شرح الرسالة للشافعي | 35 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00نواصل والحديث في كتاب رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله وكان الحديث منتهيا الى مسألة النسخ والنسخ له معان عند الاصوليين. فقد يعني بالنسخ معنى الازالة وقد يعنى بالنسخ عند بعضهم معنى البيان. معنى البيان ولذلك نجد
0:36ان بعضهم يجعل العلاقة بين الخاص والعام او بين المقيد والمطلق هي علاقة النسخ فلا يجوز للمكلف اذا علم المقيد او اذا علم آآ اه المخصوص ان يتعبد لله عز وجل بالمطلق او بالعامة. يعني اذا علم الخبر المخصوص او الخاص
1:06الخبر المقيد فلا يجوز له ان يتعبد الله عز وجل بالخبر العام او بالخبر المطلق وعند الامام الشافعي بعض المفاهيم المتعلقة بمسألة النسخ هل يجوز نسخ القرآن بالسنة عند الامام الشافعي انه لا يجوز. القرآن ينسخ السنة لكن السنة لا تنسخ القرآن
1:34قرآن ده مفهوم عند الامام الشافعي ويدندن حوله كثيرا كثيرا. آآ لان النسخ يكون بين دليلين متكافئين يكون بين دليلين متكافئين. السنة من القرآن السنة من الوحي لكنها لا تكافئ القرآن آآ اي لا تكون مثله سواء بسواء
2:02آآ وعندنا الفقرة آآ خمسمية تمانية وتمانين وما بعدها نجد هناك بعض التأصيلات المادية للامام الشافعي من ذلك قوله في الفقرة خمسمية خمسة وتسعين في بعض اه الوجوه آآ التي تبين علاقة السنة بالقرآن يقول والوجه الثاني ان يكون
2:33احل لهم شيئا جملة وحرم منه شيئا بعينه فيحلون الحلال بالجملة ويحرمون الشيء بعينه ولا يقيسون عليه على الاقل الحرام لان الاكثر منه حلال والقياس على الاكثر اولى ان يقاس عليه من الاقل. هذا التنظير مهم
3:01اه في مسألة التحليل والتحريم. ومهم جدا في مسألة القياس. ان الحلال ما احله الله وان الحرام ما حرمه الله. وان الشرع اذا اخرج شيئا حراما من جملة حلال لا يجوز ان يتعدى
3:21المكلف هذا الجزء. واذا اخرج شيئا حلالا من جملة حرام لا يجوز ان يتعدى في هذا الجزء يبقى انت تقف حيث وقف الشرع اذا قال بان الاصل في المظلومات الحل
3:40اذا وهذا هو الاغلب واتى ببعض المطعومات وجعلها حراما كطعمة الخنزير فلا يجوز ان تقول لان الخنزير حلال. ليه؟ لانه من جملة الطعام. ايوة الله سبحانه وتعالى اباح لنا الطعام. اذا هذا هو الاغلب
4:00وهذا هو الاصل ولكنه اخرج جملة حرمها. فلا يجوز ان تحل ما اخرجه الشرح هناك جملة حرام. ولكن آآ جعل الشرع جملة منها جائزة او مباحة فلا يجوز ان تعمم المباح. فجعل المشابهة بالكفار حراما. ولكن جعل بعض المشابهة جائزا. فلا
4:29ان تعمم هذا الجواز لتجعل كل المشابهة ايه؟ جائزة. يبقى تارة اه جعل شيئا حلالا ثم اخرج شيئا منه حراما وتارة جعل شيئا حراما واخرج منه شيئا حلالا. او جائزا. فيجوز التشبه بالكفار لضرورة
4:52كأن تجس عليهم او تنقل خبرهم او ان تحدث نكاية بهم. اذا هذا من جملة الايه؟ الجائز. الجملة ديت هي الاقل الجملة دي هي الاقل. فدائما المخرج هو الاقل القياس لا يكون على الاقل وانما يكون على ماذا؟ على الاغلب. اذا هنا فائدتان فائدة في التحليل والتحريم وفائدة في مسألة الايه
5:18القياس ان القياس لا يكون على الاقل. لان الاقل والمخرج وانما يكون على ماذا؟ على الاغلب لانه الاكثر ده تأصيل رائع رائع. وقل ان تجده في كتاب. اه تأصيل اخر في اه رقم خمسمية تسعة وتسعين
5:38آآ بيقول آآ وليس ذلك لاحد. يعني ليس لاحد من ان يخالف حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي مسألة آآ مفيدة في مخالفة بعض الائمة لبعض النصوص. يعني بعض الائمة آآ خالفوا بعض النصوص وهناك مثال جهزته لكم اليوم
6:08اه بينقل الدمشقي اه المالكي. والدمشقي المالكي من علماء القرن الخامس الهجري. اه بينقل ما نصوا فرق بين مسألتين له كتاب يسمى بالفروق الفقهية. كتاب جيد آآ ولكن ان نقل فيه هذا النقل. آآ قال ما لك يجوز اي يجوز لمكلف ان يحج عن غيره
6:55يجوز ان يحج عن غيره من لم يحج عن نفسه. يعني من لم يحج عن نفسه يجوز ان ايه؟ ان يحج آآ عن غيره ولا يجوز طواف من لم يقف عن نفسه ان يطوف عن غيره. وفي كلا الموضعين هو فعل عن غيرهما
7:15يعني بيقول هو هيحج عن غيره وهيطوف عن غيره. يجوز انه يحج عن غيره ولكن لا يجوز انه يطوف عن ايه؟ عن غيره ليه بقى؟ قال والفرق بينهما ان الطواف قد اخذ شبها من الصلاة
7:32لانه لا يجوز الا بوضوء. والطواف لا يجوز الا بوضوء. طبعا المسألة دي فيها نزاع يعني هذه المسألة يقررها كأنها مسألة ايه؟ فيها اجماع. والمسألة فيها نزاع. هناك بعض اهل العلم قال بان الطواف يجوز من غير ايه؟ وضوء
7:48وبعضهم قال بان الطواف لا بد فيه من الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طواف الا بوضوء. وهذا متنازع في صحته فهذه من مسائل النزاع بين اهل العلم. على اية حال ننظر ماذا قال اه الدمشقي؟ الفرق بينهما ان الطواف قد اخذ
