شرح الرسالة للشافعي | 72 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد كان الامام الشافعي عليه رحمة الله المجالس الفائتة لا سيما في المجلس الاخير
0:21يبحث مسألة القياس لان الامام الشافعي يرى بان القياس هو الدليل الرابع الذي يستفاد به في مسألة الاحكام الاحكام الواجب وان دنا فو المستحب وضده الحرام وان نزل فهو المكروه
0:53وما بين الصنفين الواجب المستحب والحرام والمكروه هناك صنف اوسط يسمى بماذا؟ بالمباح وهناك اسماء لكل واحد. لا سيما المباح فالمباح هو الحلال وهو الجواز فهذه الاحكام يستدل للوصول اليها بادلة
1:22هي ادلة الاحكام ادلة الاحكام الكتاب اي القرآن والسنة ويشترط للسنة الشرط الاول صحة الثبوت والشرط الثاني صحة الفهم ثم الدليل الثالث والاجماع والاجماع قسمان اجماع صريح واجماع سكوتي الاجماع الصريح
2:01الاجماع على اعتباره يعني الاجماع الصريح الكل متفق عليه والاجماع السكوت هذا مختلف في حجيتي فمنهم من جعله حجة ومنهم من همزه فلم يعتد به ومن امثلة هذا الاجماع السكوتي ان يقول الصحابي قولا
2:27فلا يعرف له مخالف فيقال هذا اجماع سكوتي لان الصحابة لو خالفوا هذا القول لانكروه وطالما انهم لم ينكروا فهذا دليل انهم ايه انهم وافقوا والذين لم يعتدوا بهذا السكوت قالوا ربما يسكت الصحابي
2:53عن قول هو ينكره لعلة او ضرورة يا اخي ان يترتب على ذلك فساد او شر او نحو من ذلك فليس السكوت كسكوت النبي صلى الله عليه وسلم فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم دليل على الموافقة
3:16اما سكوت غيره فليس بدليل الا اذا دل السياق عليه ولهذا في شأن المرأة التي تستأمر في زواجها. قال النبي عليه الصلاة والسلام واذنها صماتها اي صنطور قالوا يستدل او يستدل على رضاها بالصمت بقرائن الاحوال
3:45لانه الصمت في حد ذاته ليس هو الدليل. ولكن الصمت مع قرائن حالية اخرى مثل الابتسامة انشراح الوجه مثلا وتبسطه تهلل الوجه. ماشي؟ آآ تهلل اسارير لكن يمكن ان تكون راضية وهي خائفة
4:06عينها زائغة وحائرة ومضطربة ومدهوشة اذا السكوت مع هذه القرائن دلالة الموافقة ولا دلالة المخالفة؟ المخالفة اما سكوت النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج الى دليل حال ليه؟ لانه مصدر التشريع
4:31والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقر منكرا ولا يسكت عن منكر ولهذا لا يجوز عنده ان يؤخر البيان عن وقت حازم لا يجوز عنده ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة
4:50فهذه المسألة فيها نزاع جمعت لكم طرفه في هذه العجالة التي لو بسطت ونوقشت تحتها نحتاج الى مجلد وربما اكثر ثم يأتي بعد ذلك القياس منهم من عبر عنه بالاجتهاد ومنهم من سماه بالقياس
5:12والاجتهاد وبذل بذل ما يبذل من جهد يعني بذل المجهود يعني. واستفراغ الوسع للسنباط الحكم من الدليل التفصيلي. ده الاجتهاد والدليل التفصيلي في كلمتين موجزتين انا اجدد لكم يعني المعلومات السابقة وحتى لو اذا لم ندخل في اه صلب الموضوع
5:40ولا بأس بهذا التجديد الدليل التفصيلي ليس هو الدليل الجزئي ولكن الدليل التفصيلي جزء من الدليل الجزئي الدليل التفصيلي هو ان يشتمل النص على حكم خاص في حادثة خاصة عندنا نص
6:04بيتكلم عن موضوع معين الموضوع المعين ده فيه حكم خاص فالدليل ده يسمى بماذا؟ بالدليل التفصيلي وهو دليل جزئي لان هو جزء من الدليل الكلي يعني القرآن ده للكل في قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
