شرح الرسالة للشافعي | 25 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبعه اما بعد قال الامام الشافعي عليه رحمة الله باب الفرائض التي انزل الله من السماء الفرائض التي انزل الله من السماء
0:23اه لا يصاب بالفرائض هنا العلم الذي عرف بهذا الاسم هو علم الفرائض والمواريث ولكن الفرائض جمع فريضة والفريضة ما امر الله تعالى به في كتابه او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم في
0:51التي امرا جازما ومنه قول الله سبحانه وتعالى في القرآن في شأن الموصلات من النساء اذا تزوجهن المكلف لاتوهن فجورهن لا يأتهن فجورهن فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ايه
1:22سألتهن اجورهن فريضة وقول النبي عليه الصلاة والسلام وما فاتوا منه ما استطعتم وقوله صلى الله عليه وسلم اه عندما اه ارسل اه احد صحابته الى اليمن قال واعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات
1:52ولكن في اليوم والليلة وهذا حديث معاذ رضي الله تعالى عنه مخرج في الصحيح وفي غيره الفريضة اذا ما امر الله تعالى به في كتابه وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
2:16وقوله نصا الفرائض التي انزل الله نصا. المقصود بالنص ان لا لبس في بالك واضحة الدلالة لان هناك اللفظ واضح الدلالة. وهناك اللفظ مشكل البداية والله مشكل الدبالة هو الذي يحتاج الى اعمال ذهن لمعرفته
2:46اما النص واضح الدلالة ولا يحتاج الى ذلك قال الله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين. هذه مسألة لا تحتاج الى تفكير ولا تحتاج الى مجال علمية او فقهية لاستخراج ومعرفة الحكم
3:08لوجدنا باي مسلم حتى في آآ اقل الناس فهما وادناهم آآ يعني آآ اجازة وقلنا له هذه الاية لعرف ان المقصود ان الذكر على ضعف المرأة اذا المقصود الايات الموجودة في هذا الباب الاحكام الثابتة التي ابانها الله عز وجل
3:41والامام الشافعي لم يجعل حصرا لكل الاحكام الثابتة البينة في القرآن. ولكن اتى ببعض النماذج التي تغير الفرائض التي انزل الله نصا. قال الله جل ثناؤه والذين يرمون المحصنات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء
4:08انظر باربعة شهداء. فازجدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم يبقى عندنا هنا ليس اي رمل ولكن رمل مين المحصنات وبعدين هذا الراديو الذي سيترتب عليه الجد ورد الشهادة واثبات الفسق. تلات حاجات اهيت
4:34لابد ان يكون رميا مقترنا بايه؟ باربعة شروط قد يكون الرمي مقتربا بشهادة اربعة شهود ومعلوم ان الشاهد في دين الاسلام لابد ان يكون ايه؟ عدلا لابد ان يكون عدلا
4:57العدل هو العامل بطاعة الله تعالى. العدل والعامل بطاعة الله. وبالتالي المتلبس ببدعة والمتنفس بمعصية ظاهرة لا يكون عذبا المتلبس بمعصية ظاهرة. لا يكون عدلا لا يكون عبدا السباب البذيء
5:24او الرجل الذي يأكل اموال الناس بالباطل او الرجل الذي يؤذي جيرانه بغير وجه حق. او رجل الذي شرب الخمر او عقر المزكرات والمفكرات كالمخدرات وغيرها. هؤلاء فسقة. شهادتهم لا تجوز اصلا في دين الله عز وجل
5:46وكذلك المبتدع بدعة ظاهرة. بدعة ظاهرة. والمقصود بالبدعة هي البدعة المؤثرة في الدين في هناك بدع لغوية واحد يركب عربية والنبي صلى الله عليه وسلم راكب سيارة ما ركب سيارة. هل نقول بانه مبتدع؟ لا ليس مبتدعا
6:07ولكن المبتدع الذي به ترد شهادته. البدعة الشرعية الظاهرة وبالتالي بعض المستشرقين المجرمين ومن حالتهم وعزهم وهزهم في الاجرام من اليهود والنصارى وطابور العلمانيين من المنافقين في هذه الاعصار يقولون بان هذا الامر لا يمكن ان يكون قد شرعه الله
6:40ربما يأتي الرجل الفاضل فيتمالى عليه اربعة ليثبتوا عند الحاكم انه قد ايه فيرجم بشهادة الاربعة ما الجواب على ذلك؟ الجواب ان الشهود لابد ان يكونوا ايه؟ عدولا وهل يتصور ان رجلا عدلا عاملا بطاعة الله وجلا من الله يشهد زورا على رجل
7:12للتصور ابدا يبقى الشرع لم يجعل هذا الحكم موكولا لاي اربعة. ولكن اربعة ايه؟ شهود من العدول يبقى احنا عندنا اربعة شروط طب صلاتنا ينفع تلات شهود لا ما ينفعش
7:33لابد ان يكون اربعة شهود الا دي نص طيب بالنسبة للجنة هل ينفع نجلده اربعين جلدة؟ او خمسين او ستين او حتى تسعة وسبعين جلدة تسعة وسبعين جلدة يفضل تسعة وسبعين جلدة؟ ايضا لا يصح
7:52اذا لابد من الالتزام بالمذكور. اذا النصر يا اخوانا نص ايه؟ نص واضح تماما تماما في ابادة هذا الحكم قال الشافعي فالمصلات ها هنا البوالغ الحرائر البوالب الحرائق. البوالغ جمع بارع
8:15يرحمكم الله البوابة جمع بالغة البالغة اللي هي المرأة البالغ اللي هي الحائض الذي حاض طيب والحرائر جمع حرة. الحرائر جمع حرة. وهذا يدل على ان الاحصان اسم جامع مختلفة
8:41ينفع لمعاني مختلفة ولمعان مختلفة وقال قال الله تعالى والذين يرمون ازواجهم احنا دلوقتي عرفنا اللي بيرمي اه محصنة مؤمنة والله شهداء لو ما جبش على بعض شهداء يعمل ايه
9:05يوجد ثمانين جلطة وترد شهادته ويكون من الفاسقين. ما رأيكم في هذا الحكم؟ شديد جدا صح يعني لو واحد اتهم مسلما عفيفة بالزنا ها ولم يأتي باربعة شهود من العدول يبقى ده فاسق
9:28وترد شهادته ويحد في ظهره ثمانين جلدة كالذين جنبا. يبقى دي عقوبة رادعة ولا مش رادعة؟ عقوبة رادعة جدا منها جزء متعلق بالعقاب المادي وهناك جزء متعلق بالعقاب النفسي والمعنوي والاجتماعي
9:50هذا هذا رجل فاسق. ولولا ده بالفم المليان. هذا رجل فاسق كل الفوم المليان. لانه رمى مؤمنة دون ان يأتيها بالشهود. مش كده وبس لو في عقود او عقود ما ينفعش يكون شاهد
10:10بنته بتتجوز ما يشالش على جواز بنته. هيعمل عقد مع واحد عشان يعملوا شركة تجارية ومش عارف لا يشهدوا على هذا العقد ولا يعتد بشهادة وايه كمان؟ في ميدان عام
10:26ويوجد في ظهره ثمانين جنبا يبقى عقوبة شديدة ولا خفيفة؟ عقوبة شديدة ربما تكون العقوبة المعنوية اشد من العقوبة الجسدية علقة علقة وبتاكل قصة لكن المشكلة في ماذا في هذه الوصمة التي
10:50ستصير لاحقة به مر الدهر حتى في اولاده. ده ابن مين الرجل اتهم وحدة شريفة بالزنا. راجل فاسق اللي اتهمه على شيخ الزنا. حتى هذا العار يكون في ذريته يكون في ذرية والعياذ بالله
11:11هذا كله من اجل المحافظة على اعراض المسلمات اذا انت في بحبوحة ما كنت ضابطا لسانك انت في بحبوقة ما دمت ضابط اللسان. يا سيدي خلي لسانك ده لسان حلو. زي السكر زي ما بيقولوا. اما تتكلم حاجة حلوة وما تسكت
11:33قل خيرا تسلم واسكت عن سر تعلم من قبل ان تندم. دي المسألة وهل يكب الناس على وجوههم وفرارهم على مناخرهم الا حصاد السنتهم المسألة مهمة جدا ولذلك الحبيب الذي باسناده كلام عند احمد والنسائي
12:00هذا الرجل الانصاري قال آآ لعبدالله ابن عمر ما هو الا ما قد رأيت وللبشر في الجنة ثلاث مرات عبدالله ابن عمرو بيقول قبلت عنده ثلاث ليال فلم اره يقوم من الليل شيئا
12:22وهل من صفاته ان هذا الرجل لم اسمعه يقول الا خيرا هذا يقول الاخير انسان عظيم جدا لا يقول الا خيرا. واحد ظلم واباه رأيك فين ربنا يسهل له. غفر الله لي وله. احسن الله تعالى لنا وله. عفا الله عنا وعنه. يبقى لسانه ايه؟ لسان عفيف. لسان طيب
12:50اذا انت في بحبوحة ما دمت ضابطا لسانك طيب لو افترضنا ان في هناك واحد شاب بعينيه زوجته مع واحد غريب ودخل ازاي زوجته مع واحد غريب زي بالضبط القصة اللي هي مشيعة
13:22ان في هناك رجل داخل البيت فزته وقالت له بقى معلش عشان عندي الصديقة دية مريضة وهي هنا في الاوضة جدا من الرجال فانا عاوزك ان انت تايه تقعد يومين تلاتة دولت
13:38عند الحاجة والدتك لغاية لما ايه يعني اكشف عليها واشوف مصلحتها وده الدكاترة وبتاع والكلام طبعا. وكل ممنونية يعني ما شاء الله ربنا يبارك فيك وكده وراح عند امه وفي يوم قال انا اروح اجيب الجاكت بتاعي ولا مش عارف ايه. فراح البيت
14:03موجود في البيت وزوجته تلعب بليلها وهو لا يعلم وكان يعني زوجين حدثين لسه متجوزين جداد. طب الرجل ده لو راح وقال حصل كذا وكذا وكذا ايه اللي هيحصل ويا فاسقين وترد شهادتهم
14:26ولذلك هذه القصة حدثت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو ان رجلا قال انه وجد رجلا مع زوجته اتضربونه او تجلدونه وتردون شهادته فسكت النبي عليه الصلاة والسلام حتى انزل الله تعالى هذه الآيات اللي هي ايه؟ والذين يغمون ازواجهم
14:57ولم يكن لهم شهداء الا ايه؟ الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين ويقرأ عنها العذاب. يقرأ اي يدفع عنها الحد
15:20متزوجة. يبقى العذاب اللي هو الايه؟ الرجل يرفع عنها حد الرجل فلا ترجم ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصابرين
15:39اه من الاشياء التي لها دلالة عظيمة قول الله عز وجل والخامسة ان تغاضب الله عليها ان كان من الصادقين اه لماذا لم يقل والخامسة ان لعنة الله عليها الجوال ان الرجل
16:03سمعته في عرضه يعني دايما الرجل بيحافظ على سنة زوجته دائما يحافظ على سمعة زوجته حتى ولو كانت فيها بعض من خلال السيئة فانه يسترها ويحافظ عليها قل لي كون ان رجلا يسمع بزوجته
16:24ويقول بانها قد زنت فهو لا يفعل ذلك الا وقد رأى وهو صادق فيما يخبر. عمر ما في رجل يتهم زوجته بالزنا الا وهو صادق فيما يقول رأى من الامور
16:41والقرائن من رأى بعينه الامر واضحا جليا واضحا جليا يعني دخل في اوضة النوم بتاعته وعلى سريره زوجته مع رجل اخر والله المسألة واضحة جدا هيضطر ان هو يتكلم يقول
17:04عشان خاطر العيال ومش عاوزة فضيحة فضيحة ايه ونيلة ايه او يخبر فليخبر والمرأة تعلم من نفسها ان زوجها الذي يكذب عليها ان زوجها لن يكذب عليها ولما ولما كانت المرأة
17:27تعلموا ان الزوجة صادق فيما يخبر ها وانه انما يخبر بما يعلم فانها تجحد ما تعلم. تجحد ايه؟ ما تعلم. فتخالف علمها فتخالف علمها فتكون غضبية تكون غضبية والله تبارك وتعالى قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
17:57غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم اليهود اتاهم الله تعالى علما فجحدوه فكل من علم علما فجحده ولم يعمل بمقتضاه فقد اتصف بشيء من صفات امة اليهود امة الغضب
18:21الامة الغضبية هذه المرأة تجحد ما تعلم. هي تعلم ان زوجها محق فيما يحبش وانه صادق فيما يقول هي تعلم ذلك. ولكنها تشهد ايه تجحد علمها خشية الفضيحة في الدنيا
18:41خشية الفضيحة في الدنيا وربما خوفا من مس العذاب يعني العذاب الموت بالسيف ايسر من الموت بالايه خبطة واحدة شكت جاك واحد وتلاتة بس لكن بالرغم هذا عذاب شديد. هذا عذاب شديد
19:03وقال الله عز وجل والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال الامام الشافعي فلما فرق الله بين حكم الزوج والقارف سواه يرحمه الله. انا بس عاوز يا اخوانا يركزوا في الفقرة ديت لان فيها يعني استنباط
19:28رائع رائع فلما خلق الله بين حكم الزوج والقاذف سواه تحدى القاذف سواه الا ان يأتي باربعة شهداء على ما قال واخرج الزوجة باللي يعاني من الحد دل ذلك على ان قذف المحصنات
19:55الذين اريدوا بالجد قذفة الحرائر البوالغ غير الازواج الحرائر البوالغ غير الازواج لو الزوج هو اللي اتهم زوجته اذا الحكم ده مش هتطبطب عليه مطلوب منه الايه المنعم. طيب وعندنا بيالة ان اول ميعاد في الاسلام
20:26ان هلال ابن امية احد الثلاثة الذين خلفوا اتهم شعيب ابن سحمان لامرأته فقال النبي عليه طبعا سكت ولا يدرك الى اداة الوحي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انظروا فان اتى يعني هذا المولود. فان اتى بصفة
20:50لقد صدق وكذبت وان اتى بصدد كذا فقد كذب وصدقت فلما ولد المولود اتى المولود على صفة الايه؟ المكروهة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لولا لولا ما حكى الله لكان لي معها شأن او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني لولا الملاعنة
21:21لاقمت عليها ليه؟ الحد فضاء عنها الحد الايه؟ الملعنة. وهذا دليل واضح لانه واضح على ان يمين المسلم آآ يرد اي قرين يميل المسلم يرد اي قرين. يعني المسلم قال والله ما عملت كذا لابد ان اه تصدقه
21:46ويذكر ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجد رجلا يفعل شيئا. فلما اعتذر قال والله ما فعلت والله ما فعلت. قال اصدقك واكذب عيني يعني الادب جميل قوي خلاص طالما انت حلفت
22:06اعمل ايه؟ اصدقك واكذب عيني. ما قالوش لا. كان مش هيزهر بعناية دية. يا كذاب يا ضلال وعملتها. قال خلاص. اه عرفت اصدقك واكذب عليك وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله
22:27وفي هذا الدليل على ما وصفت من ان القرآن عربي يكون منه ظاهره عاما وهو يراد به الخاص يعني والذين يرمون الموصلات ثم لم يأتوا لاربعة شهداء تجدوه ثمانين جلدة. ده نبض عام. ولكن يطلع منه مين
22:51يطلع منه مين؟ الازواج. اذا اللفظ عام ولكن خرج منه بعض الافراد. اللي هم الازواج مع ايه؟ مع ازواجهم بيقول اه وفي هذا الدليل على ما وصفته بان القرآن عربي يكون منه ظاهره عاما وهو يراد به خاص
23:13الصلاة هؤلاء مخصوصات بغير الايه؟ المتزوجات لان واحدة من الايتين نسخت الاخرى. اذا ليس هنا نسخ. ولكن هنا اعمال للنصوص كلها ولكن كل واحدة منهما على ما حكم الله به فيفرق بينهما حيث فرق الله ويجمعان حيث جمعا
23:38بابا قال الامام فاذا التعن الزوج فاذا اتعظ الزوج اي قال لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين خرج ابن القيم افترضنا ان هو اجا كده عند الخامسة ابو عمار
24:03يا فلان اتق الله واعلم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فاتق الله. قولها له الجملة دي رجعت الخامسة قال لهم لا انا خلاص مش هتكمل نعمل ايه مع الزوج ده بقى
24:21يولد ثمانين جلدة وترد شهادته ويكون الفاسقين سبحان الله سبحان الله! وخلاص بقى. وتبقى زوجته ارجع لقدام لان هو ما كملش اللي عام وهو اللي ايه؟ اللي يعاقب هو اللي معاكم
24:46للمرأة ما كملتش جت على الرابعة وقالت لا انا مش هقول الخامسة. نعمل فيها ايه ترجم سبحان الله ما احكم شرعك يا رب اذا المرأة ديت يعني يخلد عنقها من القتل بايه؟ بيمين بكلمة واحدة
25:09لو قال والله ما فعلت الخمسة خلاص فلذة من الموت شوف الاسلام كيف انه يعظم اهلها ولو ما قالتش الجملة دية ايه اللي يحصل يموت رجلا يبقى احنا بنصدق المسلمين يا اخوانا الاسلام في تربية المسلمين على الصدق
25:35وتربية المسلمين وانعاش الضمير في قلوب المسلمين. اللي مسلم مش ضلال ولا كذاب ولا باطنه يخالف ظاهره ابدا المسلم هذا يتقي الله عز وجل قال الامام فاذا اتعنت الزوجون خرج من الحج كما يخرج الاجنبيون بالشهود. تمام
26:01واذا لم يتهم وزوجته حرة بالغة حجة كما قلت لهم قال وفي العجلاني وزوجته انزلت اية لعام كما قلت ولا عن النبي بينهما فحكم اللعان بينهما سهل بن سعد وهذا الحديث عند البخاري. فحكى اللعان بينهما سهل بن سعد
26:27رضي الله تعالى عنه في القصة التي ذكرتها لكم يا رسول الله لو ان رجلا وجد رجلا مع زوجته الخبر الذي قلته لكم كيف يفعل؟ فانزل الله تبارك وتعالى في شأنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى الله تعالى فيك
26:46وحكاه ابن عباس واكرم ابن عباس هذا عند ابي داوود واحمد وعبد الرزاق من ابي حزم وطبرني وحكى ابن عمر حضور لعام عند النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الاثر اخرجه الامام وحده
27:07لقد حكى منهم واحد كيف لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في امرهما باللعان؟ يعني ما فيش هناك اي رواية تالتة رابعة اللي هي رواية سعد ابن عباد. عندنا رواية الايه؟ هلال ابن عمي. وعدلنا رواية عبدالله بن عباس وعدلنا
27:27رضي الله تعالى عنه وعندنا رواية سيدنا عمر وعندنا من سهل ابن عبادة سعد ابن عباد الانصاري ليس فيها مواطن عدة هناك عدة مواقف حدثت يعني معنى ذلك ان اللي عندها حدث اكثر من مرة
27:50ليس هناك نظام معين في اللعان. يعني ما يجيش مثلا الامام يقول له قل اول مرة اقسم بالله اقسم بالله انا علي العلي العظيم العظيم اني اني صادق صادق فيما فيما لا زي ما بيحصل في التلقين ده
28:10ما فيش تنقيب. هذا لم يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر الله باي صيغة كان الحلف اربع مرات والخامسة كان الامر قائما ولكن يسمى بعد الرابعة وقبل الخامسة ان يوعظ وان توظ
28:32يعني بقى يعني المسألة دخلنا في الجد بقى اول مرة مشي يعني مرة ماشي مرة ماشي رابع مرة طب قبل قفوا الرجل يهض والمرأة تعض واذا تم اللعان هناك احكام شرعية مترتبة على اللعان. احنا عندنا المرأة حامل
29:00هناك احكام شرعية. اول حكم من هذه الاحكام ان تبين منه زوجته بعد ذلك ابدا خمسة لا ترجع اليه ابدا حتى لو تزوج مائة رجل. لو التزوج حتى مائة رجل ده اجماع
29:28هذا لا يجوز ان ترجع اليه طيب دي اول حاجة الامر الثاني الولد الذي سيولد يسأل من لم ينسب لرجل ما نسيبوش لرجل ننسبه لابوه لا لا ينسب لرجل طيب
29:52الله اعلم طيب الامر الذي بعد ذلك ليرمى الورد. يعني ايه معنى لا يرمى الولد يعني الولد ده طالما انه لن ينسب الى رجل مش معنى ذلك انه يقطع من الابل
30:11يرث من امه يرجو من امه. ودي المسألة فيها الكلام اللي هي مسألة لا ينسب الى رجل. لبعض اهل العلم يعني تكلموا في هذه المسألة فما حكى منهم واحد كيف لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في امرهما باللعن. وقد حكوا معا
30:38احكاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن منها تفريقه بين المتلاعبين ونفيه الولد الذي ينفى عنه. وقوله ان جاءت به هكذا يعني ونصر والنص ان جاءت به احيمر
31:00الوحيد التصغير احمر وتحمر هو الموصوف بلون الحمرة وقيل الاحمر والابيض. ان جاءت به اخيبر فلا لا اراه الا قد كذب ولا رواه الا قد كذب وكذب علينا وان اتى
31:23وان اتى اذيعج يعني الادب والادعج والاسود وان اتى به اتعجل فقد صدقة وهي كاذبة. اذا في عندنا هنا ايه؟ قرينة. ان اتى به ابيض اذا هو كاذب وهي صادقة. وان اتى به
31:48اسود يبقى هو ايه؟ صادق وهي كاذبة وقوله ان جاءت بها كذا يعني جاءت به اخيمر وقد كذب وان جاءت به اولئك فقد ايه؟ فقصر فهو للذي يتهمه فجاءت به على الصفة اي جاءت به على النعت المكروه
32:11يبقى هو صادق ودي ايه على الرغم دي قرينة قوية تدل على ايه؟ تدل على ان هذا الولد ابنه ابنه الناس اللي يقول لك ان البصمة الوراثية وعشان نعرف بقى اليومين ده
32:30لا خلاص هو وابنه والابن ينزع الى ابيه هو شكله بالضبط ومع ذلك نبيكم على الايه؟ الحد لم يقم عليه احد معهم بالضبط يبقى هو صادق وهي ايه؟ كاذبة. ومع ذلك
32:54هذا لا يثبت للاب ويجب عليه او عليها الحج. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الولد للفراش الفراش مش الولد من المعامل الورقية الولد للفراش وللعاهر الحجر والفراش المقصود به الفراج الزوجي
33:21الفراش الزوجي فجاءت به على الصفر اي المكروهة. وقال ان امره لبين. الله ولا ايه؟ لديه المصلى. ان امره لدين. يعني انا متأكد ان الواد دهوت يبقى راجل ده ان امره لديه
33:46مكرم احمد بيطالب المجامع الفقهية ودي في مقاله قال لهم احنا دلوقتي في عصر التقنية والتكنولوجيا ولابد نستفيد من هذه التقنية الحديثة في معرفة نسب الاولاد ازاي؟ ان اي واحد اتولد له ولد من حلل شفت الواد ده ابنه ولا مش ابن. الله
34:10افترضنا يجوا يحطوا عينة على عينة طلعت عينة مختلفة لو افترضنا ان الحكيم الدكتور هو بيعمله وهو مشى من هنا راحت هي ايه راجة القزازة بطريقة معينة او حطت حاجة على حاجة طلع ان ده مش ابني
34:29مراته صح ولا لا يعني لو مرة قال له ان ثبت بالتحاليل الطبية القاطعة الحمض النووي المش عارف ايه الجيل اللي بيحمل ايه وعمل ايه؟ ثبت يقينا الكلام ده الكمبيوتر اللي تم التحليل مش عارف ايه ومش عارف ايه وطلع ان هو ايه ان العينة ديت مش خاضعة للعينة دي. اه يبقى مراتي ديت
35:01جابته منين؟ والواد ابنه بس حصل خطأ فني مثلا في تجهيز المادة او في اجراء التحليل او الى ذلك الولاد ناس بتموت حلا انت عندك السكر وعادي. ومش عنده سكر ولا خلافه. قلت له الخاصة زي القطر. مش كده؟ ايوا. وياخد دوا السكر يموت فين؟ يموت
35:27ضغوط في القلب ويموت. بسبب خلطة في التحليل. ايه المشكلة يعني؟ ولذلك عشان احنا لا نطمئن اذا دخلنا من ورد العينات فين؟ المعامل الاجنبية عشان تتحلل هناك. شلتوا مصيبة كتيرة
35:45طب ما قد يكون هذا الكافر الذي سيجري هذا التحليل ممكن يلعب فيه يبقى عشان واحد مورس يرجس بطرس هو اللي ادرى التحليل الراجل يطلق مراته ويقتلها ويرفع القضية ان ده بشده ولا بنسبه
36:05وتبقى مشاكل ازا التحليل شوفوا كلام النبي يقول ايه؟ ان امره لبين. لا تقول لي بقى لا تحاليل ولا طب ان امره لبين. شف ان الدال على التوكيد واللام المزحلقة ايضا الدالة على التوكيد ان امرؤه لدين
36:29ممكن يقول امره بين ولكن اكد نسبة الخبر الى المبتدأ منورين من التوكيد. التوكيد الاول ان والتوكيد الثاني ايه؟ اللام للدلالة على عدم الشك زيد قائم ربما ان زيدا قائما
36:53واحد يقول لك لا زيد ليس بقائم. فتقول له ايه بقى؟ ان زيدا لقائم. ما فيش حاجة اكثر كده توكيل. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم عنده يقين ان هذا الغلام
37:08ان هذا الغلام ليس ابن هذا رجل ان امره لديه لولا ما حكى الله. يعني لولا ما ذكر الله من اللعان. يعني لو ما كانش حكم ربنا ده كنت انا ايه
37:23دخلت بهذه القبيلة وامرني برجم هذه الايه؟ المرأة ما رأيكم في هذا الحكم؟ واضح في مسألة المعامل الورقية من اجل اثبات النسب. هذه مسألة لا نستطيع ان نعتمد عليها او ان نعول. والله تعالى اعلى واعلم
37:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند الخامسة فانها موجبة وعند مسلم فدعا الرجل فوعظه وذكره فبعضه ايه وذكره. اجعل خمسة قال لهم صلوا سلم ما تشهدش تواضعه وذكره. فوعظه وذكره
38:16واخبروا ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال الامام الشافعي فاستدللنا على انهم لا يحكون بعض ما يحتاج اليه من الحديث ويدعون بعض ما يحتاج اليه منه يعني كونه ان كلهم اتفقوا على ان النبي عليه الصلاة والسلام
38:45وواظبه وذكره دي اللي اتفقوا عليه. ولكنهم اتفقوا ايضا على انه لم يذكر صيغة معينة للعان لم يبدو صيغة معينة للعان واولاه ان يحكى من ذلك. كيف لعن النبي بينهما؟ يعني اولى ان ينقل آآ خبر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في موضع هذا
39:12موضع لان الموضع ده موضع ملاعنة في ازاعة روح. فلو النبي صلى الله عليه وسلم كان ثبت صيغة معينة كان ايه؟ كان نقلوها الناس اللي هم بينوا كيف يعني يقضي حاجته؟ وكيف يقطع الخارج منه
39:28كيف يدخل الخلاء؟ ماذا يقول قبل الخلاء؟ اللي يقوله الكلام دهوت في محضر ومحضر كبير وهيحصل فيه هناك قتل رجم لو سموا اي كلمة كان لهم ما كانش نقلوها كلمة نقلوها. فكل انهم لم ينقلوا صيغة مخصوصة في الرجم فهذا دليل
39:51على انه لا يجوز تخصيص صيغة عند الرجل وايضا الامر نفسه يقال عند الايه؟ عقد الزواج او عند الطلاق. ما فيش صيغة معينة عند الطلاق. ولا صيغة معينة عند الزواج
40:08ما فيش فكل ما يتم به الزواج يصح به الزواج. وكذلك الطلاق. والله تعالى اعلى واعلم وسلم انهم لا يحكون بعضا ما يحتاج اليه من حديث ويدعون بعض ما يحتاج اليه منه الا علما بان احدا قرأ
40:28كتاب الله يعلم ان رسول الله انما لعنك ما انزل الله بابانة الله اللعنة بالعدد والشهادة لكل واحد منهما. دون حكاية لفظ رسول الله حين لعن بينهما. تمام يوم ذكر الحادثة وذكر القصة وبيان الحكمة الموجودة وبيان الحدث الموجود ولكنهم لن يحكوا لهم
40:54رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لعن بين المتلاعبين قال الشافعي في كتاب الله غاية الكفاية من اللعان وعدده يبقى هم اربع الاعداد والخامسة هل ينفع واحد يقول يا سيدي؟ ما نكتر
41:14ويخليهم مثلا ست اللعنات والسابعة. ينفع؟ لا يصح التزام بالعدد فشر الله عز وجل وهذه الحدود التي ينبغي ان ننتهي اليها ثم حج بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفرقة بينهما كالنصر
41:36وقد وصفنا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله قبل هذا. هنأتي بصفحة مية اربعة وخمسين الهامش تحت وفي انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في المتلاعبين
42:00حتى جاءه فلاعا ما هو الراجل لما اتهم الاخر بزوجته انه صلى ما تكلم حتى جاءه الوحي بهذا الحكم هو الذي شرع هذا الحكم ليس مرد الى ان يصلى وانما الذي سماه وفرضه ربنا سبحانه
42:22وفي انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في المتداعين حتى جاءه خلاعا ثم سن الفرقة وسن نفي الولد ولم يردد الصداقة على الزوج وقد طلب يبقى الصداق لا يأخذ الزوج
42:44اللي عام المرأة تاكل الايه؟ الصداقة. ما ينفعش ان الراجل يقول طب طالما تلاعبنا يبقى اخد الايه؟ الصداق. فلا يرد الصداق على الزوج بل تأخذه للزوجين في ده كله دلالة على ان سنته لا تعدو واحدا من الوجوه التي ذهب اليها اهل العلم
43:07بانها تبين عن كتاب الله عز وجل يبقى هذه سنة اما تبين عن كتاب الله عز وجل اما برسالة من الله او الهام الله او بامر جعله الله تعالى للين. لالهام
43:26لان جهاد الانبياء وحي طيب مدام لان منام الانبياء ايضا ايه؟ وحي وبيان لامور منها ان الله تعالى امره ان يحكم على الظاهر ولا يقيم حدا بين اثنين الا به
43:51لان الظاهر يشبه الاعتراف من المقام عليه الحد ولا يستعمل على احد في حد ولا حق وجب عليه دلالة على كذبه يبقى ايه ده؟ في مقام اللعان ما فيش هناك قرائن تدل على الكبد. وانما في مقام اللعان لا يوجد الا شيء واحد بس وهو الايه؟ الاحترام
44:16اسطورة الاعتراف الايمان بس لكن لا يستدل على الصدق او الكذب بالقرائن. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ايه؟ قال ان امره لبين. يبقى قليلة موضحة ومع ذلك امضى كتاب الله عز وجل
44:39يبقى القواعد يعمل بها الا في اللعان يعمل بها الا في اللعاب. يعني واحد شارب الخمر يمكن ان يستثناها فن نشيل منها الوزير ده فيه خرج قولي بابا حتى لو انا ما شربتش الخاطر. قوي
45:05قرينا واضحة قوية لو طلبنا ان في هناك امرأة استدار بطنها هذه قليلة تدل على ماذا؟ على الحمد. فاما ان يكون هذا من زوج واما ان يكون ذلك من ايه؟ من زنا
45:22لا يمكن ما ينفعش واحدة تقول لا انت ما فيش حاجة هو والله نسيت بس كده لوحدي بقيت حاجة عن طريق اسمه فركوك هو اللي ايه؟ اللي جاب لنا انت اصبحت حل من العفريت فركوك. طبعا ما ينفعش هذا كلام فاسد
45:41لان الجني له طبيعة تختلف عن طبيعة انسية يمكن الجني ان يتلبس جنسي ويمكن الجني ان يستمتع بالانسي. نعم. ولكن الامر لا يفضي الى ان يكون له ماء كماء الرجال ويقضى الى ارحام النساء كما يفعل الاستاذ زواج مع ازواجهن. هذا لا يتصور في علاقة
46:07من بين الانس والجن. والا لفتحنا الباب واسعا الباغيات كل واحدة باغية تروح المستشفى وتقول له انا عاوز اسقط نفسي. ليه؟ عشان العفريت جه وايه؟ وهو اللي عمل كده. اه
46:25البر واسع وايضا لا يجوز ما يسمى بتأجير الارحام ان واحدة الرحم بتاعها لا يستقبل حبلا وحاولوا ان هم ياخدوا منها بويضة ومن زوجها حيوان منوي يلقحوها في الخارج. طفل الانابيب بردك ما نفعش
46:45في اخر صفحة في اوروبا يعملوا ايه بقى؟ يقول لك خلاص نأجر رحم لتفجير رحم المرأة افضل من انبوبة المعمل. يعني بدل ما يتم التنقية في انبوبة المعمل ما يتم
47:00رايح فين في رحم المرء رحم بقى ربنا واحدة دخلت الى كل شهر. هنديكي مثلا الف دولار واول ما اقبل الجنين يتحرك يعشقك. هنديكي مثلا تلات الاف دولار. وعند الولادة بقى كل مصاريف الولادة ومعها تقل الدهب
47:23فدية ايه؟ الرحم بتاعها. طبعا دي عندنا في شرع الله هذا ايضا لا تأجير ارحامي هذا حرام حرام لا يجوز فان كان هذا هكذا يا سلام فان كان هذا هاجر في بعض احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من بعده من الولاة او
48:00الا يستعمل دلالة ولا يقضي الا بظاهر ابدا. يا سلام يبقى ده لو كان النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي الموحى اليه لن يستدلوا لا يستدل في امر الدنا في امر الزنا. وانما لا يخوض الا بالاعتراف. يبقى غيره ممن ليس بنبي من اولي الامر. اولى ان
48:25ان يقود للاعتراف لا بالقرائب يبقى في مجال الملاعنة لا نأخذ الا بالاعتراف ما فيش حاجة اسمها قرار. فكل ختم وحافظة على بيوتات المسلمين فان قال قائل ما دل على هذا
48:44ايه الدليل على ما تقول؟ قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلاعبين ان احدهما كاذب في الصحيح البخاري ومسلم عند ابو داوود والمزاري. كل الكتب موجود في هذه القصة
49:01احدهما كاذب فحكم على الصادق والكاذب حكما واحدا مين اللي صادق بالكذب؟ الله اعلم. بس احدكما صادق والتاني ايه؟ كافر ان احدكما كاذب. فحكم على الصادق والكاذب حكما واحدا ان اخرجهما من الحج
49:23لو حلفوا يبقى الاتنين ايه؟ يخرجوا من الحد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءت به اخمره فلا اراه الا قد كذب عليها. وان جاءت به فلا اراه الا قد صدق. طبعا قلنا الاخمر
49:45من الاحمرار او من البياض من السواد. فجاءت به على النعت المكروه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله ايه اخبارك ان صدق الزوج على الملتهنة بدلالة على صدقه او تجريه بصفتيه جاءت دلالته على صدقه. فلم يستعمل
50:13حكم الله من اجراء الحذر واعطائها الصداق. مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان امره لبين لولا حكم الله او مع ان الزوج ده صادق ان الزوج صادق بدليل اللعان وبدليل ايه؟ القرينة المادية القوية
50:36ان الولد لما جه ان الله لغيرك. مع هذه القرائن الا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمضي هذه الايه؟ القرائب. بل ادرى عنها وايه كمان؟ واعطاها الصدقة وفي مثل معنى هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله انما انا بشر
51:00وانكم تختصمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا خذه فانما اعطى له قطعة من النار
51:17اذا كان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وانا بشر. وانكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون اكثر حجة من اخيه فاقضي له على نحو ما اسمع. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا قلت فاذا
51:35قطعة من نار. هذا هو النبي فما بالكم بمدون النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر بابي وامي صلى الله عليه وسلم انه يقضي على الظاهر من كلام الخصمين وانما يحل لهما ويحرم عليهما فيما بينهما وبين الله على ما يعلمان. اذا الباطل نسيبهم لمين؟ لله
51:59ونحكم ونحن بايه؟ بالظاهر وبمثل هذا المعرض من كتاب الله اي الحكم بالظاهر وترك السرائر الى الله عز وجل قول الله عز وجل اذا جاءك قالوا نشهد انك يا رسول الله. والله يعلم انك لرسولك. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
52:24حقد رسول الله صلى الله عليه وسلم دماءهم بما اظهروا من الاسلام واقرهم على المناكحة والموارثة. وكان الله تعالى اعلم بدينهم بالسرائر. بالسرائر. فاخبره الله انهم في النار فقال قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. المنافقون حالهم اشد من المتلائلين
52:48ويظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ومع ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك الا انه يحكم عليهم بالظاهر ولا يقطعوا ملامحتهم ولا يردوا ويا من يوجب على الحكام ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة
53:13والحكم بالظاهر من القول او البينة او الاعتراف او الحجة اه طبعا المسألة دية فيها قول او فيها برضك اشارة. الى ان القرين لا تمضي في هذا الموضع ولكن ربما تمضي في موضع اخر
53:30ولعل تذكرون قصة المرأتين اللتين تنازعتا على ولد كل منهما تزعم انها ايه؟ ان هذا الولد التي تزعم ان هذا الولد ابنها ولدي كزوج سيدنا نبي الله داود فقضى لاحداهما
53:54ده ابن الايه؟ الا ست دي ثم ذهب فتحاكما الى سليمان وقال علي بالسكين علي بالسكين وكل الاحترام للصورة ما تريد ان تصنع؟ قال شقوه نصفين بعطيك قصة واعطي الثانية الله سبحانه وتعالى. قالت لولا تفعل يرحمك الله انما هو ولدها. والداني ايه
54:23ما تكلمكش فلما نظر فوجد ذلك حكم به لمن؟ للصغرى التي قالت له لا تفعل لي يرحمك الله انه هو ايه؟ والده. هو مش ينزل تاني يبقى لو مات الباقي فضل عليه
54:40لكن عشان هو ابن ده هو ابن الست دية فبالتالي هي لا تريد ان يقتل. تريد ان يكون حيا حتى لو مش معه. يكفي ان هي بس تبص عليه كل يوم
54:50وتعرف ان هو هل يرزق؟ فقام به. اذا دي قرينة تدل على ماذا؟ على اثبات ان هذا الولد لهذه الايه؟ لهذه المرأة الخرائط احيانا يرتد بها في بعض المواطن اه افترضنا مثلا
55:22آآ اللي فيهم احيانا احيانا ممكن زرار جاكيت يدل على القاتل شبه يدل على القاتل جريمة في مكان ما وتهلك ابلاغ الجهات فرق جهد الامن والنيابة وشافوا المسألة هو ما لوش اي اثر. مم. الشدة اي اثر. لا بصمات ولا اي اعفاء. وهو ماشيين
55:52واحد كده لمح كده ايه؟ زرار صغير وبدأت التحريات وبدء الشغل وبعد سنة من البحث والتحري تم حصر المسألة في اربعة افراد ايه اللي بيحصل اذا قم قوة في وقت واحد لمداهمة اربع افراد. وتفتيش المكان
56:19اول حاجة ايه الدولاب دولاب الملابس اول حاجة يفتش الولاد الملابس زرايره كلها مكتملة الا هذا الزرار عندهم فرضنا هو الزرار مثلا آآ آآ سانوي فتزوج جاكيت مثلا ابيض والزراير كلها زمان وبس فيه ولاد زرار
56:48من تلت زرارات اللي هنا مقطوع هي دي قرينة قوية الى رضا ولا ايه والقائم ويستعمله بقى معه الاجراءات المشروعة وغير المشروعة ويصور الجريمة ويقول كل حاجة ومين اللي كان معاه وعملوا ايه في يوم ايه وممكن بردك من شدة يعني بقى يعني ايه من الاله
57:15كل الجرائم اللي عملها في حياته قل لي خد بالك ازاي؟ في يوم كده عملت كده عملت كده وسويت كده يقول كل حاجة بزرار سبحان الله اذا دي قليلة لكن القرينة
57:39آآ دلت على الفاعل. دلت على الفاعل دلت على الفعل فافترضنا ان الفعل ده اصر مش هو اللي عمل اصر اصرارا شديدا وتحمل الى اقصى مدى. ايه اللي يحصل؟ خلاص. اعملوا له ايه بقى
58:00بيعملوا ايه؟ بس ربنا سبحانه وتعالى يعني جعل في البشر اللي ممكن يتكسر عندما يعرف. يعني هو لو راح وقالوا له انت اللي عملت بقريب كده هيقوم على طول يعترف
58:15الله على طول ولذلك بيعتبروا ان الاعتراف اما ان يكون اعترافا ذاتيا او اعترافا ايه؟ ماديا اعترافا ماديا. والله المستعان وهذا يجيب على حكامه ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر من القول والبينة والاعتراف والحجة. ودل
58:40ان عليهم ان ينتهوا ان ينتهوا الى ما انتهي بهم اليه. كما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلائلين الى ما انتهي به اليك. ولم يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الله. وامضاه على الملاعنة بما ظهر له
59:00من صدق زوجها عليها من استدلال الولد ان يحدها حد الزانية. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث انه عندها مشاكل قرائن ان حدها حد زانية فيقول بعده من الحكام اولى الا يحدث في شيء لله في حكم او لرسوله صلى الله عليه وسلم غير ما حكم به
59:20او ما كان في معناه اه واضح اليوم ده يا اخواننا واضح ان حكم ربنا عز وجل لابد ان يطبق. حتى لو كان عندك من القرائن والادلة ما يدل على خلاف هذا الايه؟ خلاف عباده
59:39الامر الثاني الانتهاء الى ما وصل اليك النشاط. يعني كل مسألة ليس لك عندها فيها برهان او دليل فالاولى ان تمسك كما امسك النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر الى ان اتى الوحي للدلالة فيه
59:57نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. ونواصل في الدرس القادم