8:11ابها من الصلاة. لانه لا يجوز الا بوضوء بخلاف سائر افعال الحج. فما كان مختصا بذلك من سائر افعاله هذا الحج جاز ان يختص بهذا المعنى بخلاف الحج عن الغير. آآ عاوز يقول ايه؟ يقول ان ممكن ان الانسان يسعى
8:31ما بين الصفا والمروة من غير وضوء. ويجوز ان يقف على عرفة من غير وضوء. وان يفيض من آآ عرفة من غير وضوء وان ينفر من مزدلفة من غير وضوء. وان يرمي من غير وضوء وان ينحر من غير وضوء وان يحلق او ان يقص من غير وضوء. ولكن
8:51لابد له ان يتوضأ عند الايه؟ عند الطواف. فشابه الطواف الصلاة. لان من شروط الصلاة الوضوء وايضا من شروط الطواف الوضوء. فلما كانت الصلاة لا تجزئ عن الغير كذلك لا يجوز
9:11ان يجزيه عن الايه؟ عن الغير. بينما يجوز سائر افعال الحج ان تجزيه عن الغير. يعني ممكن انت تقف بعرفة وتعمل كل افعال الحج عن الغير الا الايه؟ الا الطواف. الله! المسألة ديت الا ترون انها مخالفة لما ثبت في الحديث الصحيح
9:31ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك اللهم بحج عن شبرمة. قال له النبي عليه الصلاة والسلام ومن قال انه اخ لي او قريب لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن نفسك ثم حج عن ايه؟ شبرما
9:51لم يقل له آآ يعني طف آآ عن نفسك ثم حج عن شبرما ولكن قال له ايه قال لو ايه؟ حج عن نفسك. ثم حج عن شبرمة. فطبعا دي مسألة خطيرة جدا. ان نجد ان القول في المذهب
10:11يخالف آآ النص مخالفة ظاهرة. ثم يأتي بعد ذلك التلاميذ والاتباع فيأصلون على قول صاحب المذهب دون ان يلتفتوا الى ماذا؟ الى الحديث. دي مسألة خطيرة جدا. مسألة في قمة الخطورة. ولذلك اه بعض هذه المسائل التي
10:31نسبت للائمة وفيها خلاف للنصوص ينبغي ان تحرر هذه المسائل. ثم بعد ذلك لا تنسب الائمة. ليه؟ لان الائمة قالوا اذا صاح الحديث فهو ايه؟ فهم التابعين. فمثل هذه المسائل ستجدوها آآ بكثرة. آآ ابن
10:51البر في جامع بين العلم وفضله آآ آآ بيروي عن الليث ابن سعد انه احصى آآ احصى سبعين مسألة تكلم فيها ما لك برأيه يعني في هناك سبعين مسألة الامام مالك خالف فيها الايه؟ النص. سبعين مسألة. قال الليث وقد كتبت اليه في ذلك
11:18كلام الليث كتب له هذه الايه؟ المسائل التي قال فيها النص. ولعلنا جميعا نذكر الحديث آآ بتاع عبد الله وهب آآ عندما كان في مجلس ما لك فسئل عن تخليل الاصابع في الوضوء. قال ما لك لا اراه على الناس
11:38اه ودي مسألة جميلة جدا. بيقول فلما انفض الناس ذهبت اليه. فقلت حديث سمعته؟ قال وما ذاك؟ قلت حدثني عبد الله بن لهيعة عن فلان عن المستورد بن شداد انه
11:58النبي عليه الصلاة والسلام يخلل اصابعه في الوضوء. قال ما لك ما شاء الله اسناد جيد او حسن والله ما فسمعت به الا ليه ؟ الا السعة. فكان يفتي بعد بداخله الاصابع في الوضوء
12:16وشوفوا الرجوع السريع وشف الادب الجميل. ما قالش في مجلس قال لك انت يا مالك انت بتتكلم ازاي وبتخربط ازاي وما الى ذلك لأ. مثلا الرد الحالك على الامام مالك. واخد بالك ازاي؟ الحالك يعني شديد الظلمة
12:40ويعمل بقى موقع على النت كده وايه وانشر بقى رد لحالك بقى على اللي على آآ الامام مالك لا لا المسألة فيها ادب عظيم جدا. تستنى لغاية ما الناس كلها يمشوا. وبعدين مشم راح له. قال له حديث. ما قالوش انت اخطأت. قال له انا عندي دليل في المسألة دي
13:00ايه ده! راح قايل له بالقسام بتاعه. قام مالك على طول قال ما شاء الله! كلمة ما شاء الله حاجة جميلة برضه ما شاء الله! اسناد صحيح او حسن. والله
13:10والله ما سمعت الا الساعة فكان يفتي بعد بذلك الامر. فليس احد من اهل العلم يتعمد مخالفة النص. ما فيش حد ابدا بيتعمد ان هو يخالف النص. اذا ظهر له. بل نحسن الظن بائمة المسلمين
13:30انه اذا ظهر له النص فانه ينقاد له سريعا. ويذعن له سريعا كاذعان ما لك لنص الايه؟ التخليد فلذلك يقول الامام الشافعي في فقد خمسمية تسعة وتسعين وليس ذلك لاحد ان يتعمد مخالفة النص. ولكن قد
13:50هل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها لا انه عمد خلافه يبقى اول حاجة الجهل. ممكن هو يجهل. يجهل هذه السنة كما جهل ما لك. هذه السنة. وقد جهل كابر من الصحابة اه بعضا من العلم علمه غيرهم ممن هم دونهم في السن والعلم
14:20يعني مثلا آآ آآ هذا الحديث اصله في صحيح مسلم وهذا السياق ليس اذكره لكم في تذكرة حفاظ في ترجمة طارق ابن شهاب. استأذن ابو موسى الاشعري على عمر بن الخطاب ثلاثة
14:40فلم يؤذن له. والاستئذان ان هو يدق الباب تلات مرات او ان هو يقول السلام عليكم تلات مرات. وما كل استئذان واخر مسافة كافية. وقت كافي. ان هو آآ يتهيأ للقاء من يدق عليه. او
15:00ومن يستأذنه؟ آآ فلما قفا دعاه عمر. قال له ليه انت انصرفت؟ قال حديث سمعتوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما سمعت؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا
15:20فان اذن له والا فليرجع. وطبعا العدد قد يدل على حصر وقد لا يدل على حصر. يدل على حصر من الاصل وقد يخرج عن الحصر في بعض الايه؟ اه المصالح او ضروريات او الحجيات. عندنا ضروريات وحاجيات
15:40وتحسينات. يعني استعرضنا مثلا واحد آآ الزرع بتاعه بيتحرق. والزرع جنب البيت بتاعه احبط تلات مرات فان لم يؤذن لي اسيبه وامشي؟ او انا شايف دخنة في المطبخ بتاعه طالعة من المطبخ. اهبط تلات مرات. ما فيش حد رد علي. ان شاء الله البيت يولع باللي فيه. لأ ما هينفعش. ولا هنعمل ايه بقى؟ الامر لو
16:10مرتضى اطير الباب بقى مش اخبط بس. اطير الباب اطيره وادخل. لان هنا مسألة متعلقة بالضروريات. حفاظ على الاموال والمحافظة على الارواح والمحافظة على الممتلكات. وعدم احداث الضرر بالغير. لان ممكن الاشياء دي تولع وتولع اللي فوقها واللي تحتها
16:30لا سيما في ايام الغاز والغاز ده طبعا يعتبر قنابل موجودة في كل بيت. تصور لو ان البيت متوظف بالغاز واتحرق هات لي البيت كله ولع هولع. وبعد ما يتولع البيت يتولع الشارع كله. وبعدين يولع يتولع الدنيا كلها. وطبعا عندنا اجراءات امن في
16:50قمة الجودة وفي قمة الصرامة وفي قمة السرعة. يعني احنا عندنا اجراءات امن اه وتقنيات عالية بحيث النية تدرك الناس عند نزول الحوادث والملمات. يعني اول ما يحصل حاجة زي كده على طول يتم عزل فوري
17:10للوحدة الايه للحرق دي لأ عندنا طبعا الكلام ده يا اخوانا بالعكس. يعني لا يتحرك القوم الا بعد ان يتم القضاء على آآ اه مثلا معظم سكان الحي. اه. وطبعا عندنا سكان كتير فما فيش مشكلة يعني. ما فيش مشكلة
17:30اه يبقى اذا العدد قد بيدل على محصور. لكن هناك بعض القرائن قد تخرج العدد من الحصر الى من هذه القرائن ممكن تكون موجودة في اصل النص والقراءة قد تكون موجودة خارج النص
17:50في مسألة الحريق الذي رأيت يجعلني اخرج بالعدد عن غير الحصر. دي ضرورة واحيانا ممكن تكون موجودة في قلب النص. زي ما تقول مثلا تكلمت كلمتين. كلمتين لا تدل على حصر. مش كده
18:10ولذلك يدل على ماذا؟ على كثرة. واخد بالك ازاي؟ ثم ارجع البصر كرتين. ينقلب اليك البصر خاسئا وهو وحسير هل هو سيرجع البصم مرتين اتنين فقط؟ ولا هي كثرة هي كثرة. وكذلك كلمة سبعين لا تدل على حصر وان
18:30تدل على ماذا؟ على كثرة. تدل على كثرة. فالسياقات تدل على ذلك. اذا الاصل العدد يدل على الحصر. لكن قد تأتي في بعض السياقات تخرج العدد عن الحصر اليه الى الكثرة. يخرج العدد من الحصر الى الكثرة. فعمر بن الخطاب لم يسمع هذا الحديث
18:50وهو وهو عمر وكثيرا ما كانوا يقولون اتى الرسول صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. فكان وزيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو محدد ان في كل امة محدثون وان يكن فيها هذه الامة. فعمر رضي
19:10الله تعالى عنه وكان الشيطان يفرق منه ان الشيطان يفرق منك يا عمر وما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير الذي سلكت. يفرق يعني ايه؟ بيتوقف منك اول ما يشوفك يترعش ويتقف منك. ياه
19:30مع ذلك مع قربه صلى الله عليه وسلم وفضله وسابقة اسلامه وهجرته وجهده وجهاده الا انه لم يعلم هذا الحديث وابو موسى الاشعري متأخر عنه في اسلامه وادنى منه في درجته ومقامه وعلمه
19:50حصل علم لابي موسى لم يحصل لي عمر. اذا عمر كان يجهل هذه السنة وعلمها من هو ايه؟ ادنى منه وعلمها من هو ادنى منه. وليس في ذلك غير ولا بأس. ابو بكر رضي الله تعالى عنه
20:10والخبر ده ايضا موجود في ترجمة طارق ابن شهاب. آآ لما آآ اتت الجدة آآ تطلب الارث من ابي بكر ولعل الجد هنا الجدة العليا. لان الجدة اتى الشرع باعطائها سدس في القرآن. فلعل
20:30هذه جدة عليا. جدة عليا عن ايه؟ آآ جدة الجدة او ام الجدة. اتت لابي بكر تسأله الارث. قال انا قد نذرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله فلم اجد لك ايه؟ ارثا. فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة الانصاري كلاهما يصدق
20:50واحدوما الاخر انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يعطيها الايه؟ السدس فاعطاها السدس. اذا يمكن مفضول في بعض الاحايين ان يحصل ما لم يحصله الايه؟ الفاضل. ممكن تكون انت عالم في كل نقطة. بس في جزئية
21:10تلميزك او تلميذ تلميذ تلميذك هو جاهل في كل حاجة الا النقطة دي. فهو عالم فيه يبقى النقطة قضية هو امكن فيها منك. ولابد لهذا الفاضل الامام الكبير ده ان هو يأخذ هذه النقطة
21:30من هو ادنى منه؟ ولذلك كانوا يقولون ان الرجل ليشرف حتى يأخذ ممن هو ادنى منه كما يأخذ ممن هو اعلى منه يعني الرجل لا يشرف الا لو كان متواضع. علامة التواضع ان هو يستفيد من الاقل منه كما يستفيد منين؟ من اعلى منه
21:50فكان السلف يطلبون الاعلى في كل شيء. لو افترضنا انك لقيت الحتة الفاضلة موجودة عند من هو ادنى مني؟ اعمل ايه لأ ابدا. كان الامام الشافعي اسن من الامام احمد باكثر من خمسة عشر عاما. خمستاشر سنة. وكان
22:10في مقام استاذه بلو استاذه. ومع ذلك كان الشافعي يقول لتلميذه احمد انتم اعلم بالحديث وبالرجال مني فدلوني ان كان الحديث شاميا او كوفيا او عراقيا حتى اصير اليه ده كله حتى ابين لكم ان ممكن يكون الامام فاضل ورجل عالم بس ايه؟ يجهل شيئا من السنة
22:39ليس احد احاط بالسنة علما. ما فيش واحد احاط بكل سنة علم لا يمكن. الامام احمد رحمة الله مع انه حفظ الف الف حديث كما قال آآ ابن مهدي ولما سئل كيف عرفت ذلك؟ قال لقد راجع علي او
22:59مراجعة عليه الابواب. يعني سمعتهم له. مليون حديث. يعني لو دخلت الاحاديث ديت على الكمبيوتر الكمبيوتر يصحى ما يقدرش يستحمل الكم الهائل ده من من الاسانيد. وتصور ان كل حديث مثلا فيه احاديث ثلاثية اسناد
23:19ودي قليلة وهناك رباعية وهناك خماسية وهناك سداسية قل بمتوسط خمس رجال في كل اسناد يبقى خمسة في مليون بخمسة مليون رجل راوي خمسة مليون رجل يفنطهم وينزمهم وعارف نزامهم وترتيبهم. فالاخ يقول لك اسمي كذا هو بيجيب اخر الاسم
23:39نسيت ايه ؟ اول الاسم. مش كده اللي بيحصل يا اخوانا هي سمعت عن احمد محمد عبدالهادي فرج. كلمة فرج ان الست دي كلمة ايه؟ محمد. قل له طب معلشي قل لي اسم تاني مرة. ولك عشر مرات لغاية لما تحفز الاسم الاولاني. دول كان ربنا عز وجل قيدهم لخدمة الدين
23:59وحمل العلم فالامام احمد هل احد يقول بانه احاط علما بكل سنة؟ لا يمكن ان يقول ذلك احد ما فيش حد احاط علمك بكل سنة. ولكن العلماء بمجموعهم احاطوا العلم بالايه؟ بالسنة. كما اننا نقول ليس
24:19احد من الصحابة احاط علما بكل سنة. ولكن الصحابة بمجموعهم احاطوا علما بايه؟ بكل السنة وليس ذلك لاحد. ولكن قد يجهل الرجل السنة قد يجهل الرجل السنة. ولكلمة الرجل الرجل
24:39الفاضل العالم مش راجل العامي لان راجل عمه الاصل فيه اللي هو الجهل. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا لا تعلمون شيء رجل عمي لم تتغير عنده شيئا. لا تعلمون وماتوا ايضا ايه؟ لا يعلم شيئا. لم يتغير في شيء
24:59ولذلك لابد ان المسلم يحاول ان يغير كلمة لا تعلمون شيئا. يقلل كلمة شيئا دي. لان مهما تطلب العلم طنط جاهل. وكلما ازداد ازدت علما كلما ازدت علما بجهلك. مشددت علما بالعلم. لأ ازددت علما بجهلك. ودي مسألة مهمة
25:19ان الانسان كل ما بيزداد علمه كل ما بيزداد آآ علمه بجهله. وكل ما بيزداد خوفه على نفسه وكل ما بتزداد خشيته. وكل ما بتقل جرأته. ولذلك قالوا لا يفتي في كل مسألة الا جاهل او جريء
25:39يعني اللي يقعد على الكرسي كده وكل مسألة يفتي فيها. عمر ما تسمع منه الاجر. ولا اعلم. دي مش موجودة في القاموس بتاعه ابدا. عارف كل كل حاجة في كل حاجة. زي المدعي الخنفيشار. عارفين قصة مدعي الخنفشار؟ آآ في التسعينات منذ حوالي
25:59تمنتاشر سنة او اكثر كان هناك آآ مسألة علمية وجعلت فيها رسالة سميتها السيف البتار على المدعي الخنفش الخنفشار ده رجل عمره ما قال في مسألة لا ادري. كل حاجة يتسأل في الطب يجاوب في الفلك يجاوب
26:19وفي البحار يجاوب في البهايم يجاوب في الاسماك يجاوب في الدواجن يجاوب. في اللغة يجاوب في الادب يجاوب. ما فيش حاجة على وجه الدنيا ما فيش حتى في الاسنان كمان. يجاوب برضو. فالمهم واحد يعني عفريت شوية كده
26:39مخخ له في كلمة ليس لها وجود على وجه الارض. هو اول واحد اخترعها له. قال له ماذا تقول في الخنفشار مش موجود في اللغة. فقال له اه هذه كلمة سمعه العرب سمعتها العرب وتكلمت بها
26:59والخنفشار نبت يخرج في صحراء كذا تأكله البهائم فتمغل ثم يصيبها داء في بطنها فتصعق ثم مش عارف ايه وفيه قال الشاعر اتيت عليه مش عارف ايه حتى قال الخنفشار وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبي
27:19انت بقى انت خرفت في كل حاجة ما تجيش بقى عند النبي صلى الله عليه وسلم بقى كفاية كده بقى. فمن هنا سمي كل منتهي بماذا بالخنفوشار ذلك الرجل الذي يجيب في كل مسألة ففيه نسبة من هذا الايه؟ الخنفشار. وليس ذلك
27:41احد ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها. لا انه عمد خلافها. ما فيش حد من اهل العلم بيتعمد خلاف السنة ابدا. الوجه الثاني وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل
28:01قد يغفل ويخطئ في التأويل يدير وجه ايه؟ ايضا معتبر وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل. كلمة التأويل آآ كلمة جميلة ويقصد بالتاويل هنا اللي هو الايه؟ الاجتهاد انا قد آآ يغفل ويخطئ في الاجتهاد. واذا اخطأ في الاجتهاد فهو معذور عند الله سبحانه
28:28طبعا الجملة ديت اللي هي الفقرة ديت دي الى تلقفها بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية والامام ده اهلاوي وغيره من المصنفين في مسائل الاختلاف. والفوا فيها كتبا ومصنفات. في هذه الفقرة. اللي هي السطرين دول. اخذوها
28:48فكان فيها فتح وبها بركة عظيمة. آآ قال اي قال شافعي ودي اه سنة موجودة عند المتقدمين ان هو تصور آآ من يخاطبه من يخاطبه مش دي مسألة موجودة يعني آآ تصور المخاطب
29:18هذا موجود حتى في الشعر. آآ يعني يتصور صديق له او صديقين او تلاتة هم كلموه وهو يكلمه. واحيانا يتصورون الحيوانات تكلمهم وهم يكلمونها. يعني الاسد ابد الاسد والاسد بيكلمه
29:38وهو بيكلم الاسد وما الى ذلك. فتصور المتكلم دي مسألة موجودة عند المتقدمين. عشان لما تيجي تقرأ في بعض الكتب تقول قال الله! فهو المصنف فازاي ان هو آآ يقول على نفسه قال قال لي قائل
29:58فمثل لي كل صنف مما وصفت مثالا. تجمع لي فيه الاتيان على ما سألت عنه بامر لا تكثر علي فانساه. وابدأ بالناسوخ والمنسوخ من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. واذكر منها شيء
30:18مما معه القرآن. القرآن قلنا ديت لغة صحيحة لتسهيل الهمزة. وهذه اللغة هي ما يستعملها الامام الشافعي القرآن. وان كررت بعض ما ذكرت. يعني كل حاجة مما ذكرت من علاقة الكتاب والسنة
30:38وما تنتظم هذه العلاقة من معارف علوم مثل لي على كل واحدة كده مثال حتى لو كررت بعض الايه؟ الامثلة. فقلت له كان اول ما فرض الله على رسوله في القبلة ان يستقبل بيت المقدس للصلاة
30:58يبقى ده اول ودي مسألة مهمة جدا. لان بعض الناس قالوا ان اول ما فرض عليه صلى الله عليه وسلم ان هو يستقبل البيت الحرام. ثم امر ان ينحرف الى بيت المقدس فحزن النبي صلى الله عليه وسلم. ان انحرف عن آآ قبلة ابيه. ابراهيم. فكان
31:18انا آآ يتأمل ويدعو الله عز وجل ان يأمره ان ينحرف ثانية الى القبلة الاولى. اللي هي قبلة ايه؟ بيت الله الحرام ودي مسألة فيها نار. قال الامام الشافعي كان اول ما فرض الله على رسوله في القبلة ان يستقبل بيت المقدس
31:38الصلاة فكان بيت المقدس القبلة التي لا يحل لاحد ان يصلي الا اليها في الوقت الذي استقبلها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا بيت المقدس آآ كانت قبلة المسلمين
31:58فلو ان احدا استقبل بيت الله الحرام في ذلك الوقت لكان بذلك كافرا. لكان بذلك ايه؟ كافرا. ليه لانه صلى على غير القبلة التي امر الله سبحانه. فلما نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجه رسول
32:18له والناس الى الكعبة كانت الكعبة القبلة التي لا يحل لمسلم ان يستقبض ان يستقبل المكتوبة في في غير حال من الخوف غيرها. ولا يحل ان يستقبل بيت المقدس ابدا. يبقى ما لا يجوز لاحد بعد ذلك ان
32:38ان يستقبل بيت المقدس قبلة. الا في حالة الايه؟ الخوف. يعني ايه في حالة الخوف؟ لما نبدأ نصلي الخوف هنصلي ركبنا يعني افترضنا انها خيالة المسلمين. هتبدأ قصاد الخوف ويلي عليك بالخيل. وتتجه الى القبلة في بداية الصلاة. ثم قد تنحرف
33:01الخيل هنا او هناك. فلو انحرفت بها الخيل هنا او هناك ليس في ذلك ايه؟ ضير. لانهم في حال الايه؟ العذر. لانهم في حال العذر ولذلك الراكب سفينة او قطارا يتحرى القبلة في بداية الصلاة. فاذا انحرف القتار
33:21او السفينة بعد ذلك فهو من اهل الايه؟ الاعذار. ومن اهل الاعذار. آآ وبعض اهل العلم فرق بين والتطوع في ذلك الامر. وعندهم في ذلك حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان صلى الله عليه وسلم كان اذا
33:41اه كان مسافرا راكبا فاراد ان يصلي الفريضة النزلة فصلى الفريضة. فاذا اراد ان يصلي التطوع استقبل القبلة براحلته ثم حيثما ذهبت. لكن هذا الامر قد لا يضبط. لان الرحيل انت تملكها
34:01لكن السفينة او القطار الامر فيه مختلف. فدائما ما لا تضبطه او لا تملكه او لا تقدر عليه فالتكليف فيه ساقط فان التكليف متعلق بماذا؟ بالقدرة. دي مسألة مهمة جدا. التكليف متعلق بالقدرة. انا ممكن اوقف الراحلة وانزل اصلي الفريضة
34:23لكن ازاي اوقف السفينة وهنزل اصلي؟ آآ طب انزل اصلي فين؟ عايز اصلي على الموج مثلا ما ينفعش. السفينة ماشية كده وانت بالفعل تحريت القبلة. والصيد ناحية القبلة. جت شوية امواج. السفينة راحت ايه
34:43منحرف. بتعمل ايه بقى؟ ماذا تصنع؟ بلاش كده. جاء الدوامة كبيرة جدا. والسافرة قعدت تعمل كده. ماذا مصنع طب القطار القطار ماشي كده هو انت اتحريت القبلة الناحية دي فقمت مصلي الناحية دي طب افترضنا الايه
35:03الطريق راح مايل كده. فاصبحت انت ليه الناحية دي؟ ماذا تصنع؟ فكل ما خرج عن قدرتك فلا تكليف فيه كل ما خرج عن قدرتك فلا تكليف فيه. ولكن انت تتحرى القبلة. انت تتحرى القبلة. فاذا اخطأتها
35:23لسبب خارج عنك فانت معذور. يبقى انت في الاول تتحرى القبلة. فاذا اخطأتها لسبب خارج عنك فانت ايه؟ معذور بزي بالضبط الرجل الاعم. هيتحرى القبلة. لو فرضنا بعد ما صلى؟ اتلقى صلاته لغير القبلة. ماذا يصنع
35:43صلاته؟ لأ. لا يعيده. ليه ؟ لان هذه قدرته. وقد بذل طاقته ولا تكليف الا بمقدور ولا يكلف الله نفس نفسا الا وسع. آآ يبقى اذا القبلة الاولى هي بيت المقدس
36:03امرنا بعد ذلك ان نستقبل البيت الحرام. طب لو ان احنا واحد بيستقبل البيت الحرام وتلاقينا واحد مودي وشه بيت المقدس قلت لكم من قبل ان في هناك مسجد في قريب من المدينة اه يسمى
36:23مسجد القبلتين. رأيت بعيني بعين المصريين بالذات يعملهم ازاي؟ يصلوا ركعتين ناحية القبلة بتاعتنا. وبعد ما يصلي ركعتين الجهاد دية يقوم الخلف در يقوم مصلى ركعتين ناحية بيت المقدس يقول لك علشان يبقى احنا صلينا القبلة ديت وللقبلة ديت. وما درى هؤلاء الجهلة ان
36:53هذا الامر قد نسخ وانه لا يجوز التعبد بالايه؟ بالمنسوخ. وان من تعبد ومن قصد التعبد بالمنسوخ فهو كفر لكن هؤلاء القوم لا يكفرون لان الجهل غالب عليهم. فهم يفتخرون بانهم صلوا الى ايه؟ الى القبلتين
37:13وانهم بذلك قد تشابهوا بمين؟ بالصحابة. يعني هم لما بيعملوا الكلام ده ظنهم انهم متعبدون لله بذلك. لان هم صلوا للقبلتين مين اللي صلى القبلتين؟ الصحابة. اذا هم متشبهون بالصحابة في هذا المقام. ولذلك عندما تنكر عليهم اه من انت
37:33اتنكر عليهم التشبه بالصحابة؟ طب هتطلق لحيتك؟ يقول لك ربنا يسهل لنا. طب ما لما هم اصحابك كانوا بيطلقوا لحاهم. اشمعنى بقى انت الصحابة في هنا ولد هنا الصحابة هنا. تشعر ان الامر لا يجري على آآ سنن صحيحا وليس هذا من العدل. لان العدل
37:53ان تجمع بين المتشابهات وان تفرق بين المتبينات. اما الجمع بين المتبينات والتفريق بين المتماثلات هذا من الظلم. انت بيقول انا صليت القبلتين تشبها بالصحابة. طيب عشان تشتبه بالصحابة تعمل ايه برضك؟ قصر
38:13فوق اللحية مش كده يقول ديت لأ اذا هو فرق بين الايه بين المتماثلات اذا هذا من باب الظلم ها طالع من باب الايه؟ الظلم. آآ يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله وكل كان حقا في وقته
38:33يعني الصلاة الى بيت المقدس كانت حقا في وقتها. وهذا كان حقا في وقته. طبعا بعض هذه الاشياء سبق لامام الشافعي ان تكلم عنها قبل لو تذكروا بعض هذه المسائل تكلم عنها قبل. ولذلك في في ضمن المسألة وان كررت ما ذكرته
38:53انتبه وان كررت ما ذكرت. فبعض هذه الاشياء تكلم عنها قبل. قال الامام وكل كان كان حقا في وقته بيت المقدس من حين استقبله النبي عليه الصلاة والسلام الى ان حول عنه. الحق
39:13القبلة يعني كان بيت المقدس والحق في القبلة ثم البيت الحرام الحق في القبلة الى يوم القيامة. طب ليه قال يا اخوانا الى يوم القيامة من يجيب؟ ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم مات في الوحي. ايوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد
39:33اه مات والوحي قد انقطع. اذا الذي ينسخ الوحي هو الوحي. فلما الوحي ينقطع اذا ما تركنا هو اللي ايه؟ والمحكم الذي لا نسخ فيه وهكذا كل منسوخ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
39:53قال اي قال الشافعي وهذا مع ابانته لك الناسخ والمنسوخ آآ بتشعر ان الشافعي كثيرا من يعمل مصدر. كتير جدا بيعمل مصدر يعني ايه يعمل مصدر؟ اي يجعله كالفعل يعني ايه يجعل الفعل ان ينصب مفعولا؟ ما تلاقيش الفاعل موجود. ينصب مفعولا. كتير جدا بيستعملها الامام الشافعي
40:23واعمال المصدر كثيرا احيانا بيجأ اللغة ثقيلة. بيجأ اللغة ايه تقيلة تشعر ان اللغة تقيلة ولكن اذا فقهت هذه مسألة وعلمتها ان شاء الله ينفك لك شيء عظيم من عسر هذه اللغة. قالوا هذا
40:43المذكور مع ابانته لك الناسخ والمنسوخة. من الكتاب والسنة دليل لك على شوفوا ودايما مسألة مهمة ان الامام الشافعي دايما يفرق بين المبتدأ والخبر بجمل طويلة. الجمل عنده جمل طويلة ومتسعة
41:03يعني ما تلاقيش الخبر جنب المبتدأ. لغة المعاصرين تجد المبتدأ الخبر جاء بالمبتدأ سهل. على على ودنك على وتمشي. لكن تشعر ما بين المبتدأ والخبر مسافة. من هنا الواد النطرون مثلا. واخد مسافة طويلة قوي. فيقول وهذا
41:23مع ابانته لك الناسخة والمنسوخة من الكتاب والسنة دليل. كان الخبر بتاع هذا دليل على ان النبي اذا سن عليه الصلاة والسلام اذا سن سنة حوله الله عنها الى غيرها سنة اخرى
41:43شف برة كده. يعني الجملة الجواب فين يا اخواننا؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا سن سنة حوله الله عنها الى غيرها سلة اخرى. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في هناك
42:03حاجة ناسخة فلابد ان تكون ايضا بماذا؟ بتوقيف ووحي. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ان سنة حوله الله عنها لغيرها ايه اللي يحصل؟ سنة اخرى يصير اليها الناس بعد التي حول عنها لان
42:23لا يذهب على عامتهم الناسخ فيثبتون على المنسوخ. ما ينفعش ان يبقى فيه هناك آآ اجتهاد في مسألة الناسخ. لابد ان يكون الناسخ ايضا بماذا؟ بتوقيف. لابد ان يكون الناسخ بتوقيفه. وبرضك
42:43من ضمن اسلوب الامام الشافعي عليه رحمة الله ان انت ما يخليش الفاعل بعد الفعل. يعني قل ان تجد الفاعل بعد الفعل. والخبر بعد المبتدأ. وتجد الفعل العامل. لأ تجد
43:03المصدر اللي بيعمل. وتجد الفاصل الطويل بين المبتدأ والخبر. وتجد الفاصل بين الفعل والفعل. ولذلك اللي بيقرأ لابد يكون منتبه لان لو غمض عينه يقوم تايه. ليه بقى؟ هيتوب. فين الخبر نساه؟ غفل عنه. فطبعا عاوز ان الكون صاحي
43:23جدا ومتوثب صاحي ومتوثم ولان لا يشبه على احد بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسن في فيكون في الكتاب شيء فيكون. مش فيكون فيكون في الكتاب شيء يرى
43:47من جهل اللسان او العلم بموقع السنة مع الكتاب او ابانتها معانيه؟ الجواب ان الكتاب ينسق السنة يعني هو عاوز يقول ان برضك السنة اذا اراد الله تعالى ان ينسخ سنة فبيوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
44:07سنة عشان تنسخ الايه؟ هذه السنة. اذا كتاب بينسخ الكتاب والسنة تنسخ الايه؟ السنة. وفي موضع اخر ابانا هذا المعنى. فقال افيمكن ان تخالف السنة في هذا الكتاب؟ يعني ممكن السنة اللي جت
44:27قد سنة تكون السنة الناسخة دهيت مخالفة للكتاب يعني هو بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف الكتاب اذا سنيته لا تخالف الكتاب. فسنة التي لم تخالف الكتاب نسخت بسنة اخرى. فهل تكون السنة التي نسخت
44:47الاولى ديت مخالفة للكتاب فاهمينها يا اخواننا؟ يعني السنة السنة ديت موافقة للقرآن للكتاب. طب السنة ديت اتنزخت بسنن فلتكون هذه سنة مخالفة للكتاب ده؟ فاهمين السؤال يا اخوانا؟ طيب قلت اي قال
45:07شيء لا. لا لا يمكن. لا يمكن. وذلك عشان خاطر لان الله جل ثناؤه اقام على خلقه الحجة من وجهين. اصلهما في الكتاب اصلهما في الكتاب كتابه وكتاب شوف الضبط هنا ممتاز. كتابه وكتابه كتابه على الابتداء وكتابه على البدل. فانتبه
45:37اصلهما في الكتاب كتابه يبقى بدل منين؟ من الاسم المجرور. وكتابه عن الابتداء. ايه مبتدأ. اصله ما في كتابي كتابه ثم سنة نبيه. بفرضه في كتابه اتباعهما. يعني عاوز يقول ان ربنا سبحانه وتعالى
45:57تعالى امر باتباع السنة. فلما احنا نتبع السنة يبقى احنا اتبعنا الايه؟ القرآن. فلا يجوز ان يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة لازمة فتنسخ فلا يسن ما نسخها وانما يعرف الناسخ
46:17خير من الامرين يعني يعرف الناسخ اللي بره بمسألة مهمة جدا استفادها علماء الاصول وعلماء الحديث في باب الناسخ والمنسوخ ان آآ من الضرورة معرفة تاريخ الرواية او تعريف آآ تاريخ
46:37الراوي لان احنا معرفة هذا التاريخ يجعلنا نقف على المتقدم والمتأخر. يعني لو افترضنا مثلا خبرين واحد قاله ابو هريرة والتاني قالوا مثلا ابن مظعون. ناخد الخبر انهو؟ ابو هريرة ليه؟ لانه متأخر في اسلامه
46:57وايضا متأخر في وفاة بينما ابن مظعون متقدم في وفاته. متقدم في وفاته. فيشبه ان يكون ذلك الخبر آآ يعني حقيقة بالمتأخر فيقضى بالمتأخر على الايه؟ على المتقدم. وهنا معلومة مهمة جدا
47:17بان مسألة النسخ لا يسار اليها الا عند تعذر الجمع. ليه؟ لان النسخ اهمال. والجمع عماد والقاعدة بان الاعمال مقدم على الايه؟ الاهمال. يعني انت لما تقول ان الخبر دهوت بينسخ الخبر ده
47:37يبقى الخبر المنسوخ هنتعبد لربنا عز وجل به؟ لا. يبقى احنا اهملناه. لما نقول ناسخ ومنسوخ يبقى المنسوخ ده مهمل لن يتعبد لله تعالى به. مهمل لن يتعبد لله تعالى به. ولا يجوز التعبد لله عز وجل بالمنسوخ
47:57اذا احنا اهملناه. طب احنا لو اهملنا الاتنين عملنا الاتنين يبقى الاعمال اولى من الاهمال. ومثال ذلك ما ذكره جمهور المفسرين بان ايات الصفح والعفو والمسالمة كلها منسوخة باية السيف والمقصود باية السيف ليست اية بعينها ولكن المقصود بيت السيف اي الايات التي تضمنت الامر
48:27قتال ودي مسألة مهمة جدا. ان بعض الناس ظن ان المقصود بقية السيف اية واحدة. لا. المقصود باية السيف لان كلمة اية مفرد ولكن يعنى به الجمع. زي قول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر. مفرد ولكن لا يعنى به المفرد
48:47بالايه؟ الجنس. الجنس. يا ايها الانسان الانسان انسان. ما غرك بربك الكريم ولكن يعنى بالانسان هنا مين؟ الكافر. الكافر لان الانسان المؤمن يخشى الله عز وجل يخاف الله عز وجل ولا يغتر ابدا. بل كلما عظم علمه عظمت خشيته. وكلما قل آآ
49:17آآ علمه قلت خشيته. فالعلم الخشية كما قال عبدالله بن عباس وكما قال عبدالله ابن مسعود ورضي الله تعالى عنهما. وقال الله انما يخشى الله من عباده العلماء. فاية السيف قال جمهور المفسرين انها لا نسخت اية الايه
