شرح الرسالة للشافعي | 69 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد الحديث متصل في مسألة الاجتهاد والقياس والقائس والة القائس
0:29ويقول الامام الشافعي عليه رحمة الله في الفقرة الف ربعمية اربعة وسبعين وعليه في ذلك يا اخوانا الدق ده اللي مش راضي يسكت ده اللهم امين يا رب وعليه ان يلزمه
1:03لان في هذا السياق ليست اداة للخفض وانما اسمه تعلن بمعنى يلزم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انفسكم تعرف انها مفعول به الاسم الامر الذي دل عليه اللفظ عليكم
1:41وعليه ان يلزموا القائس اذا نظر في الادلة وعليه في ذلك بلوغ غاية جهده الجهد اوسع من الجهد فان الجهد بذل الوسع والطاقة سواء كان بمشقة او بغير مشقة. يفعل ما ينبغي عليه ان يفعله
2:20يفعل ما ينبغي عليه ان يفعله. على حسب حاله وقدرته تارة تكون نهاية شأنه ان يحصل المطلوب من غير مشقة بالغة وربما يحصل المطلوب ببذل المشقة البالغة وفي كل الاحوال على العالم ان يستفرغ وسعه
2:49ولهذا قال الله عز وجل والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم والمقصود بالغاية اي النهاية المقصود بالغاية اي النهاية سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل الارض داعي
3:17غاية كل حي اي نهاية كل حي الموت نهاية كل حي وعليه في ذلك على العالم يلزمه ان يبذل وسعه وان يأتي بتمام طاقته الى النهاية هذا كله تعظيما لما هو بصدده
3:50انه رجل يبين حكم الله عز وجل في هذه المسألة ثم قال والانصاف من نفسه والانصاف من نفسه اينبغي ان يكون منصفا والا يركب هواه والا يركب هواه لان العالم اذا لم يخضع نفسه
4:28ويذل هذه النفس لن تنكشف له الحقائق. لن تنكشف له الحقائق اما اذا اخضع نفسه وكسر نفسه لله عز وجل وتأدب مع الله وفقه الله اذا هناك علاقة بين الانصاف
4:51وبين الانكسار والتواضع وقلت لكم ولعل هذه الدلالة اخذوا منها تسمية الخادم ماذا سموا الخادمة ماذا؟ ناصفا ناصفا سموه ناصفا دي في اللغة. سموه ناصفا العامة يسمونه الوصيف ولعل عائلة الوصيف
5:23ربما تكون لها دلالة تلمح من هذا المعنى. ربما ربما ولذلك المنصف هو العادل المنصف هو العادل لماذا لان القلب لا يتوجه الى الانصاف الا بعد طول مجاهدة الا بعد طول مجاهدة. اذا الانصاف لا يتأتى للانسان
6:00هكذا وانما يتأتى له بعد طول مجاهدة ولهذا امرنا ربنا عز وجل فقال واذا قلتم اعدلوا لان الانسان اذا لم ينصف او اذا لم ينتصف من نفسه فان ذات نفسه قد تتضخم
6:29واذا نظرنا الى حال السلف لوجدناهم ائمة في هذا الباب كانوا ائمة في هذا الباب. احدهم كان يتمنى ان يكون شجرة تعضد ثم يرمى بها والاخر كان يتمنى ان يكون شاة يذبحها اهلها
6:55فيأكلوا لحمها ويشربوا مرقها سبحان الله! سبحان الله وقيل لاحدهم من اين اتيت بهذا الادب قال ما رأيت احدا الا ظننته خيرا مني ان كان اكبر مني قلت لقد اطاع الله اكثر مما اطعت
7:23وان كان اصغر مني قلت لقد عصيت الله اكثر مما عصيت انظروا كيف كانوا يمقتون انفسهم في ذات الله ليرتفعوا بهذه الانفس فينشغلوا بانفسهم فضلا ان ينشغلوا باي شيء اخر
7:47الانسان اذا انشغل بما ينفعه وفقه ربنا عز وجل لكشف الحقائق والاهتداء والانصاف من نفسه ده كله اللي يعرف الحجج ويبذل غاية الجهد ويكون خاضع منكسر ده كله حتى يعرف
8:13من اين قال ما يقول؟ وترك ما يتركه. والمقصود والمقصود ان الانسان عندما يصل الى هذا المستوى يعرف مستنده يعرف مستنده ويعرف لماذا ترك ما يترك ثم يقول ولا يكون بما قال اعنى منه بما خالفه
8:50حتى يعرف فضل ما يصير اليه على ما يترك ان شاء الله تعجبني كلمة ان شاء الله من الامام الشافعي عليه رحمة الله. والمعنى ان العالم لا قوله ثبتا عند المخالفة
9:13حتى يعرف الحجج والبراهين التي بها صار قوله مقدما على القول المرجوح عند الخلاف المسألة فيها نزاع فيها خلاف وفي هناك من خالفه في هذه المسألة او المسألة فيها نزاع فتخير هذا القول وترك هذا القول. طيب باي حجة اختار هذا القول وقدمه
9:44وعلى هذا القول بمحض التشهي والتلذذ ام عنده براهين وحجج كان معنيا بها وحفيا اعتمدها ولم يهملها فلا يكون بما قال اعنى منه بما خالفه حتى يعرف فضل ما يصير اليه على ما يترك ان شاء الله
10:12فاما من تم عقله فاما من تم عقله وكلمة التمام فيها معنى ان يبلغ العقل نهاية قدرته انسان ودي اللي بيسموها عند الفقهاء الملكة بيسموها بعد ذلك بالملكة اللي هو التهيؤ
10:39الفعلي او تهييء الحضور للاستنباط بيبقى العقل وصل الى درجة عالية والتمام اعظم من الكمال فاما من تم عقله ولم يكن عالما بما وصفناه ليس عالما بالحجج والبراهين عالما بقول المخالف باذلا جهده
11:15منصفا اه او منتصفا من نفسه فلا يحل له ان يقول بقياس فلا يحل له ان يقول بقياس اذا مسألة القياس دي مسألة دين مش مسألة آآ اشتهاء مش عملية عقلية هكذا. وانما تدين يدين الانسان به لله سبحانه
11:45نعم القياس اقل درجة من الحجة الباهرة حج الباهرة النص الاجماع البرهان اللازم. دي الحجة الباهرة النص والنص يعتمد على الصحة اما في المستند واما في الفهم وعندما اقول الصحة في المستند
12:17فهذه الجملة لا تتوجه الا الى السنة لا الى القرآن فان القرآن غني ان نستدل بغيره على صحته بل يستدل به على صحة غيره اذا اردنا ان نثبت صحة لشيء فوافق هذا الشيء ما نطق به القرآن او ارشد فحسبنا
12:47اذا صحت المستند تتوجه الى ماذا؟ الى الكتاب ولا الى السنة الى السنة فاذا ثبت الخبر ثبوتا صحيحيا كان صحيحا في نفسه كان يرويه او كان يتصل اسناده بنقل العدل الضابط الى مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة كما هو معلوم
13:12او ان يتصل اسناده بنقل العدل خفيف الضغط الذين يفرقون بين الصحيح والحسن جيد ثم هناك صحة الفهم وهذه مسألة واسعة والكلام فيها طويل وكثيرا ما يكون الخلل في مسألة الفهم لا في مسألة المستند
13:41والحجة الثانية الاجماع والاجماع اما ان يكون اجماعا صريحا او ان يكون اجماعا سكوتيا وسواء كان صريحا ام غير صريح فلابد ان يكون له مستند لابد ان يكون له مستند. ومستنده هو النص
14:08مستندوه هو النص وهل يجوز اجماع بعد عهد الصحابة هذه المسألة فيها نزاع. والصحيح انه يجوز ان يجتمع علماء عصر في مصر على مسألة سيكون هذا الاجتماع حجة طب هل يجوز
14:32ان يتعدد الاجماع اي ان تكون في المسألة قولان هذه المسألة ايضا فيها نزاع والصحيح يجوز ان المسألة يحكى فيها قولان في الاجماع طب المسألة لو استقرت على قولين هل يجوز احداث قول ثالث؟ هذه مسألة ايضا فيها نزاع عريض
14:56اما السكوت هو ان يقول الصاحب قولا فلا يعرف له مخالف. هذا ما يسمى بماذا؟ بالسكوت. يا ترى حجة ام ليس بحجة؟ هذه المسألة ايضا فيها نزاع انظر فيها نزاع فيها نزاع وبالتالي مثل هذا بيسموه الادلة المتنازع فيها
15:21بخلاف الكتاب السنة الاجماع الصريح ليس فيه نزاع والقياس القياس الاجتهاد وهذا مفهوم الامام الشافعي عليه رحمة الله والقياس عند الشافعي وعند جمهرة من الاصوليين ليس حجة استقلالا ولكن هو حجة عند الاضطرار
15:58عند الضرورة حجة عند الضرورة والضرورة اذا تأملت هذا اللفظ وجدت حقيقته عند الاصوليين هي حقيقته عند اللغويين وهذه مسألة فيها نكتة طيبة ان كثيرا من المصالحات الدوارة عند الاصوليين
16:25اعتمادها في الدلالة على مفهوم اللغويين وهذا يشير الى ان الجهد اللغوي كان سابقا الجهد الاصولي وعندما نقول الضرورة فان الضرورة من الضرر فان الضرورة من الضرر كأن ضررا يقع اذا لم نصل لهذه الضرورة
16:59يعني اذا فوتنا هذه الضرورة وقع الضرر والشريعة مبنية في مقاصرها على ان الضرر يزال اذا نحن مضطرون عند الضرورة ان نركبها نعملها ولهذا قالوا وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. ما نسوقش فيها
17:25انت هتموت وفي عندك كأس خمر خلاص هذه ضرورة. اشرب ما يسد رمقك طيب سد رمقك وخلاص ما تقولش بقى خلاص ايه المسألة آآ وسعت بقى لأ. وكل محظور مع الضرورة. مع الضرورة
17:50لان الضرورة يسار اليها خوفا من وقوع الضرر. ولذلك سمعت بماذا؟ بالضرورة. ما فيش لا سبيل الا هذا السبيل فنسلكها فنسلكها وكأن بحديث ابي ايوب عندما حكى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال او استدبار القبلة
18:16ذات باول او غائط قال فلما قدمنا الشام وجدنا المراحيض فكنا نأتيها ونستغفر الله المراحيض جامو مرحاض. المراحيض دي كانت مستقبلة او مستدبرة القبلة. طب نعملوا ايه ليس امامهم الا ان هم يقضوا حاجتهم فيها
18:44لان ليس هناك صحراء يذهبون اليها فيقضون حاجتهم وقضاء الحاجة ليست من باب التحسينات وانما هي من باب ماذا؟ الضرورات. يعني واحد مزنوق يعمل ايه لابد ان هو يعني ايه؟ يقضي حاجته. لابد ضرورة
19:14ومن اعظم المصائب انك تريد ان تقضي حاجتك فلا تجد مكانا مناسبا. ده مسألة يعني دونها قطع الرقبة وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة ولهذا قال الشافعي وجمهرة من الاصوليين بان القياس لا يسار اليه الا عند الضرورة
19:46حتى قال بعضهم ولعله الشفاء ايضا بانه كالميتة بانه كالميتة فلابد للقائس العالم المجتهد مع معرفته بالحجج الباهرة. وذكرت لكم منها النص والاجماع ثم يبقى بعد ذلك ماذا البرهان اللازم
20:18البرهان اللازم هو الذي لا ينتج الا نتيجة واحدة. ما فيش هو نتيجة واحدة يلزم الانسان ان يقبل بها لا ثاني لها. هي واحدة بس لا مجال للتعدد ولا مجال فيه للظن. وبالتالي كان حجة باهرة
20:46كان تقول ابو بكر افضل من عمر رضي الله تعالى عنهما وعمر افضل من عثمان اذا يلزم من ذلك ان تقول ابو بكر افضل منه عثمان ولا افضل من عثمان؟ افضل من عثمان
21:06قولا واحدا قولا واحدا انت ابن ابيك. اذا انت اكبر من ابيك ولا زي ابوك ولا اصغر من ابوك ازهر قولا واحدا عند الرياضيين سمبساوي خمسة وصاد بتساوي خمسة اذا سين اصغر من صاد ولا اكبر من صاد ولا بتساوي صاد؟ بتساوي صاد قولا واحدا
21:36ولا في عندك اقوال يا شيخ محمود؟ ما انت مدرس رياضيات في اقوال طيب الحمد لله فهذا البرهان اللازم واللازم معنى الثابت. وقبل الاجماع وقبل النص باعتباريه صحة الثبوت وصحة الفهم هذا يسمى بماذا؟ بالحجة
22:01قال الله تعالى فلله الحجة البالغة وسميت الحجة بالغة لانها تبلغ منتهاها في قلب مستمعيها فالانسان يخضع عند سماع الذكر من القرآن او الذكر من السنة ويخضع اذا ذكر باجماع العلماء
22:25او بهذا البرهان الثابت فاما من تم عقله ولم يكن عالما بما وصفنا فلا يحل له ان يقول بقياس ما يتكلمش لا يحل له ان يقول بقياس هناك بعض الناس
22:46يحاولون استنباط العلل فيجعلونها الوصف المناسب كي يخرجوا احكاما. المسألة دي من اخطر ما يكون من اقصى ما يكون ولو طردنا لهم ذلك لصارت الشريعة مهالة فوضت الشريعة. يبقى كل حاجة مبنية على ايه؟ على الوصف المناسب الذي استنبطوه
23:20المقصود من الوضوء المقصود من الوضوء الاستعداد للصلاة فلو ان الانسان استعد للصلاة باي سبيل فلا حاجة لماذا؟ للوضوء المقصود من الاغتسال نشاطت البدن فلو نشط البدن باي سبيل خلاص لسنا في حاجة الى الاغتسال
23:47المقصود من قراءة القرآن ان الانسان يكون موصول بربنا طب انت لو تواصلت بربنا حتى لو باي سبيل مش شرط قراءة القرآن المقصود بتكبيرات الانتقال في الصلاة التفكير فبالتالي يحصل التفكير باي ايه؟ باي لفظ
24:10خلاص المقصود من الاذان الاعلام فلو حصل اعلان باي سبيل خلاص يقولوا طب ما النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاذان يقول لك ده ما كانش فيه هناك تقنيات ولا كان ولا كان ولا كان. ستدخل في مجادلات. هذه المدرسة
24:31يلزمهم هذه الالتزامات وعندها يكون مقصودهم تقويد الشريعة واهالة الشريعة وربما كان ذلك مقصودا خبيثا به يكفرون او يرتدون نسأل الله تعالى العافية الامام الشافعي بيحتاط في مسألة النظر اذا لابد نواقف على الحجة
25:04لابد يكون عنده الملكة ولابد ان هو يكون منتصف من نفسه طيب لسه في حاجات تانية ستأتي الان فاما من تم عقله ولم يكن عالما بما وصفنا فلا يحل له ان يقول بقياس
25:24وذلك انه لا يعرف ما يقيس عليه اللي هو بيسموه الاصل اللي بيقيس عليه الذي يعتمد عليه كما لا يحل لفقيه عاقل ان يقول في ثمن درهم ولا خبرة له بسوقه
25:49السوق اي تصريفه بالبيع والشراء ومنه سمي المكان الذي يبتاع الناس فيه سمي بالسوق. ليه؟ لانهم يتبادلون فيه بالبيع والشراء وكل مكان يتبادل الناس عملة او بضاعة سمي ماذا؟ سوقا
26:11تجد سوق السيارات سوق المعاملات المالية سوق كذا فلا يحل لفقيه عاقل ان يقول في ثمن درهم ولا خبرة له بسوقه ومن كان عالما بما وصفنا بالحفظ لا بحقيقة المعرفة
26:36ومن كان عالما بما وصفنا بالحفظ يعني رجل عارف النصوص ولكن من جهة ماذا؟ حفظها لا بحقيقة المعرفة اللي هو معرفة دلالات الالفاظ على معانيها ممكن يكون حافظ ولكن لا يعرف فقه هذه الالفاظ
27:05وعليه رحمة الله الثعالب عندما الف كتاب اسماه فقه اللغة فقه اللغة اللغة لها فقه ما معنى الفقه لواء المعاني الصحيحة للالفاظ في سياقاتها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم قال في وصف ارض
27:43انها اجاذب امسكت الماء اجاذب يعني ايه ؟ قوية صلبة. امسكت الماء. اذا هي لا تنتفع بالماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم فرب مبلغ اوعى منه سمع. يعني ايه مبلغ اوعى من سامع؟ ما هو سمع
28:04السمع يعني ايه التحصيل السمع عن التحصيل يعني العلم خفض سمع فحفظ ولكن لم يفقه ولذلك بعض الناس الذين اتوا بنوادر المحدثين يأتون بالعجب. يعني مثلا احدهم كان اذا دخل الخلاء اوتر كل ما يخش يقضى حاجته ببول او غائط يصلي ركعة وتر
28:37ايه المسألة دي ؟ ايوة ، فلما سألوه قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من استجمره فليوتر فكان اذا دخل الخلاء واستعمل الجمار لقطع البول او الغائط ماذا؟ صلى وترا
28:58اذا المشكلة عنده في ماذا؟ في الفهم ولا في الحفظ؟ في الفهم. لم يعرف لم يعرف دلالة الالفاظ على مقاصدها. اذا حصل الحفظ ولكن لم يحصل معرفة حقائق الالفاظ قال الشافعي ومن كان عالما بما وصفنا بالحفظ لا بحقيقة المعرفة فليس له ان يقول ايضا بقياس
29:25ما تتكلمش لانه قد يذهب عليه عقل المعاني طبعا مفهومة. لانه قد يذهب عليه عقل المعاني لا يستطيع ان يعقل المعاني وكذلك لو كان حافظا مقصر العقل لم يقل ذاهب العقل
29:56ولكن قال مقصر العقل ممكن الانسان الملكة الفقهية قد يصيبها قصور مش فشل يعني لما يكون مثلا واحد عنده كلى يقول لك ايه عنده قصور في اداء الوظائف ليس عنده فشل
30:21يعني هي الكلية بحجمها وكلها مزبوطة تمام بس فيه ايه ؟ قصور في الوظائف فيه كسل. ممكن ايضا العالم يكون عالم لكن في بعض المسائل يحصل له ايه؟ قصور ما يعرفش ان هو يقف
30:41على حقيقة المقصود يحصل له قصور وكذلك لو كان حافظا مقصر العقل ليس ذاهب العقل او مقصرا عن علم لسان العرب. يعني في هذه المسألة او في هذه الجزئية لم يستبن فيها لغة العرب
31:04وانظر لهذا الكلام الذي يمكن ان يسمعه الذين يجتهدون في العناية بالعامية ولا يحاولون ان يرتقوا بانفسهم ابدا لم يكن له ان يقيس برضك ليه؟ لان القياس جزء منه وعقل المعاني
31:29فاذا لم يفهم لغة العرب في هذه المسألة فكيف يقف على تنقيح المناط او معرفة الصفة المناسبة. كيف لم يكن له ان يقيس من قبل نقص عقله عن الالة التي يجوز بها القياس
31:53وهنا الجواز معنى القبول الجواز ليس بمعنى المجاوزة هنا. ولكن الجواز بمعنى ماذا؟ القبول. يبقى من قبل نقص عقله عن الالة التي يقبل بها القياس الامام الشافعي عليه رحمة الله
32:24من الذين نهوا عن التقليد وامروا بالاتباع وكلامه في ذلك صريح لا يحتاج الى شرح ولا البيان بل ان كلامه وكلام اخوانه من الائمة واضح في ذم التقليد ووجوب الاتباع
32:53يقول ولا نقول ولا نقول ومسألة مخاطبة الامام الشافعي نفسه بضمير الجمع هذا قليل وربما اراد بضمير الجمع هنا ليس نفسه. وانما هذا مذهب السلف ولنقول يعني مش هذا مذهبي. ده انا مذهب مين؟ مذهبي ومذهب اخواني من الائمة
33:32اذ ليس من عادة الامام الشافعي عليه رحمة الله ان يتكلم بضمير الجمع ده مش عده ودي لمحة جميلة فكان الاتي هو مذهب السلف في المسألة ولا نقول يسع هذا
33:55يعني يسعى ان يكونوا في سعة ان يتكلم العالم من غير ان يحصل هذا المذكور ولا نقول يسع هذا والله اعلم ان يقول ابدا الا اتباعا لا قياس اي يجب على العالم
34:16ان يكون متبعا لا قائسا يعني ان قصر عقله لم يستطع ان يقف على دلالات اللغة ماذا يصنع هو مش قادر يقيس طب يعمل ايه يتبع طب لماذا لم يقل يقلد
34:35انظر الى هذا المعنى. لماذا لم يقل يقلد كلمة يتبع ان يبذل جهده في الوقوف على المعرفة برضك اللي نسميه يجتهد في التقليد يجتهد في التقليد فكأن هذه الاشارة الذكية من الشافعي تدل على ان الاصل هو التقليد ولا الاجتهاد
35:02الاجتهاد. يبقى هو عنده قصور في المدركات العقلية في هذه المسألة. لم يستطع ان يقف على معنى اللغة في هذه المسألة خلاص لا يستطيع ان هو يقيس الفقر على الاصل
35:20لا يستطيع ان يأتي باي عملية عقلية في هذه المسألة. يعمل ايه؟ يتبع غيره يتبع غيره. طب لما يتبع غيره سماه يقلد غيره لأ. وانما يتبع غيره لان غيره هيقول له الحجة
35:37هيفهموا الدليل هيرشدوا الى المطلوب وهذا هو الفارق الدقيق بين الاتباع وبين التقليد الاتباع هو الاقتفاء ان انت تقتفي اثر من تعتقد ان الحجة معه طيب ليه انا تخيلت ده ؟
36:03وما اتخيرتش ده. يبقى ده نوع منين؟ مش نوع من الاشتهاء والتلذذ. وانما هو نوع من الاجتهاد. يعني في هناك علماء كتيرة عنده مثلا الامام مالك في طبقته عند الامام مالك وعنده محمد ابن الحسن الشيباني وعنده وعنده
36:24وعنده عبدالرزاق والناس دي. طب اللي هو اختار ده ولم يختر هذا ولا ذاك. لان هو في الاصل ليس عاميا وانما هو في اصل ايه؟ عالم. ولكن في هذه المسألة قصر عقله او لم يستطع ان يقف على المعرفة اللغوية الحقيقية
36:48اذا هو يجتهد في الاتباع فالمقصود بالاتباع ليس مجرد التقليد ان هو يقتافي اي واحد وخلاص لأ فهو بيجتهد في في اختيار من يظن انه اقرب الى الحق فتكون هذه الجملة مع نظائرها من جمل الائمة دل على الاجتهاد لا على التقليد. وربنا
37:16عز وجل قال هذا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. في اية من الايات بالبينات والزبر بالبينات والزبر. طب العمي اذا سأل هل يجوز ان يقول للعالم لن اقبل منك الا اذا اتيتني بالدليل؟ وهل اذا قال
37:41له الدليل يفهمه. المسألة ديت فيها تفصيل. والتفصيل ده متعلق ليس بالعالم ولكن بحال مين السائل فاذا غلب على العالم انه يفهم الخطاب ويستبينه ابانه له والا فلا. ولذلك نجد ان كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية في
38:03المسألة الواحدة قد يكون مجملا في سطرين وتارة يكون مطولا في مبحث قد يصل الى عشرة صفحات. والسؤال واحد. فلماذا اطال النفس هنا ولماذا قصر هنا؟ مش قصر قصر هنا الفارق ان هذا سائل وهذا سائل
38:29هذا سائل وهذا سائل وربما الامر قد يتعلق بالظرف بالظرف فاذا كان الوقت ضيقا كانت الاجابة تناسب المقام. الزمني. مش المقام الحضور للسائل. واذا كان الوقت متسعا كان الامر مختلفا. ولذلك كانوا يقولون لا تسأل مشغولا ولا محصورا ولا مغضبا
38:59لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يعطيك ما يمكن ان يعطيك اذا اتسع وقته. فهل هذه الجملة تضاف الى جمل اخوانه من العلماء لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا ولا الثورية وخذ وخذ من حيث اخذوا. وقول بعضهم اذا صح الحديث فهو
39:29اذهبي كلامه في هذه المسألة من اروع الكلام من اروع الكلام اه سنقف عند هذا القدر اخواني عشان النهارده ناخد اجازة بدري شوية. مجلس الفقد كان حوالي ساعتين فناخد بدري اجازة بدري النهاردة شوية
39:51سنكتب هذا القلم اهوت يا شيخ رؤوس النهاردة يا اخوانا ايه اربعطعشر جماد يا رب ادم خيرك يا رب توكلنا على الله