6:30هذه الاية يا ترى في قذف المحصنات ولى في شرب الخمر ولا في القتل ولى في الزنا ولفت السابقة في السرقة اذا هذه الاية في موضوع خاص واشتملت على حكم خاص بهذا الموضوع
6:51والسارق والسارقة فاقطعه. اللي هو القطع لم تبين الاية القدر الذي يكون فيه القطع ولم تبين الاية القدر المقطوع لبينت الاية القدر المقطوع ولبينت القدر الذي يكون به القطع ولا بينت الحال الذي يسمى فيه الاخر سارقة
7:18الان ما بينتش دي كلها احكام تانية نجدها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتفاصيلها في كتب الفروع اي كتب الفقه التي تناولت هذه المسألة وصار قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايدي يوم دليل جزئي ولا دل كلي ولا دليل تفصيلي
7:42دليل تفصيلي حد يتسمى تفصيلي اي فصل الحكم ودليله في قول الله عز وجل والزانية والزاني وقدم الزانية لان الزنا لا يقع الا برضاه ولذلك قالوا لو ان رجلا اجبر امرأة
8:06واخافها واكرهها على الزنا. هل تحد؟ لا تحد لانها ليست ماذا راضية اذا هذه الاية تكون في رضا المرأة والزانية والزاني يبقى معظم الزنا سببه ماذا؟ رضا المرأة والزانية والزان. فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلة
8:35اذا ده دليل يا ترى كلي ولا دليل تفصيلي؟ للتفصيل ليه؟ لانه في موضوع معين وهو الزنا وبين حكما خاصا وهو الجد التفاصيل التي اكثر من ذلك موجودة فين؟ في السنة. هل هو شد
8:56ولا هو آآ متزوج؟ وهل هي ثيب؟ ولا هي بكر؟ المسائل التفصيل موجودة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله يسمى بالاجتهاد اذا الاجتهاد هو محاولة للاستنباط. اي استنباط الحكم من الدليل
9:21والحكم ده بعد ما نستنبطه نعرف هل هو واجب هل هو مستحب؟ هل هو حرام؟ هل هو مكروه؟ الشغل ده شغل مين هذا عمل المجتهدين قال الله ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
9:46اذا الاستنباط اللي هو الايه؟ اللي هو الاستخراج استفعال بمعنى الاستخراج استخراج الحكم من دليله اذا استخراج الحكم الدليل لدعم لمين؟ هذا عمل العلماء المجتهدين ولهذا في قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
10:10كلمة اولي الامر دي فيها نزاع كبير جدا جدا بين المفسرين سورة النزاع منهم من قال الامراء مطلقا ومنهم من قال امراء السرايا الذين ارسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:28ومنهم من قال العلماء لان العلماء ولاة الناس لا سيما عند فقد اوليائهم عند فقد اوليائه فاذا كان السلطان وولي من لا ولي له فاذا عظم السلطان يبقى من ولي الناس
10:48من ولي الناس؟ العلماء والامام الجويني له كلام كبير جدا في هذه المسألة في كتاب الغاية في فاء فليراجعه من شاء ومنهم من قال هم العلماء الامراء العلماء الامراء وكانوا قديما يجعلون من شروط الامارة او الامامة ماذا؟ العلم
11:17من شروط الامامة او او الامارة العلم هذا الكلام العلماء قالوا لو ان رجلا يصلح الامارة او الامامة وليس بعالم. هل يصح هذه المسألة ايضا فيها نزاع. والصحيح يصح ولكن يقرب العلماء والفقهاء ويرجع اليهم ويستشيرهم
11:43اما ان يكون العلم ضائعا في عالم الامة لا وجود لذلك اه في سلف الامة لا وجود لذلك ومنهم من قال واولي الامر منكم قال قولا جامعا هو كل من ولي امارة شرعية لا طاغوتية
12:02وهذا كلام الشوكاني والصديق حسن خان. وبعض اهل العلم آآ يبقى العلماء هم الذين يستنبطون والعلماء ورثة الانبياء فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال العلماء ورثة الانبياء. والاية قالت ولو ردوه الى الرسول والى