49:37الصبر والعفو والسلم وما الى ذلك. طيب لو قلنا نسختها معنى ذلك ايه يا اخوانا؟ معنى ذلك انه يجوز لا يجوز فوز لمسلمين ان يعطوا المسالمة او ان يبذلوا الصبر او ان يأخذوا بجانب العرف والعفو
49:57ولكن لابد لهم ان يكونوا شاهدي السيوف ما رأيكم في ذلك القول هل المسلمون في كل اطوارهم على قوة ومناعة تجعلهم مستطيلين بالسيف؟ متقوين به يعني المسلم مثلا في في الاتحاد السوفيتي كانوا ما يقرب مثلا من تلاتين اربعين مليون. ملايين كتيرة اهي
50:27يعني كان المسلمين في مطلع القرن العشرين في الاتحاد السوفيتي عددهم قد عدد المسلمين في الجزيرة العربية كلها. والشام والعراق وسوريا. تلاتين اربعين مليون. عدد كبير جدا السعودية لغاية عهد قريب كانت حوالي خمسة ستة مليون. الدول اللي هناك ديت تلاقي مثلا المية الف والمتين الف
50:57يعني يعني حي زي الجدي لو اتبحر في اي مكان اللي هناك ده يملى امارة ومع ذلك ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل؟ البلاشفة الملاحدة ذباحوا المسلمين في روسيا ونفوا آآ عدة ملايين وقتلوا عدة ملايين. وكان المسلمون في المعسكر الشرقي عموما في روسيا وغزلان
51:25والمانيا الشرقية وايرلاند وبولندا وبلغاريا والحاجات دي كلها كان المسلمون اذلة كان المسلمون اذلة. لغاية عهد قريب في البانيا. البانيا. لو فيه هناك واحد مسلم مريض كشف عليه في المستشفى
51:45فوجدوه مختونا يطلع من المستشفى على فين؟ على السجن ولا يرى بعد ذلك له اثر. بس شف درجة ايه ؟ الاسماء الاسلامية تم تغييرها. يعني مثلا واحد اسمه احمد يبقى شلفشوف مثلا. كل
52:05غيروا كل اسماء المسلمين. واخد بالك ازاي؟ تغيير اسماء المسلمين. وهدم دور العبادة بتاعتهم مساجد. وحرق المصاحف تتبع علمائهم وقتلهم وسجنهم والتضييق عليهم ومحاولة تذويبهم ومحاولة القضاء على هويتهم تماما يعني واحدة مسلمة تلبس حتى طاقية فوق راسها! ده لا يمكن. يبقى ديت على طول تعتقل هي وابوها وجوزها وعيلتها
52:35وكل كل ما يموت الابصل. كل يوم يخش السجن. يشوفه من الطاقية ديت. مين اللي جابها لها؟ ولبستها ازاي؟ وتلبسها ازاي؟ وهي طاقية قد دي كده شوية شعرها. شوية بس. فسبحان الله عداء سافر الاسلام والمسلمين. زي تركيا. تركيا آآ
52:55يعني الى هذه اللحظة آآ غطاء الرأس للمرأة التركية جريمة يعاقب عليها القانون. الغطاء الرأس. يعني هناك واحدة كانت عضوة في البرلمان التركي لبست الطاقية. الصحافة التركية تتشال وتهبت في الارض. ازاي تلبس الحجاب؟ وسموا ديت ايه؟ حجاب
53:15فالحجاب في تركيا يعني ايه يا اخوانا؟ يعني اشار. مش نقاب ولا ولا طرحة كبير تغطي الصدر ونص ده الحجاب في تركيا اشرط. يعني الاشار بكده البشنقة اللي بيعملوها ديت في تركيا ديت ارهاب وتطرف
53:35وتزمت وتنطع وما الى ذلك. وردة الى العصور المتخلفة. انا عاوز اقول لكم آآ الضعف اللي بيصل اليه المسلمون طب هل المسلمين في وقت الضعف يقول لك المسايفة؟ طب لو قالوا المسايفة ايه اللي هيحصل لهم؟ هيتم القضاء عليهم مطلقا
53:55ده نفسهم كده. كان نفسي مجرمين يمسكوا بس كده واحد مسلم عنده بندقية. اه تم آآ تتبع التنظيم الارهابي وتم ضبط اسلحة ومش عارف ايه ويبدأوا يدرسوا بقى. المونديال مين اللي جابها والسرابت ازاي ومع مين واتعملت ازاي. طب ومين اللي بيدرب عليها طب
54:15بندقية ايه بتاعة حمام. واخد بالك ازاي ؟ فهم دي طبعهم. هذا طبعهم. ولذلك كان القول الانسب في هذه المسألة ان ايات الصفح والعفو والصبر والمسالمة ليست منسوخة بايات المسايفة. فكل
54:35يعمل في حاله. فعندما يقوى المسلمون وتشتد شوكتهم وتكون لهم صولة ودولة وجولة يكون تكون الايه؟ المسايفة. وعندما يصابون بالضعف والوهن تكون الايه؟ المسالمة. اذا المسالمة والمسيفة ليس احدهما ناسيا للاخر. ولكن كلاهما حق في حاله وقته. اذا احنا عملنا هنا ايه؟ نسخنا ولا
55:05اعمالنا. اذا الاعمال اولى منين؟ من الاهمال. اذا الجمع اولى من النسخ. فاذا حذر الجمع بكل وجه خلاص مضطر اخوك لبطل. يبقى اذا لابد ايه؟ نصير الى النسخ آآ يبقى اذا النسخ يعرف بالمتأخر. وجه تاني واكثر الناسخ في كتاب الله انما عرف بدلالة سنن رسول الله
55:35ليه يا اخوانا؟ لان السنة فيها السياقات بخلاف القرآن. القرآن تضمن الاحكام ياقات الاحكام مش موجودة في القرآن دلوقتي موجودة فين يا اخوانا؟ في السنة. موجودة في السنة. يعني مثلا التيمم سياق التيمم
55:55مش موجود في القرآن موجود فين؟ في السنة. السياق اه فرضية الصلاة مش موجود في القرآن. موجودة في في السنة. فكل السياقات التي نظمت الاحكام لم توجد في القرآن وانما وجد فين؟ في السنة. ولذلك
56:15كان بيان السنة اتم وكان كما قال بعض المتقدمين كانت حاجة للقرآن او كان حاجة القرآن الى السنة اعظم من السنة الى القرآن. آآ نكتفي بهذا القدر ان شاء الله