبقى اذا واحل الله البيع اليس مطلق البيع ولكن البيع
46:19الذي اذن الله تعالى فيه وحرم الربا. دي بقى على ايه؟ على عمومها بقى. ودي على عمومها. ولذلك تكلم بعض اهل العلم في مسألة دقيقة وهي لو ان رجلا استعار عارية هل يجوز ان يرجعها
46:39في هدية يعني مثلا ايام زمان كانت المناخل كانت الناس بتخبز بقى في بيوتها وكان مثلا المنخل مثلا او المجوس اللي هو بتاع زي كده الفخار يحطوا فيه العجين عشان يخمروه. فكان لما الست
46:59تترجع للست المنخل ترجع لها المنخل ومعه ايه ؟ مثلا آآ شوية عيش. شوية العيش دولت ينفع ينفع؟ المساجد فيها نزاع. ولكن الصحيح انه يجوز. الصحيح انه ايه؟ انه يجوز. لان
47:19الربا متعلق بالقروض. متعلق بالقروض. واستعارة المناخل والمنافع ليست هذه من قبيل الايه؟ القروض. ليس هذا من قبيل القروض. والمسألة فيها نزاع. آآ ان شاء الله آآ كل الامثلة القادمة هتكون آآ من هذا الباب. ولذلك ان شاء الله تبارك وتعالى آآ نتجاوز
47:49يعني ان شاء الله من اول المجلس القادم نتكلم في الفقرة رقم ستمية اربعة وسبعين ما شاء الله