12:29والى الذين يستنبطونه منهم علمنا ان الذين يستنبطونه منهم بعد الانبياء هم العلماء هم العلماء وهذا فضل كبير لاهل العلم الامام الشافعي عليه رحمة الله تم الاجتهاد قياسا واستعمل مصطلح الاجتهاد ولكن المصطلح الاغلب عنده كما هو في الرسالة ومصطلح القياس. ليه؟ لان
13:03اعظم شيء في الاجتهاد هو القياس فسمى الاسم باعظم عملية توجد فيه والقياس معناه هو التقدير اي تقدير شيء باصل حتى عندنا بنقيس المسافات. القياس لابد من وجود ايه يعني الشريط مسطرة اي حاجة
13:29حتى لو ما فيش اي حاجة تقيس بايه؟ بالشبر. تقيس بالبلاطة. يعني لابد من وجود ايه؟ اصل تقيس به. لكن لا تصور قياس من غير اصل ده في اللغة طيب وعند العلماء قالوا اللي موجود في اللغة وهو موجود عندنا برضو
13:51ازاي قالوا القياس عندنا لابد من وجود اصل. الاصل ده لا نزاع فيه يعني لو احنا اشترينا مسطرة تلاتين سنتي واسنا بها حاجة خمسة وعشرين سنتي هل يمكن لاحد ان ينازع في هذا القياس
14:09هل ممكن لاحد ان ينازع؟ لأ. ليه؟ لاننا اتفقنا على صحة الاصل. وهي صحت مأساة الايه المسطرة كذلك القياس عند العلماء لابد فيه من مسطرة من اصل وهذا الاصل لا نزاع فيه
14:30بل فيه الاتفاق طيب والحاجة التانية في هناك فرع عاوزين نقيسه عاوزين نزبطه عاوزين نعايره والفرع ده احنا مش عارفين حكمه طب نعمل ايه نقوم جايبين المسطرة ونقيس عليها هذا الفرع
14:52ولكن المسارة دي اللي هو الاصل ده لابد ان يتفق معه الفرع في اي حاجة. الحاجة دي بنسميه ايه؟ العلة او الصفة بنسميها ايه؟ العلة او الصفة العلة اللي هي السبب
15:10العلة اللي هي الايه السبب والصفة اللي هي النعت الصفة التي يتصف بها يعني لو افترضنا مثلا ان في هناك ناس بيشربوا مشروب وليكن مثلا من مشاريب هذه الايام كونتاك مثلا
15:32وقال لك ان الكونتاج هذا نوع من الشراب المعتق مصنوع في فرنسا ولم يكن يعرفه العرب فرنسا يا عم لم يكن في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ماذا نصنع
15:51بالفعل حاجة جديدة اسمها كونتاك وده مشروب والاصل ان المأكولات والمشروبات كلها حلال كلوا مما في الارض ايه؟ حلالا طيبا ودايما الشرب يندرج مع الاكل الشرب يندرج مع ماذا؟ مع الاكل
16:14فلما يقول كلوا يبقى يشمل الاكل ايضا معنى ماذا؟ معنى الشرب اذا المأكولات كلها مباحة. لان الله تعالى اباحها لنا وكذلك المشروبات ولكن هذا المشروب لم يكن في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم
16:40حاجة جديد مستورد نعمل ايه في ناس قال لك طالما ليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في المشروبات الحل والاباحة اتوكل على الله ونشرب لا سيما مشروب هاضم هيعدل المزاج
16:56هيساعد على النشاط هناك في اوروبا بيعملوا حاجة اسمها البريك. البريك ده اللي هو ايه؟ فترة الراحة بين العمل بيعملوا فيها ايه جزء اساسي يقوم مطلع كده الازازة وياخد له ايه
17:10بوقين تلاتة له مزاجه ويخلوه بمب. ايه المشكلة؟ ناس قال لك لأ احنا نتوقف في هذه المسألة نقوم شايلين المسألة ونروح بها لراجل عالم ونقول له يا ايها العالم ما حكم الله عز وجل في الكونتاك
17:30يسألنا ديت مصنوعة منين نقول له اصلها مصنوعة من عصير العنب طب ماشي مش مشكلة طب الكونتاك ديت اللي بيشربها ايه اللي بيحصل لهم يعني لو واحد مسلا شرب ازازة
17:47ايه اللي بيحصل؟ ازازة ايه ده لو شرب تلات كاسات اي مثلا عشر ازازة بيروح في العالم الاخر بيروح في عالم اخر يعني لو شرب مثلا تلات كاسات بينام ينام على طول ويتسطل
18:02الله طب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ازكر كثيره فقليله حرام وطالما كثير بيذكر اذا قليله ايضا ايه؟ يسكت اذا هو حرام اذا عندما هذا المشروب يسكره كثيره
18:23اذا السكر موجود فيه. سواء كان كثيرا او قليلا اذا فاذا كان السكر مترتب على الشرب. اذا السكر ده صفة للشراب صفة لماذا للشراء؟ طب ما هو المشروب اللي في الشرع
18:42اللي فيه صفة الاسكار وربنا حرمه قال الله انما الخمر والميسر والانصاب والاجزاء رجز من عمل الشيطان فاجتنبوه يبقى ربنا عز وجل حرم علينا الخمر بنص القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر
19:04وطالما الخمر حرام والخمر اصلها الاسكار وصفتها الاسكار. اذا كل مشروب مسكر فهو ماذا؟ فهو خمر. اذا الكونتاك ايه اذا قسم الفرع على الاصل اللي هو الخمر عشان في سبب او صفة جامعة بينهما وهي ماذا؟ وهي ماذا؟ وهي السكر
19:33وهكذا في كل نظير هكذا في كل نظير اطرد بقى المسألة دي. اطردها يعني ايه؟ مشيها ماشي وآآ خليها آآ تجري في كل النظائر في كل النظر المسألة دي بيسموها ماذا؟ بيسموها قياس
19:56اذا القياس عند الفقهاء له اربع اركان المقيس عليه وهو الاصل ولابد ان يكون شيئا دليلا لا نزاع فيه لان الدليل اذا وقع فيه النزاع بطل به الاستدلال والنزاع الذي يبطل دلالة الدليل لابد ان يكون نزاعا معتبرا
20:31ان ممكن اي مغرض يعمل نزاع في اي دليل حتى ولو كان ديل معتبر ممكن اي انسان يعمل اشكال في اي دليل الذين يدعون الى قراءة النصوص قراءة عصرية. ما هم بيعملوا اشكال في الادلة
20:52فهل اشكالهم في الادلة عد في كون الدليل ليس بحجة؟ اللهم لا فبيأتوا الى النصوص اللي هي النصوص وكلمة نص عند الاصوليين معناه هو الدل بلفظه. يعني لا يحتاج الى تفسير
21:12ده بيسموه ايه؟ نص يعني هو ناصب معنى اية او حديث والعلم اول من استخدم مصطلح النص للدلالة على اية او الحديث او الاثر هو الامام الشافعي عليه رحمة الله. اول
21:30من استخدم هذا المصطلح هو الامام الشافعي عليه رحمة الله ولي في ذلك دراسة يعني انا عامل في المسألة ديت دراسة علمية طيب في قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
21:53ايه اللي بيحصل الذين يريدون ان تقرأ النصوص قراءة عصرية يقولون بان النصوص للكتاب والسنة تناسب عصرها ولكن لا تناسب كل عصر ففي عصر النبوة وقبل النبوة وبعد النبوة الى عصر قريب
22:16كانت النساء آآ في الخيام يجهزنا الطعام ويسقينا الاطفال ويربينا الاولاد ويقمن على شئون البيت من الذي يحمل السيف ويحمي الذمار ويدافع النساء من الرجل الرجل اذا ومن الذي يعرض نفسه للموت
22:44ويسافر ويركب الاهوال من الذي يحافظ على العرض من من انه الرجل اذا ناسب ان يكون للرجل مثل حظ الانثيين اما الان من الذي يعمل؟ الذي يعمل اكثر المرأة تجد الاعلانات مطلوب سكرتيرة
23:11حسنة المنظر مش راجل الذين يعملون في العيادات غالبا هن النساء ليه النساء لان المرأة اجرها ايسر وجودها اعلى يتقال لها افتحي لي هذا الساعة كم واعملي تعمل عبارة عن ساعة
23:32لكن الراجل هيلف لفتين كده لغاية لما قبل ما الدكتور ييجي بخمس دقايق اسبقه الدكتور يجي الساعة تلاتة يجي هو تلاتة الا خمسة ولو العجلة الفردة بتاعتها ضربت ولا بتاع مصيبته تقيلة العيانين ييجوا والدكتور ييجي ولسه ما قطعش الكشوفات للناس
23:54البنت تيجي الساعة كم؟ من اتناشر قبلها بتلات ساعات. سيء العيادة وتنضفها وترتبها وتعملها بالفنيك مرة وبيدي طول مرة وتبخها مش عارف ايه وتعمل ايه شغلة عاوز سكرتير هيجيب لك البصة في الوقت اللي هو عاوزه
24:18هات لي المش عارف ايه حاضر ولما حاضر ولكن بمزاجه هو الراجل يشغل دماغه الله! اعمل له كده! ويظن ان هو يحسن صنعا فيؤدي هذا الى مشاكل. مين بقى اللي ماشية زي الالف
24:36مع مرتب اقل. وهذا في كل نظير ولذلك نجد في اوروبا وامريكا العمالة ان النساء اكثر من الرجال وللاسف في مجتمعاتنا بدأت المسألة دي تنتشر يعني في مجتمعاتنا بدأت تنتشر. وواحد هيعمل شبكة
24:54لو شغل فيها عشرين واحدة الشغل هينتظم وهيكون اكثر اجتهادا واقل كلفة. لو جاب تلات رجالة ممكن بعد خمس سنين يقولوا له ما عدناش عاوزين مرتب. اومال انتم عاوزين ايه يا رجالة
25:08عاوزين نشاركك في الشيخ المصنع ده. الله بعد خمس ست سنين يعني هم اشتغلوا و بيحوشوا بقى وبيلموا فاتفقوا مع بعض بدل ما ياخدوا مرتب يبقى ايه؟ يخشوا شركاء بنسبة عشرين في المية
25:26بصور بقى فبالتالي ده مشكلة عظيمة جدا وهذا الامر يمكن ان تطرده يعني مثلا شف طيران ممكن تجد واحد يقول للمضيف عاوز شاي. لأ معلش خليه قهوة. بقول لك ايه لا شهوة ولا شهوة ولا قهوة هات لي نسكافيه
25:48طب كيس! طب رح مش عاوز اي حاجة قل له ماشي يا فندم ماشي ماشي طب يا راجل! ايه يا جدع انت ما تخليك على بعض يا خر حاجة واحدة تقرفني ليه ؟
26:01معي فيقول لك ان يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ده كان في العهد الاول زمان. لكن دلوقتي الامور اختلفت انت عاوز بقى تطبق تقول ايه؟ للانثى مثل اجر
26:22الرجل او للانثى مثل اجر الرجلين. يبقى المسألة تبقى كده هذه قراءة لا تصح طب فما باله بقى لو كان الرجل عليلا او مريضا لا يستطيع ان يعمل او يتكسب
26:42يقول لك انت اكبر دليل على قولنا. نقول لهم دي اكبر دليل على فساد قولهم. لان قديما كان هناك رجال مرضى وعجزة فيا ترى رجال المرضى والعجزة ماذا كان يصنع معهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ وماذا كان يصنع معهم المسلمون؟ هل كانوا ينزلونهم من
27:02اقل ان يطبقون النص اذا هذا النص مطرود مطرود يعني ايه يعني اه مضطرب ما هو مطرود انا مضطرب يعني هذا النص اه اه يعني ساري ساري في كل النظائر
27:24اذا هؤلاء الناس شغبوا على هذا النص وشغبوا في هذا النص هل هذا التشغيب يحط من النص ينزل منه ولا يزال حجة اللهم لا بل ان ما شغبوا به هو في الحقيقة حجة عليهم ليس حجة لهم
27:48والامر ده نجده في اشياء كثيرة يعني في قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة بعض الناس قال لك ان المقصود بالبقرة هنا ما تشغل المروحة اللي في النص دهيت
28:04انا دقيقتين واخلص لان انا مش هدخل بقى في اصل الدرس لان اصل الدرس كده ايه يعني آآ هنقعد مدة اطول يعني فكده ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
28:23قالوا البقرة هنا عائشة الله هذا قول بعض الشيعة والشيعة هنا اي الشيعة الغلاة. الشيعة الغلاة لان مصالح الشعبة فيه كلام كثير جدا جدا يعني الامام الذهبي وكذلك الامام ابن حجر
28:46بيقسموا الشيعة الى اقسام فهناك الشيعة الذين احبوا عليا احبوه وقدموه على عثمان وقال هذه المسألة كانت موجودة في زمن السلف. يعني هناك طائفة من السلف اكادوا يحبون عليا ويقدمونه على عثمان
29:09ولم يبدعوا بذلك فالمقصود بالشيعة هنا اي الذين احبوا عليا وقدموه على عثمان في العهد الاول الصنف الثاني الذين قدموا عليا على كل الصحابة على كل الصحابة هؤلاء هم المبتدعة
29:36والصنف الثالث الذين قدموا عليا وسبوا كل الصحابة. سبوهم لا سيما سب ابا بكر وعمر فهؤلاء هم الغلاة وجعلوا لكل صنف حكما ده كلام يعني مجمل كلام الامام الذهبي وابن حجر عليهما رحمة الله
29:59اه مسألة تفضيل علي على عثمان هذه مسألة فيها نزاع ايام الصحابة ايام الصحابة وبداية هذه القصة من ايام مجلس الشورى الذي كان برئاسة عبدالرحمن بن عوف بعد مقتل آآ امير المؤمنين عمر ابن
30:18رضي الله تعالى عنه فكان هناك مسامحة وكانت النفوس طيبة وهذا الامر لم يكن ملحوظا تفضيل عثمان او تفضيل علي النزاع في المسألة دي لم يترتب عليه مشاكل لكن لما ترتب مشاكل على هذا النزاع
30:41الذين فضلوا عثمان سموا بالناصبة والذين فضلوا عليهم سموا بماذا؟ بالشيعة وصار هناك عداء بين الناصبة وبين علي حدث هناك تنقيح للمسألة واجتمعت كلمة اهل السنة على تقديم عثمان على علي كما فعل مجلس الشورى
31:03مش كده الشورى بقيادة عبدالرحمن بن عوف. قدموا مين على مين دم عثمان على علي وكان ذلك في محضر كل الصحابة في المدينة فيعد بذلك بمثابة ماذا؟ الاجماع يا ترى سكوت ولا غير سكوتي؟ لا نريد ان ندخل في هذه القضية
31:25ويستفادوا من ذلك ان هذه المسألة مسألة عقدية. مسألة التفضيل بين الصحابة مش مسألة فقهية. هي مسألة عقدية لان مسألة حب الصحابة من الايمان والايمان مسألة عقيدة وتفضيل الصحابي على الصحابي دي مسألة عقدية. ومع ذلك حدث فيها النزاع
31:47فالقول بان مسائل الاصول ما لم يحدث فيها نزاع ومساء الفروع ما حدث فيها نزاع. المسألة ديت تحتاج الى ضبط او ان يقال بان مسائل الاصول هي مسائل العقيدة ومسجد الفروع هي مساجد الفقه هذا ايضا التعريف يحتاج الى ماذا؟ الى ضبط
32:09بدليل ينكر ان نجد مسألة الفروع اي في الفقه وعليها اجماع واتفاق وليس فيها نزاع ونجد مسألة في العقيدة فيها نزاع واختلاف فمسح الخف هذه مسألة في الفقه يا ترى مسح الخف
32:30ليلة للمقيم وثلاث ليالي المسافر. المسألة ديت موجودة في كتب ماذا؟ الفقه. هل وقع فيها الاجماع؟ وقع فيها الاجماع ومع ذلك ليست مسألة عقدية ومسألة الخلاف بين او تفضيل بين عثمان وعلي هذه مسألة عقدية ووقع فيها ماذا؟ النزاع. وليست مسألة
32:56فرعيا واعظم من ذلك هل رأى محمد ربه هذه مسألة وقع فيها النزاع فمن الصحابة من قال رأى ربه ومنهم من قال لم يرى ربه. وهذه مسألة عقائدية وقعت فيها النزاع. يا ترى هل
33:14كان القلم قبل العرش ام كان العرش قبل القلم؟ اه دي مسألة عقدية وقع فيها نزاع كبير جدا. والنزاع مبني على الدليل يعني كان الله ولم يكن معه شيء وكان عرشه على الماء. فدل ذلك على ان العرش كان قبل كل شيء. ولم يكن معه شيء وكان عرشه على الماء
33:42والذين قالوا القلم استدلوا بحديث ان اول ما خلق الله خلق القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة اذا هذه مسألة فيها نزاع ومسألة ماذا؟ مسألة عقدية
33:59فمسألة القول بان مسألة الاصول هي المسائل العقدية او المسائل التي ليس فيها نزاع والعكس مسألة الفروع هذه كلها امور تحتاج الى ضعف آآ اخواني واحبتي انا اكتفي بهذه المقدمة
34:18وان شاء الله يعني نبدأ آآ صلب درس الرسالة باذن الله في المجلس الفائت الجمعة في المجلس القادم ان شاء الله الجمعة القادمة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يمد في اعمارنا كي نعبده وكي نشكره
34:35وكي نرضيه ونسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في اخواننا وفي ازواجهم وفي اولادهم واوقاتهم واقواتهم واموالهم وصحتهم وعافيتهم وان يبارك في ديارنا وديار المسلمين. وان ينصر اخواننا المسلمين في كل مكان. وان ينزل غضبه ورجزه وعقابه على المجرمين
34:58اعداء الدين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك