شرح الرسالة للشافعي | 67 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذا مجلس يسير تتمة كتاب الاجتهاد في كتاب رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله
0:29والفقرة تلتمية اربعة وتسعين بعد الالف حيث ان الامام الشافعي عليه رحمة الله يتصور هذا الحوار بينه وبين الذي يجادله في ثبوت حجية الاجتهاد ويدلل الامام الشافعي على حجية الاجتهاد بادلة ساقها من قبل كما بينت في المجالس
1:04فايتة وتتمة هذا قول الامام الشافعي مستدلا على حجية الاجتهاد. فقال فقلت له قال الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
1:32يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة قوله تعالى هذا يعني تعليق مني على الاية ليس من كلام الامام الشافعي ان المقصود بالصيد هنا هو الصيد من غير البحر
1:56اذ ان الله تعالى اجاز للمحرم ان يصطاد من البحر اما من البر فصيد البر حرام عليه فاذا حصل وقتل المحرم شيئا من البر فكان ذلك القتل متعمدا ليس قتلا خطأ
2:24يعني مثلا اراد ان آآ يضرب آآ ثعبانا فبذل ان يأتي الحجر على الثعبان اتى ذلك الحجر على ارنب بري فقتله مثلا قال الله فجزاء مثل ما قتل من النعم
2:49الماء هنا بمعنى الذي اي فجزاء مثل الذي قتل من النعم. والنعم معروف جنسه البقر ثم الاعلى منه الابل والادنى منه وهو الماعز الادنى منه هو الماعز اذا هذه هي آآ الحيوانات الثلاثة التي نخرج منها المثل
3:19ثم لم يجعل الشرع لنا بيانا في هذه الجزئية وانما جعل الحكم الى من؟ الى ذوي عدل منكم ثم قال بان هذا يكون في البلد الحرام يكون في البلد الحرام
3:42يعني اذا تم ذلك فان ذلك الهدي الذي يحكم به اهل العدل من اهل الاسلام يكون في مكة. لا يكون آآ في غير ذلك هذا هو التعليق على الاية قال الامام الشافعي فامرهم بالمثل
4:03اي امر الله تعالى المؤمنين والحكماء منهم بالمثل والمقصود بالمثل هنا المثلية في الحجم والشكل المثلية في الحجم والشكل الحجم مثلا كان يكون في حجم الابل او ان يكون في حجم البقر او ان يكون في حجم
4:32في الماعز اما الشكل فان البقر منه الذكور ومنه الفحول والماعز منه الشياه ومنه الخراف. فهذه انواع فامرهم بالمثل وجعل المثل الى عدلين. سبق بيان ان المقصود بالعدل هو العامل بطاعة الله
4:59وجعل المثل الى عدلين يحكمان فيه فلما حرم مأكول الصيد عاما فلما حرم مأكول الصيد عاما كانت لدواب الصيد امثال على الابدان المقصود بذلك ان الله تبارك وتعالى حرم مأكول الصيد
5:31فاذا صاد احد شيئا من هذه الدواب اي من دواب الصيد حكم اهل العدل بمقتضى المثلية على الابدان. والمقصود بالابدان اي الابدان المتقاربة. شكلا وحجم المقصود امثال على الابدان اي امثال على الابدان المتقاربة شكلا وحجما
6:03ليس المقصود بالابدان التطابق. ولكن المقصود بالابدان التقارب في الحجم والمثل ثم قال الامام الشافعي فحكم من حكم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هؤلاء الحكماء عمر بن الخطاب كما سيأتي على ذلك. اي بمقتضى هذا. ليس المقصود على هذا
6:33على هنا الظرف ولكن بمقتضى هذا كما تقول على هذا احكم بكذا. اي بسبب هذا احكم بهذا فقضى في الضبع الضبع اللي هو الحيوان المفترس من جنس السباع يشبه الكلب الا انه اكبر رأسه كبيرة. وهو اكل للحوم. الضبع
7:07يا ترى الضبع هذا ما هي اقرب الانعام الى الضبع؟ يعني لو ان هناك واحد قتل ضبعا وهو محرم. يا ترى نحكم عليه بجمل يعني الجمل ده شكل الضبع اللي هو شبيه بالكلب بس اكبر ولا نحكم ببقرة
7:34ولا نحكم بكبش والكبش اللي هو فحل الضأن اللي هو زي الخروف يا ترى اقرب الانعام الى الضبع النقل ابل الجمل ولا البقرة ولا الخروف؟ ايه اقرب الخروف ولذلك حكم الصحابة في الضبع بكبش
8:01ليه؟ لانه امثل امثل في البدن اي في الحجم وماذا؟ والشكل وفي الغزالي وفي الغزال بعنز العنز اللي هو انثى الماعز اللي بنسميها في البلدي المعزة الغزال عارفين الغزال؟ اقرب النعم الى الغزال. البقرة ولا الجمل ولا المعزة في الغزل
8:31الغزال معروف ان هي ضعيفة ضامرة خفيفة والغزال كذلك ضامر وخفيف. فاقرب الاشياء الى الغزال ماذا؟ المعزة والبقرة ولى الابل المعزة وليس الخروف. الخروف ليس شبيها بها. اليس كذلك؟ نعم. تشعر المثلية في
8:58معتبرة عند الحكم. يا الهي القضاء الاسلامي دقيق جدا. دقيق جدا. طيب وفي الارض النبي وفي الارنب بعناق وفي الارنب بعناق الارنب المغصوبي هنا الارنب البري الارنب البري بيبقى ايضا شبيه بالغزال. ولكنه اصغر
9:28يبقى احنا عاوزين حاجة من جنس النعم بس يكون ايه اصغر. وهي ايضا انثى الماعز لان انثى الماعز اضعاف من ذكورها اي اقل حجما واضعف شكلا من ذكر الماعز. هذا هو
9:46والعناق الانثى من اولاد الماعز ما لم يتم سنة. كما بين الشيخ ودي معلومة صحيحة طيب وفي الربوع وفي الربوع ما هو الربوع؟ الربوع حيوان صحراوي على هيئة الجرح الجذر اللي هو الفار الكبير
10:15الفار ولكنه فأر كبير ذيله طويل ذيله طويل جدا وفي نهايته خصلة كبيرة من الشعر هذا هو الجربوع ورجلاه اصغر ويداه اصغر من رجلاه الرجلين القدامانية قصيرتان والخلفية ماذا؟ طويلتان. ده اسمه الجربوع
10:45هذا اسمه اليربوع الناس الذين يعيشون في البادية يأكلون اليربوع فلو ان محرما قتل يربوعا اللي هو اشبه بالجرز ولكنه اكبر يا ترى يحكم عليه بماذا ما هي اشبه النعم باليربوع؟ يا ترى يكون الجمل ولا البقرة ولا الماعز؟ اقربها وماذا
11:17والماعز بس مش اي ماعز. لابد يكون ماعز في الشكل والحجم قريب من الجفرة. آآ قريب من اليرموك وان لم يشبهها يبقى اذا كانت المشابهة بين الضبع والكبش كبيرة والمشابهة بين الغزال والعنز كبيرة وبين
11:39من الارنب والعناق كبيرة فان المشابهة بين اليروع والجفرة قليلة جدا. مشابهة قليلة الياربوع اللي هو العناق بس اقل. اقل في السن اذا كان ده لم يكمل سنة فده عنده كم شهر. اصغر منه
12:02اصغر منه وليس هناك شيء من النعم اصغر ولا اقل من هذا الجفرة. فيحكم في بالجفرة وان كانت الجفرة لا تشبه ولكن ده اقرب شيء الى اليربوع قال فقضى في الضبع بكبش
12:25هنا المثلية البدنية واضحة. في الحجم والشكل. وفي الغزال بعنز مثلية واضحة وفي الارنب بعناق مثلية واضحة. وفي الياربوع بجفرة. لان ما فيش هناك اقل من ذلك والاقرب من هذا
12:45طيب والعلم يحيط. قلنا يحيط يعني في قاموس الامام الشافعي معنى يدرك ادراكا جازما والعلم يحيط ان يدرك ادراكا جازما انهم ارادوا في هذا المثل بالبدن لا بالقيم. يعني عندما حكموا بالمثل
13:15في قول الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم. ربنا امر بالمثل فالمثل هنا في الابدان لا في الاثمان المثلية هنا في الابدان لا في الاثمان. ليه؟ لان الابدان
13:38لها شكل واحد اما القيم فتختلف باختلاف البلدان الاحوال. يعني مثلا الخروف في في مصر تمنه مثلا قد يصل الى الفين جنيه ونص بينما الخروف مثلا في السودان ممكن قيمته تصل الى ستمية جنيه
14:02ستميت جنيه فقط. يعني اقل من ربع تمنه فين؟ في مصر. فلم يجعل مرد المثلية الى الاثمان وانما ارجعا الى ماذا؟ الى الابدان. لان الابدان اكثر عيارا من الاثمان دايما الانسان لما بيجي يعاير يعاير على قيم ثابتة
14:27يعاير على قيم ثابتة. الكيلو في مصر هو الكيلو في السودان هو الكيلو في اوروبا. قيمة ثابتة. وكذلك الخروف من حيث غدا في مصر زي السودان زي اوروبا حاجة واحدة. حاجة واحدة. لكن ايه اللي بيختلف؟ حقيقة النعم ولا قيمة النعم
14:47قيمة النعم دي المختلفة. يبقى يحكم على ثابت لا على المختلف. ولهذا قال الامام الشافعي عليه رحمة الله والعلم يحيط انهم ارادوا في هذا المثل بالبدن لا بالقيم ولو حكموا على القيم اختلفت احكامهم. ليه؟ لاختلاف اثمان الصيد في البلدان وفي الازمان
15:16واحكامهم فيها واحدة. يبقى لما حكمنا بالابدان كانت الاحكام ماذا؟ واحدة. لكن لو حكمنا بالاثمان انتباه الاحكام ماذا؟ مختلفة. طبعا آآ الكلام كده واضح اوي. لكن قبل هذا الايضاح كنت ستجد الكلام يعني آآ
15:36اسر شوي ايضا والعلم يحيط ان الجربوع ليس مثل الجفرة في البدن. طب انت لو جبت الجملة دي واديتها لاي واحد قلت له اشرح لي الجملة دي هيقف امامها يعني يعني لا يمكن. لما تقول له اشرح الكلامي للشافعي بيقول لك والعلم يحيط ان الجربوع
16:02ليس مثل الجفرة في البدن. هيقف يسلم. اهدي يعني حتى لو ايه لكن انتم دلوقتي تعرفوا تشرحوها. اليس كذلك؟ عرفتم معناها دلوقتي ولكنها كانت اقرب الاشياء منه شبها. فجعلت مثله. طبعا احنا فاهمين الكلام ده
16:30الارنب ليس من جنس النعم لأ مش من جنس النعم احنا جنس النعم تلاتة الابل والبقر والماعز وتلات اصناف دول اللي ربنا غير اللي ذكرهم في سورة الانعام لكن الارنب ليس من جنس النعم. وربنا قال كده. فجزاء مثل ما قتل بنا النعم
16:59يبقى نحكم بماذا بجنس الانعام معي يا استاز محمود لأ يلتزم يلتزم وليه جنس الانعام؟ لان جنس الانعام دي موجودة في البادية يعني ممكن تجد مثلا في بعض البلاد ما فيش جمال
17:38يعني في اوروبا مثلا ما تلاقيش جمال كلهم بقى الكل هناك في بقر كتير ماشي؟ ممكن تجد في بلاد تانية ماعز كثير ماشي؟ لكن هناك في البادية تجد الاصناف موجودة. وده حكمة بالغة. ولذلك الهدي ده بيكون فين؟ ليس
18:00في بلاد الناس ولا في اوطانها. وانما في ماذا؟ في مكان الحرم. ولذلك قال هديا بالغ الكعبة. اي في هذا المكان نعم. يبقى نقرا السطرين دول من تاني عشان تعرفوا فضل ربنا عز وجل علينا. والعلم يحيط ان اليربوع ليس مثل الجفراء
18:22اخوتي في البدن ولكنها كانت اقرب الاشياء منه شبها فجعلت مثله. واضح. وهذا من القيام وهذا من القياس آآ في هنا جملة ممكن نجمعها ونفصلها يعني ممكن نقول وهذا من القياس يتقارب ويبعد قليلا
18:50يبقى الجملة وهذا القياس يتقارب ويبعد قليلا وبعدين نبدأ نقول يتقارب ازاي؟ يتقارب تقارب العنز والظبي الظبي اللي هو الغزال ابو ظبي اللي هو الغزال. يبقى احيانا القياس او الاجتهاد الذي يحكم به ذوي عدل ده بيتقاضى
19:14رب كتقارب العنز والظبي الاتنين متقاربين جدا واحيانا يكون هذا الاجتهاد في الحكم بالمثلية بعيدا بعد الجفرة من الجربوع يبقى احيانا الكتاب يكون قريب واحيانا الكتاب يكون ايه؟ بعيد. يعني المجتهد احيانا بيكون وجه اجتهاده قريب جدا حتى يتطابق
19:39واحيانا يكون وجه الاجتهاد بعيد جدا. هذا واقع وهذا واقع ده كله في ماذا؟ في الابدان. اما الطير له حكم اخر الطيور لها احكام اخر وهذا احكام الصحابة او هذه احكام الصحابة. قال ولما كان المثل في الابدان في الدواب من الصيد دون
20:07طائر لم يجز فيه الا ما قال عمر والله اعلم من ان ينظر الى المقتول من الصيد فيجزى الاشياء به شبها منه في البدن. فاذا فات منها شيئا طبعا شيئا دي منصوبة على المفعولية والفاعل محذوف تقديره الصيد
20:33والمعنى فاذا فات الصيد منها شيئا رفع الى اقرب الاشياء به شبها كما فاتت الضبع العنزا فرفعت الى الكبش. وصغر اليربوع عن العناق فخفض الى الجفرة يبقى في هناك محاولة ان احنا نصل الى مسألة ماذا؟ مسألة الحجم ومسألة الايه؟ الشبع
21:03فكلما كانت الامور اوضح كمن بامثالها والا بالاقرب منها طيب الصيد وكان طائر الصيد لا مثل له في النعم طب افترضنا مثلا واحد موت حمامة طيب ايه اللي من النعم يشبه الحمام
21:30اقول يمامة ما فيش. طب نعمل ايه في المسألة دي ليس هناك مثلية في النعم. نعمل ايه ماذا نصنع؟ طب ولماذا ليس هناك مثلية في النعم؟ قال لاختلاف خلقته وخلقته. اظبطه دي
21:50لاختلاف خلقته وخلقته الخلقة تطلق على الصفات تطلق على الصفات الاشكال والاخلاق بتطلق على الصفات والاشكال والاخلاق الاشكال زي مثلا الاحمر والاصفر والاخضر والبني والذهبي. دي كلها اشكال والاخلاق زي مثلا السبعية
22:28زي مثلا الطيران زي الزحف زي المشي على اربع دي كلها صفات ولذلك اه تطلق على الفطرة الخلقة. الخلقة هي الفطرة. الخلقة هي الفطرة. اذا الخلقة الفطرة وهي الصفات والاشكال والاخلاق. دي الخلقة
22:54طيب والخلق الخلق اللي هو الاصل الذي اوجده الله تعالى عليه يعني الديك ديك لكن بقى يبقى الديك ديك من حيث الخلق. طب والخلقة؟ هناك ديك اصفر ونكديك احمر وهناك ديك بلدي وهناك ديك افرنجي يبقى لما نقول احمر واصفر الكلام ده يبقى خلق ولا خلقة
23:26خلقة وبالتالي يرحمكم الله وبالتالي الديك يختلف عن الدجاجة في الخلق ولا في الخلقة لا في الخلق في الخلق لان الديك له عرف يقذف خلقه بينما الدجاجة ليس لها عرف
23:49اما الخلقة اللي اتنين ممكن يكون لونهم دهبي. مش كده يبقى مراعاة هذه الاشياء مهمة جدا يبقى طائر الصيد لا مثل له في النعم. ما فيش حاجة في جنس البقر. ولا الاعلى الابل ولا الادنى الماعز
24:10الطيور لا في الخلق ولا في الخلقة طب نعمل ايه؟ كيف نحكم؟ انا قتلت حمامة قتلت يمامة اي طائر في الصيد وانا محرم ماذا اصنع؟ ما الذي يتم؟ فجزي فجزي ان يكون الجزاء خبرا وقياسا خبرا لان هذا ثابت عن الصحابة. وقياسا اي نظرا واجتهادا
24:40على ما كان ممنوعا لانسان فاتلفه انسان فعليه قيمته لمالكه. يعني ايه الكلام ده معناه احنا نقدر لو ان في هناك واحد في بلده اصاب مثل هذا الامر لو افترضنا مثلا انا هنا في مصر
25:04اتلقيت حمامة انواع امتلأت لفتها. حمامة انواع. اتلفتها. لما اقول انواع يبقى خلق ولا خلقة يبقى خلق وخلقة خلق وخلقة لان لها شكل معين وحجم معين بخلاف البلد. برضك لها شكل معين كده. طب لو قتلت
25:29امام انواع الجوز بكام يا عم الشيخ حسام؟ تلات تلاف اربع تلاف يبقى نقدر قيمتها المثل بتاعها في بلدها افترضنا الانواع دهيت في السودان بالف ونص. يبقى قيمة الف ونص
25:48يبقى الذي قتل من مصر يبقى يقدر قيمة حمامة الانواع في مصر. من السودان يقدر قيمة الانواع دي في السودان طيب هناك في اوروبا يقدر قيمتها في اوروبا مثلا ستاشر الف جنيه
26:06وهذا المال يعطى في الحرم يعطى في ماذا؟ في الحرم. يبقى نقدر المثل لهذا النوع لو اتلف. يا ترى لما انا اتلفه لصاحبه ادي له كم يبقى انا لو قتلت حمامة للشيخ حسام. اتلفت له حمامة. يبقى انا شرعا ادي له العوض. عوضها كم
26:32هنا بقى تختلف انواع الايه؟ الحمام. الحمام الانواع للحمام البلدي للحمام للحم الى غير ذلك. ماشي يا اخوانا نبدأ نقرأ بقى كلام من الشفتان. بعد ما عرفنا هذا التفصيل فجزي خبرا وقياسا على ما كان ممنوعا لانسان. ممنوعا لانسان يعني ايه؟ اي في حيطة انسان وفي
26:57في ملكه وصار ممنوعا على الغير ان يتصرف فيه يبقى ممنوع الانسان يعني ايه ؟ يعني حاجة في ملك واحد وضع ايده عليها. فلما قضى وضع يده عليها صارت ممنوعة لغيره
27:15زي ايه بالضبط؟ فيه عربية ملك واحد هل يجوز لي ان انا اخدها واركبها ما ينفعش لانها صارت مملوكة فصارت ممنوعة للغير. لا يجوز للغير ان يتصرف فيها الا باذنه. الا
27:33باذنه الاعيان المملوكة لا يجوز التصرف فيها الا بعد الاذن. الا بعد الاذن. ليه؟ لانها صارت ممنوع على الغير طب لو انا اتلفت هذا العين وهذا العين اللي هو الطائر
27:52اعمل ايه؟ صاحب العدة ادي له قدر ما اتلفت. طب قدر ما اتلفت ده بيختلي بيختلف الايه البلاد الطرد ده له تمن في مصر وله تمن في السودان وله تمن في السعودية له تمن في اوروبا. اذا انا
28:12ثمنه باعتبار البلاد والاوطان قال الامام الشافعي فالحكم فيه بالقيمة يجتمع يجتمع يجتمع ان يكونوا في ان يقوم قيمة يومه وبلده. نشوف الحمامة اللي انا اتلفتها دي. قيمتها ايه النهاردة وفي البلد؟ ويختلف في الازمان
28:43والبلدان حتى يكون الطائر ببلد ثمن درهم وفي البلد الاخر ثمن بعض درهم واضح كده يا اخوانا يبقى احنا كده شفنا الاجتهاد في آآ الحكم آآ على آآ قتل صيد المحرم
29:14وان هذا الحكم راجع الى اجتهاد ذوي العدل وكيف ان هذا الاجتهاد يكون مختلفا باختلاف الاعيان سواء هذه الاعيان من الحيوانات او من ولماذا اختلفت؟ لان لان الحيوانات يمكن ان نقيس نظائرها من جنس النعم
29:41اما الطيور فلا نقيس نظائرها من جنس النعم. طيب هذه الاحكام من باب العقوبات يعني لابد فيها من تغريم طب لو واحد عمل طائر هنغرمه ازاي فكان اجتهاد الصحابة ان تكون الغرامة
30:01قيمة. طب كيف نقدر هذه القيمة هل هذه القيمة نقدرها مسألة متنوعة ولا ثابتة؟ لا هذه القيمة ترجع الى قيمة هذا المتلف في الزمن والوطن. كل واحد على حسب بلده وزمن الاتلاف. طبعا ده كلام دقيق جدا ونظرات
30:26عني ثاقبة في الحكم بين الناس ايضا مثال وبه النهاية ان شاء الله لن اطيل اليوم وبه النهاية آآ مثال في آآ مسألة الاجتهاد. مثال اخر هو كان ضرب مثال في مسألة استقبال القبلة. لو نذكر
30:49المثال الثاني في مسألة ايه؟ الحكم آآ على قاتل الصيد. ومحرم. المثال ثالث في آآ اجازة اه شهادة العدل ودي مسألة مهمة جدا. باب الشهادة من اخطر الابواب في القضاءات
31:14وبيكون في هذا الباب اثم كبير او عدل عظيم. اما عدل كبير اوي واما ظلم شديد جدا لان بالشهادة باحكم له او عليه الاشادة ديت اما يكون صاحب حق او بشهادة يضيع منه الايه؟ الحق. اذا بالشهادة اثبت له حقا او انفي عنه حقا. وبالتالي
31:42باب الشهادة باب عظيم جدا قال الامام الشافعي وامرنا باجازة اي قبول. الاجازة اي القبول. شهادة العدل والشهادة ليست من جنس الجوي لان الشهادة بتترتب عليها اثار يعني قبول الشهادة بتترتب عليها اثار
32:10هذه الاثار متعلقة بالصحة والنفاذ الصحة والنفاذ يعني حاجات بتحصل زي مثلا في هناك عقد زواج بيشهد عليه اتنين اذا هذا العقد يكون صحيحا. يترتب على هذا العقد اجراءات مثل هذه الاجراءات كاثبات البنوة واثبات الارث. ماشي؟ وصحة الطلاق
32:47ان الرجل لو تزوج امرأة من غير عقد اصلا يبقى ما فيش طلاق ماشي فمسألة البنو والارث وغير ذلك دي كلها اثار صحيحة مترتبة على العقد صحيح. العقد صار صحيحا لان فيه ايه
33:03فيه شهود عدول وبالتالي الشهادة دي مسألة مهمة جدا. افترضنا فيه هناك عقد بيع العقد البيع ده بيتترتب عليه احكام اذا كان صحيحا. زي المشاركة في الغنم والغرم. دي كلها اثار
33:22مترتبة على انفاذ العقد والعقد قائم على ماذا؟ على الشهادة فقال الامام الشافعي وامرنا باجازة شهادة العدل واذا شرط علينا ان نقبل العدل واذا شرط علينا ان نقبل العدل اي امرنا شرعا بقبول شهادة العدل
33:50شوفوا الجملة الجميلة اللي جاية دي. ففيه دلالة على ان نرد ما خالفه. بيسموه مفهوم الايه؟ المخالفة يبقى احنا امورنا شرعا بقبول شهادة العدل. طب لو واحد مش عدل ايه اللي يحصل؟ ترد شهادته. طبعا للاسف المحاكم الان لا تراعي مسألة العدالة. يعني ممكن واحد يكون فاجر وظالم
34:16وتارك للصلاة يعني مدمن على المخدرات ويبقى شاهد في قضية وتقبل شهادته هل ده عدل؟ ليس بعدل ولكن تقبل شهادته. العدل والعامل بطاعة الله. بيخاف ربنا فبالتالي لا يمكن ابدا ان هو يعني حد يشتري ضميره بثمن بخس
34:42والواحد بيقرأ في عالم الجرائم بيجد ناس كتير اتحكم عليها بالاعدام لماذا؟ بسبب الشهادة الظالمة او الجائرة وليس للعدل علامة. يا سلام الكلام الجميل اللي جاي ده كلام رائع وجميل جدا
35:05اللي حتى اللي عاوز ينام هيفوق من حلاوة الكلام ده وليس للعدل علامة تفرق بينه وبين غير العدل في بدنه ولا لفظه. الله يبقى احنا ما بنعرفش العدول من خلال كلامهم
35:26من خلال لحن حديثهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم لعله يكون الحن بالحجة من اخيه فاقضي له فاذا قضيت له فانما اقضي له بقطعة من النار بلحن
35:46ولا في بدنه. مش عشان مثلا متأيف ولابس الشيك. وشعره معمول مش عارف ايه ضبط نفسه يبقى ده راجل محترم العدالة لا ترجع لا الى الابدان ولا الى الاشكال ولا الى الالفاظ. امال ترجع ازاي؟ وانما علامة صدقه
36:10بما يختبر من حاله في نفسه يعني الانسان العدل بيظهر من خلال الواقع بتاعه حياته. من خلال واقعه حياته. تعرف واحد اسأل عنه في الدايرة بتاعته اكتر ناس يعرفوا الواحد هم مين ؟ اقاربه
36:32هم اقاربه ولذلك كانت شهادة خديجة رضي الله تعالى عنها للنبي صلى الله عليه وسلم عندما فاجأه الوحي هي من اعلى الشهادات بعد خمستاشر سنة قشرة قالت له والله لا يخزيك الله ابدا انك لا تصل الرحم تصدق الحديث
36:57اه تقري الضيف تؤدي الامانة تعين على نوائب الحق دي كلها شهادة بعد خمستاشر سنة لو كان بينهم بالفعل ما يكون بين المتناثرين او الشركاء المتشاكسين لقالت الحمد لله الهي كان عضك تعبان ولا يلدغك عقرب ما كنت ترجع يا بعيد. لكن انظر الى الكلام الجميل
37:27الاقارب هم ادرى الناس. وكذلك المعارف وكذلك الاصدقاء. والاتراب والذين عاشوا معك في عمرك اصحابك واللذين اتربوا معك في وانت صغير في حضانة وابتدائي واعدادي. الناس دي هم ادرى واعلى من نسبك
37:51فاذا اردت ان تعرف احدا نقر في تاريخه فاذا نقرت في تاريخه عرفت هل هو عدل ام لا هو عدل ام لا؟ لان دائما الجذور تمتد على الاصول الجذور تمتد على الاصول. فاذا اردت ان تعرف اصل نبتة فلابد ان تبحث عن جذرها
38:19هي دي دي العلامة هذه العلامة لكن ما يجيش مثلا واحد بقى شكله كده مش عارف ايه وحجمه مش عارف ايه والفظ ومش عارف ايه يبقى تقبل لا مين هو ده
38:36مين هو ده فاذا كان الاغلب من امره ظاهر الخير قبل. يعني افترضنا الناس معظم كلامها عنه بالخير خلاص نقبله نقبله حتى لو فيه قدح يسير نقبله لان من ذا الذي مدح من كل وجه
39:00ومن ذا الذي اجتمع الناس عليه فلم يختلفوا فيه ولذلك قال الشافعي عليه رحمة الله وان كان فيه تقصير عن بعض امره حتى لو كان في تقصير عن بعض امرهم
39:17ما نقولش واخ فاضل بس مشكلته ان هو يعني يعني اه مثلا مش مواظب على ورد القرآن اخ فاضل بس مشكلته ان هو ما بيتوضاش لكل صلاة. الله اخ فاضل بس مشكلته ان هو عينه بتبص الى النساء
39:38اخ فاضل بس مشكلته ان هو يعني بيحب الدنيا شوية ما هو كل واحد اكيد فيه ايه؟ فيه نقطة فيه نقطة لو انت جبت واحد خالي عن كل التقصير مين هو ده بقى
39:53ده هو لابد من وجود تقصير علشان بينه وبين ربه يعرف ان هو مقصر فيبقى هناك بينه وبين الله تعالى السبب الموصول السبب الموصول ومن ادراك لعل انسانا في تقصيره هذا يكون ازكى واطهر من غيره. فالله اعلم
40:15اهتموا بمن اتقى ولهذا قال الشافعي عليه رحمة الله لانه لا يعرى احد رأيناه من الذنوب. يا سلام لا يعرى احد رأيناه من الذنوب. كل واحد لابد ان يقع في ذنب. ولكن هناك من يسره الله
40:39وهناك من يفتشه الله. هناك من يوفقه الله فيكون ذنبه صغيرا. ان هو مثلا يعني مقصر في قراءة القرآن في بعض السنن وهناك من يكون ذنبه كبيرا كأن يسرق او يزني او ما الى غير ذلك. وهناك من يتوسط ذنبه. دي ابواب
40:59نسوا الله تعالى ان ربنا يعني يعفو عنا ويسترنا بستره ويرزقنا توبة صادقة نموت عليها ان شاء الله واذا خلط الذنوب العدل ده او الراجل الشاهد اللي احنا او الراجل الحكم اللي احنا نرتضيه للحكم ده. لو خلط الذنوب والعمل الصالح
41:25لو عنده اعمال صالحة وعنده ذنوب ومعاصي. الاتنين دول مع بعض فليس فيه الا الاجتهاد على الاغلب من امره ان احنا ما نقولش هو صالح لا خطأ فيه. ولا نقول هو خطأ لا صلاح فيه. هو مخلط ده على ده
41:48فليس فيه الا الاجتهاد على الاغلب من امره. بالتمييز بين حسنه وقبيحه يعني ممكن انسان سيء في باب ولكنه حسن في باب نميز بين هذا وذاك واذا كان هذا كهذا يعني لو كان الوضع كما شرحت وبينت كلام الشافعي فلابد من ان يختلف
42:15مجتهدون فيه. طالما هو المسألة تقديرية بترجع الى مسألة التمييز بين الحسنات والسيئات وممكن واحد يغلب السيئة الحسنة وواحد يغلب الحسنة على السيئة وواحد تتوسط عنده الامور فيتوقف كلها اجتهادات في ماذا؟ فيمن كان هذا حال
42:40فاذا ظهر حسنه واذا ظهر حسنه فقبلنا شهادته لو ظهر حسنه. وقبلنا شهادته جاء حاكم غيرنا فعلم منه ظهور السيئ كان عليه رده. يعني لو كان هذا الذي الصالح بالسيء. لم يظهر لنا من حاله الاكثر الا الحسن
43:06فقبلنا حكمه وجاء ناس اخرين نظروا في امره فغلبوا الحكم السيء على الصالح فحكموا برده. يبقى هنا بس اختلفوا ولا ما اختلفوش اختلفوا والاختلاف ده مرده على ماذا؟ مرده الى النظر والاجتهاد
43:27ولهذا قال وقد حكم الحاكمان في امر واحد يعني الناس امر واحد اهوت على شخص واحد برد وقبول وهذا اختلاف ولكن كل قد فعل ما عليه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله
43:48بس يوم في اي درس مات او جميل بس هو كان لابد من هذا الايه الشرح اي سؤال يا اخواننا طب النهاردة بس آآ يوم سبعة وعشرين كل سنة وانتم طيبين
44:11ستة وعشرين رجب خمستاشر خمسة سبحان الله الف ربعمية آآ ست سبعة وتلاتين سبحان الله احنا اول درس معكم بس لحزة واحدة البداية ستة ربيع الف ربعمية خمسة وعشرين احنا دلوقتي كم آآ ستة وتلاتين
45:08دي البداية ستة ربيع الاول الف وربعمية خمسة وعشرين. يعني بقى لنا كم حداشر سنة ناس سلطان ربنا يوفقنا بس احنا بنشد اهوت يعني على ابشروا. يعني ان شاء الله يعني اه سننهي باذن الله تعالى. ما عدش الا حاجة بسيطة
45:25يعني ان شاء الله حاجة بسيطة ان شاء الله ابشروا اتفضل يا استاز محمود نعم نعم المقصود هنا الصيد ليس الدفع. نعم نعم لان دي كلها في احكام الصيد وكانوا يأكلون الضبع ويأكلون اليربوع ويأكلون الغزال فدي كلها مأكولات
46:22يعني هم بيصلوه عشان ايه ياكلوها. ولذلك ربنا عز وجل جاب لهم بديل. اللي هو ايه كما قالوا حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة. ده صيد البر. فالانسان بيصطاد. طيب لكن صيد البحر ربنا قال فيه ايه
46:41احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لا لا لأ نعم نعم الله المستعان يعني قال الله واتقوا الله ويعلمكم الله. وقال فاتقوا الله ما استطعتم
47:16يعني لو افترضنا مثلا يعني دي دي مسألة يعني هتعمل لها ايه يعني مثلا في عقد الزواج بيبقى الراجل عاوز يكبر باخوه هيخلي اخوه هو الشاهد. واخوه ده اكبر تاجر مخدرات. مثلا
47:32او اخوته ما بيصليش وبيسب الدين ومش عارف ايه وبيمضي العقد وتترتب عليه اثاره مع ان هذا الشاهد لا يصح ان يكون ماذا؟ شاهدا هو الحكمة في الشهادة على العقود هي ايه
47:48الرجوع الى الشهود عند وقوع النزاع يعني افترضنا حصل نزاع بين الرجل وبين زوجته. المفترض اول ناس نجيبه من قفاهم مين هم الشهود. لان شهادة ضمان. انا ضامن ان ده هو يصلح لدي
48:07وان دا هي تصلح لده هو هي دي بضمانتنا وذاك كان يقولون الضامن غارم الضامن غارم يعني الضمان في معنى الغرامة يعني لو افترضنا مثلا ان الاستاز محمود مثلا ادى لواحد عربية بضمانتي والراجل اخد العربية وحرقها
48:31مين اللي يغرم اللي اخد عربية ولا صاحب ولا اللي ضمنه انت تطلب مين بالثمن الضامن في الخبر الضامن غارم لكن دلوقتي الناس يعني مسألة الشهادة لا ينظرون اليها ولا يلتفتون
48:49نتقي الله ما استطعنا. يعني لو لو القاضي في هذه الازمان او ما كان مقام مثل النظر فوجد ان الشهود دول يغلب عليهم الكذب واللف ودوران وناقشهم ممكن يفسد لهم القضية باي شكل باي صورة قانونية يراها مناسبة. الاوراق لم تستكمل
49:09القضية لاستكمال الاوراق يعني تباب كبير اوي وارباب القانون يعني شطار جدا في المسألة دي لو اتلقى الشهادة قائمة وصحيحة على طول يحكم مش صحيحة تؤجج القضية لاستكمال الاوراق. تؤجل القضية لحين النظر مش عارف ايه. تؤجل القضية لسماع الشهود مرة لتؤجل
49:33قضية لمناقشة الشهود اي حاجة من الحاجات دي المرتكب الكبيرة اذا عرف بها سقطت عدالته الا اذا تاب توبة صادقة يعني الا اذا تاب توبة صادقة لكن اذا لم يتب توبة صادقة فلا يمكن الاعتماد عليه في مسألة العدالة
50:13انا بتكلم على على شرع ربنا الامور يعني القانون شيء اخر القانون له يعني حتى لو جبت نصراني وشهدت بتقبل شهادته في القانون. لكن انا بتكلم على حكم ربنا عز وجل
50:33يعني في القانون الوضعي الموجود لو جه نصراني وشهد بتقبل شهادته مش بسام ابو تريكة الكبيرة بتاع راجل بعيد عن الملة يعني يعني مرتكبي الكبيرة بالنسبة له من الائمة المتقدمين
50:49وتقبل شهادتك في شرع ربنا عز وجل ان مرتكب الكبيرة لا تقبل شهادته. ولذلك في سورة النور يعني ذكر ربنا عز وجل ان الذي يعني يقذف مؤمنة في هناك اشياء ذكرها ربنا عز وجل منها
51:09ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ماشي الا الذين تابوا يعني اللي يتوب بقى ده حاجة تانية بخلاف المبتدع ممكن المبتدع تقبل شهادته اذا عرف عنه الصدق ولذلك تجد الامام البخاري خرج لناس مبتدعة
51:37الناس مثلا اتهموا بانهم خوارج. او ان فيهم مثلا آآ شيء من القدرية ليه؟ لانهم عرف عنهم الصدق فقبل لكن واحد عرف عنه الوقوع في كبيرة لا هي الكبيرة كما ذكر كثير من اهل العلم
52:12آآ ما كان في فعلها حد في الدنيا او عقوبة في الاخرة حد في الدنيا او عقوبة في الاخرة يعني مثلا النمام ليس له حد في الدنيا ولكن له عقوبة في الاخرة. لا يدخل الجنة نمام. يبقى النميمة دي كبيرة
52:33اه شرب الخمر شرب الخمر كبيرة لان لها حد في الدنيا وهي الجلد اربعين جلدة والعدد الثاني باربعين السرقة لها حد وقطع اليد فكل ما كان مترتب على فعله او قوله حد في الدنيا او عقوبة في الاخرة هذه هي الكبيرة. وسميت كبيرة لانها ذنب اكبر
53:04من غيره من الذنوب ومعلوم ان اكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك