شرح الرسالة للشافعي | 59 | فضيلة الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم آآ لا زال الامام الشافعي عليه رحمة الله
0:21يتكلم في مسألة الاحتجاج بخبر واحد والمقصود بالواحد هنا هو الراوي الراوي الذي يروي الخبر الفقر الف ميتين اربعة واربعين. يقول ووجدنا علي بن حسين الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله
0:50رجح ان تكون حسين من غير الالف واللام مع ان هناك نسخة اخرى الحسين رجح هذه على تلك وهذه مشكلة موجودة في آآ كتاب الرسالة للامام الشافعي ان الشيخ شاكر عليه رحمة الله يرجح بين النسخ
1:19ولكنه يسير على قاعدة الام والفروع. فما وافق الامة رجحه مطلقا لكن ما المانع ان تكون نسخة الام مرجوحة في بعض الاحيان دي مسألة في غاية الاهمية في علم المخلوطات
1:40الام اي النسخة الام هي النسخة الراجحة. لكن يمكن في بعض الاحيان ان تكون مرجوحة في بعض الالفاظ في بعض الاسماء الى غير ذلك النسخة الام عنده علي ابن حسين. ولذلك رجحها على غيرها
2:01واذا نظرنا في بقية الاسناد وفي ترجمة علي ابن الحسين لن نجد علي ابن حسين وانما هي علي ابن الحسين على حسب نسخة ليست هي نسخة الام فهو علي ابن الحسين
2:27يقول اخبرنا عمرو بن عثمان وعمرو بن عثمان وعمرو بن عثمان بن عفان الاموي سمع من ابيه اي عثمان بن عفان وسمع من جلة من الصحابة منهم اسامة بن زيد
2:50منهم اسامة ابن زيد اه وهذا الحديث الذي سأذكره الان هو مخرج في الصحيح وفي غيره اخبرنا عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر
3:20لا يرث المسلم الكافر فيثبتها سنة ويثبتها الناس بخبره سنة اللي عجبني في هذه الجملة الناس لاهل العلم تبع الناس لاهل العلم فاهل العلم هم نجوم الارض كما ان الكواكب نجوم السماء. فاذا ثبت اهل العلم شيئا ثبته الناس وراءهم
3:57وذلك لحشمتهم وديانتهم وجدنا كذلك محمد ابن علي ابن حسين ايضا هي ابن الحسين ابن الحسين يخبر عن جابر وجابر بن عبدالله وعن عبيد الله بن ابي رافع يعني محمد بن علي بن حسين مرة يخبر عن جابر
4:31ومرة يخبر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت كل ذلك سنة يريد ان يقول بان محمد بن علي بن الحسين تارة يرتفع اسناده وتارة
4:54ينخفض قليلا اسناده فان الاسناد اذا قلت رواته ارتفع. الاسناد الثلاثي ليكون ارقى واعلى من الرباعي والرباعي ارقى من الخماسي فمحمد ابن علي ابن الحسين سمع من جابر وسمع من عبيد الله ابن ابي رافع. وايضا انظر الى الشيخ شاكر
5:18رحمة الله يقدم نسخة الام على غيرها. فيقول محمد بن علي بن حسين وهو الحسين ومحمد هذا روى له الجماعة وتوفي وهو ابن ثلاث وسبعين سنة رحمه الله ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الاثبات من رواية الصحابة او من رواية التابعين
5:52ثم الصحابة هذا كله يثبته سنة ووجدنا محمد بن جبير بن مطعم ونافع بن جبير بن مطعم ويزيد بن طلحة ابن روكانة ومحمد ابن طلحة ابن ركانة ونافع ابن عجير ابن عبد يزيد وابي وابا سلمة ابن
6:18عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالله بن عوف ومصعب بن سعد بن ابي وقاص اتجد كل متابعينا يا اخواني اباءهم كلهم صحابة ومصعب بن سعد بن ابي وقاص وابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف وخارجة ابن زيد ابن ثابت وعبدالرحمن
6:43ابن كعب ابن مالك وعبدالله ابن ابي قتادة وسليمان ابن يسار وعطاء ابن يسار وغيرهم من حدثي اهل المدينة كلهم يقول حدثني فلان لرجل لرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان دول كلهم اولاد مين
7:11الصحابة فهم تابعون. فيحدثون عن ابائهم او عمن لقوه من الصحابة يحدثون عن الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يحدثون عن تابعي في طبقتهم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيثبتون ذلك سنة
7:37اذا السنن لا تثبت الا بماذا؟ الا بالاثار السنن لا تثبت الا بالاثار لا يمكن لاحد ان يمضي قولا سنة الا اذا كان عليها نور الاثر لا يمكن ابدا نقول ان هذه المسألة سنة
7:59ونأطر الناس لها واليها الا اذا كان عليها نور السنة. فالسنن لا تثبت الا بالاثار لا تثبت الا بالاثار. ثم تأمل هذه المنقبة العظيمة ان الله تعالى اراد الخير لهذا الدين
8:21فجعل علم الصحابة بين اولادهم. جعل علم الصحابة بين اولادهم. فالذين اخذوا علم الصحابة هم اولادهم. صحبوهم في البيت وخارج البيت. فتلقفوا عنهم ذلك العلم. ونقلوا ذلك دي مسألة ممتازة. عندما يرزق المرء ولدا صالحا ينقل عنه علمه وخيره. نسأل الله تعالى
8:51الخير والرزق اذا هذا حال محدثي اهل المدينة. ووجدنا عطاء وطاؤوسا ومجاهدا وابن ابي مليكة واكرمة ابن خالد وعبيدة الله ابن ابي يزيد. وعبدالله ابن باباه وابن ابي عمار ومحدثه
9:17المكيين دول من اهل مكة ووجدنا وهبة ابن منبه باليمن هكذا. هكذا ان يروي الاثار عن التابعين عن الصحابة او عمل لقيه من الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومكحولا بالشام وعبدالرحمن
9:41ابن غنم والحسن وابن سيرين بالبصرة. والاسود وعلقمة والشعبي بالكوفة. ومحدث ناسي واعلامهم بالامصار كلهم يحفظ عنه تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم والانتهاء اليه. الانتهاء اليه يعني ايه؟ اي قبوله. الانتهاء اليه اي
10:11قبولهم ومنه قول التابعي قد احسن من انتهى الى ما قد سمع قد احسن من انتهى الى ما قد سمع. يبقى احسن من قبل الذي سمع. سمع اي عرف هؤلاء المحدثون في المدينة ومكة والبصرة والكوفة واليمن وفي الانصار كلهم يحفظ عنه
10:42تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانتهاء اليه والافتاء به ويقبله كل واحد منهم عمن فوقه. ويقبله عنه من تحته. اللي هو الاسناد الاسناد التلميذ يروي عن الشيخ والشيخ يروي عن الشيخ هذا هو الاسناد. اذا فهناك الفوق وهناك تحت
11:13ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علم الخاصة اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه. بانه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته جزلي
11:35قرأت هذه الفقرة من قبل وتكلمت عن هذه الجملة. عن هذه الجملة طيب وان هذه من طبيعة الامام الشافعي ان الجمل المستعرضة تكون طويلة الجمل المستعرضة تكون طويلة. فاذا لم تنتبه
12:00آآ يعني لم تستطع ان تلم شعث الجملة لم تستطع ان تلم شعث الجملة. ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علمي الخاصة اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه
12:27جزلي جاز لي ولكن اتى بهذه الجملة بانه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته. فهذه في جملة استعراضية او مستعرضة ولكن اقول لم احفظ اي لم اضبط واعي. لم احفظ لم اضبط واعي
12:53ومنه قولهم في علم الاصول من حفظ حجة على من لم يحفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ حجة على من لم يحفظ. افترضنا واحد ضابط جملة وحفظها. وانا متوهم فيها. نقدم
13:14طمينا على مين نقدم الضابط على المتوهم بيقول ولكن اقول لم احفظ عن فقهاء المسلمين انهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفت من ان ذلك موجودا على كلهم. كل الفقهاء والانصار كلهم على تثبيت خبر واحد. لم يفرقوا
13:41وبين اصل وفرع ولا عقيدة وحكم ما قالوش ان احنا نقبل خبر الاحاد في الاحكام ولا نقبلها في العقائد لم يقولوا نقبل خبر الواحد في الظن. ولا نقبله في اليقين
14:03لم يقولوا نقب الخبر الواحد في الفروع. ولكن لا نقبله في ماذا؟ في الاصول. لم يقوله. بل كما سمعتم الفقهاء والمحدثون في كافة الامصار على اثبات خبر الواحد من غير تمييز
14:25ولهذا ذكر شيخ الاسلام بان هذه القسمة الظالمة ما حدثت الا بعد القرون الفاضلة. يعني قسمة العلم الى آآ اصل وفرع. هذه القسمة لم تحدث الا بعد القرون الفاضلة فقالوا خلاص خبر الاحاد يستدل به ويحتج به فيه الفروع ولكن لا يؤخذ ولا يحتج به في ماذا
14:55في الاصول اللي هي في العقائد. الشيخ الالباني له رسالة طريفة جيدة اسمها الاحتجاج بخبر الواحد في فيه الى عقائد وان الحديث حجة بنفسه. وان الحديث حجة بنفسه قال فان شبه على رجل بان يقول
15:21قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كذا. وحديث كذا. وكان فلان يقول قولا يخالف ذلك الحديث فدي مسألة مهمة ان واحد يصادم الحديث بقول الفاضل قول امام او قول محدث او قول فقيه تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
15:51ولكن الامام الفلاني يقول بخلاف هذا القول ما دي مشكلة فالعم في دماغه بان الامام يعرف هذا الخبر ولم يقل بهذا الخبر اذا يقينا هذا الخبر ليس بصحيح او ان الامام
16:14آآ مش معقول لم يصله هذا الخبر. العامي لا يفكر ابدا ان الامام لم يصله هذا الخبر ولكن عنده يقين بان الامام احاط علما بهذا الخبر ولكن لم يقبله. فقال بخلافه
16:33فقال بخلافه ودي مشكلة يعني آآ موجودة في كل العصور تقريبا من بعض القرون الفاضلة. مسألة يعني آآ تعظيم اهل العلم ومحاولة ومحاولة تسليك مخالفتهم للنصوص لكن تسليك العامة لهم بخلاف تسليك اهل العلم. فطريقة العلماء في تسليك المخالفة
17:06هي طريقة علمية. اما طريقة العامة هي طريقة التقليد والتقديس. فهذا مما يؤدي يؤدي الى التدابر والاختلاف والشقاق يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله ردا على هذه الشبهة فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا
17:39قلت بان كثيرا هذه حال والحال يقصد بها هنا ان هذا منهجه وحاله واستدلاله. يعني لا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد ويكون هذا منهجه ويكون هذا منهجه وديدنه وحاله الذي يستمر عليه. لان الحال تدل على الاستمرار
18:12ويحل به هنا بان المضمرة والتقدير وان يحل به ويحرم. بان المضمرة تقدير وان يحل به ويحرم ويرد مثله. بعد التوضيح ده نقراها من الاول بقى فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا ويحل به ويحرم ويرد
18:43مثله كده وفهمنا الجملة الا من جهة ان يكون عنده. نمرة واحد حديث يخالفه يبقى حديث يخالف حديثا يبقى هنا الحديث ان ظاهرهما ماذا؟ التعارض ظاهرهما التعارض وفي مثل هذه الاحيان اذا كانت الاحاديث ظاهرها التعارض فاياك ان تذهب الى النسخ
19:15فان النسخ اهمال. لابد ان احنا نشوف اي وجه نقدر نلم ده بين هذه الاخبار المتعارضة ولابد ان يكون الجمع له وجه. ما يكونش الجمع ده متكلف فيه. ان يكون له وجه. وهذا الوجه
19:35تتسق به النصوص فيكون بهذا الوجه اعمال النصوص لا اهمال فيها آآ بيقول حديث يخالفه. العالم لما بيرد خبر اما عنده حديث يخالفه. نمرة اتنين او يكون ما سمع ما سمع ومن سمع منه اوثق عنده ممن حدثه خلافه
20:10نبدأ من الاخر واحنا طالعين قوله ممن حدثه خلافه. التقدير ممن حدثه بخلافه وفي اللغة اذا اسقط حرف الجر انتصب الاسم بعدها لو اسقطنا خلف الجر بينتصب الاسم بعد حرف الجر الساقط او المحذوف. يبقى ممن حدثه خلافه
20:38اي ممن حدثه بخلافه نبدأ من الاول بقى او يكون ما سمع ما سمع ما تدل على غير العقل ولعل المقصود ما سمع من المتن ومن سمع منه اي او اللي هو الراوي يبقى الذي سمعه من الراوي وما نقله
21:04وما نقله. سيدي الراوي بيقول آآ متن والبشر متن. بيقول حدثني فلان عن فلان ان صلى الله عليه وسلم قال كذا كذا يبقى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا القول زات نفسه هو ايه
21:24ما والراوي هو من؟ اذا هو سمع الرواية والراوي سمع الرواية والراوي. فالرواية هي ماء بالروه ومين؟ هو من؟ انتبه اذا الرواية ماء والراوي من او يكون ما سمع من الرواية ومن سمع اللي هو الراوي منه اوثق عنده
21:57ممن حدثه بخلافه. هو عنده في دماغه راوي حدثه بخبر. والراوي اللي عنده ده هو اوثق ممن ايه؟ ممن حدثه او يكون من حدثه ليس بحافظ يبقى الاولاني ثقة. ورجل محترم تماما ثقة او ثبت او ما الى ذلك. لكن عنده ايضا ثقة
22:29يقدمه على هذا الثقة حدثه بخلاف ذلك. او الوجه الثالث او يكون من حدثه ليس بحافظ ليس بحافظ او يكون متهما عنده. طبعا كلمة حافظ دي والله تعالى اعلى واعلم لا يقصد بها ما هو عند المتأخرين الذي
22:53كم الف حديث وانما يقصد بالحفظ هنا الضبط والله تعالى اعلى واعلم. او يكون من حدثه ليس بحافظ او يكون اللي هو حدثه يعني متهما عنده متهما عنده. دي مسألة عجيبة
23:16انتم لو قرأتم في علم الرجال تجدوا الراوي الواحد يجرحه هذا ويوثقه هذا. وهو راوي واحد والثالث متوقف فيه والرابع قوله فيه مقارب. وهو راوي ماذا؟ راو واحد. فالذي يوثقه يمشي حديثه
23:40والذي يجرحه يسقط حديثه والذي يلين حديثه او يجعله مقاربا ها يمكن ان يجعله صالحا عند الاعتبار او الشواهد او الائتناس في اول اعتضاد او ما الى ذلك. يبقى هو راو واحد ولكن تتنوع مواقف وعبارات النقاد بالنسبة له. اي
24:05او ان يكون متهما عنده او يتهم من فوقه ممن حدثه لا يتهمه هو وانما يتهم مين؟ شيخه وهذا يدل على ان الائمة كانت نظرتهم الى الاسناد نظرة كلية. يعني ليس ما يعنيه هو الذي
24:30يحدث فقط وانما ينظر ايضا الى من؟ الى شيخ من يحدثه عناية دقيقة بالاسناد. عناية دقيقة وبالاسناد او يتهم من فوقه ممن حدثك. او انظر الوجه السادس ده. ده رقم ستة في الوجوه. او يكون الحديث
24:53محتملا معنيين ده بقى مشكل مشكل طالما ان اللفظ يحتمل اكثر من معنى. اذا يكون الامر هنا مشكلة وهنا يأتي دور تأويل بيأتي دور التأويل. التأويل اما لتعيين اما لتعيين وتبيين المشكل
25:19واما حل حل للاشكال الموجود. يعني في هناك اشكال موجود عندما اقول لاذبحن الجهل المهدية اذبحنا الجهل الزيدي لاذبحن الجهل دي مشكلة. ده هذا الامر يعني غير متناسق. لان الذبح انما يجري على
25:48آآ ما يمكن ان يذبح بقرة حمامة دجاجة لكن الجهل يذبح. اذا هنا انكسار دلالي انحراف في الدلالة. فلابد من تسوية هذا الانحراف. يأتي الى دور ماذا دورة تأويل وهذا ما طبقه الناس في باب الاسماء والصفات. ان هم ظنوا لما نقول بان
26:18استواء هو الاستواء. قالوا لأ ما ينفعش. لان الاستواء ده يعني طبعا يعني لم يستطيعوا ان يثبتوا لله عز وجل ما ينبغي ان يثبت لهم. من الكمال والجلال في اذهانهم التصورات المادية ان الاستواء يعني الجلوس
26:45فلو قالوا بالاستواء معناها بان ربنا عز وجل متحيز. وله مكان وله جهة. فاصبح ده اشكال في دماغهم فيحلوا الاشكال ده ازاي؟ بماذا؟ بالتأويل. اذا الاستواء معناه الايه؟ الاستيلاء اذا هم اشكلوا المسألة ولا بد من حل الاشكال لان ده مشكلة هيحلوها ازاي؟ فذهبوا الى
27:15الى التأويل فذهبوا الى التأويل فالتأويل اما نحل به مشكلة واما نعين لفظ مشكل. لان هذا اللفظ يحتمل اكثر من معنى اذا اتى الحديث محتملا معنيين اذا اتى الحديث معتملا معنيين فيتأول
27:43فيتأولوا يعني المحدث او الشيخ او الامام بيتأول فيذهب الى احدهما دون الاخر ممكن ان اللفظ يحتمل معنيين. ما اكثر ذلك الامر؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الركعة
28:03ثانية اعتمد على يديه كأنه يعجن. طب يا ترى يعجن يقبض يديه ويعتمد عليهما ام يبسط يديه ويعتمد عليهما؟ ما هو اللفظ محتمل ده يحتمل ده انت شفت الحاجة الوالدة بتعمل كده. خلاص يبقى في دماغك يبقى هي تبقى كده. ودي محتملة. ويمكن ان تكون هكذا وتعتمد عليه
28:31كلاهما محتمل وان كانا بعض العلماء من اللغويين قالوا بان العجز البسط اولى يعني العجن ببسط اليد ايه؟ اولى. لكن لو ان انسان انقبض اللفظ محتمل هذا وذاك محتمل هذا وذاك. فلو افترضنا ان
28:54رجل آآ اتى بحديث وهذا الحديث فيه لفظ محتمل المعاني والشيخ الذي روى الحديث فسر هذا اللفظ تفسيرا. يعني المحدث الذي روى الحديث فسر هذا اللفظ تفسيرا هل الامام الشافعي ملزم ان يأخذ بهذا التفسير لأ ليس بملزم. لان هذا فهم الراوي او هذا بيان الراوي
29:28وبيان هذا لا يلزمه. لان لفظ ماذا؟ اللفظ يحتمل اكثر من معنى. اللفظ يحتمل اكثر من معنى فاما ان يتوهم متوهم شف الكلام الدقيق فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا فقيها عاقلا
29:54ليس المقصود بالعاقل هنا اللي هو ضده اللي هو يبقى المجنون. ولكن المقصود بالعقل هنا معناه امكانياتي العقلية من الضبط والتدقيق والنظر الضبط والتدقيق والنظر. لان الفقير لابد ان هو يشغل الامكانيات العقلية دي. كزا عقلية في ماذا؟ ان هو ينظر ويدقق ويتأمل ويضبط
30:24فاذا فعل ذلك كان عاقلا. اذا العقل بالنسبة للفقيه ليس كالعقل بالنسبة لغيره من الناس وبالتالي لما نقول هذا الفقيه مثلا يتهم بعدم العقل يبقى اذا خاف ضبطه اذا اعتراه النسيان اذا اذا بخلاف غيره من الناس لما تقول له ان انت قليل العقل يبقى انت بتتهمه ماذا
30:54بالجنون اما من فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقل اذا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا. ثم يدعها بخبر مثله واوثق بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل تشبه اي تشبهه على العالم
31:24اي تشبهوا على العالم وقلت لكم ان الجملة الاتية دي اجعلوها بين شرطتين كما شبه على المتأولين في القرآن الفاصلة قبل كما بعد الفصل نخليها شرطة. والفصلة اللي بعد القرآن نخليها شرطة
31:50فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا. يعني المسألة عنده ديدنه ومنهجه. وبعدين يدعوها بخبر مثله واوثق ويترك ما اثبته بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل كما شبه على المتأولين في القرآن
32:22وتهمة المخبر او علم بخبر خلافه فلا يجوز ان شاء الله. اذا لابد من وجود الاعذار آآ ولعل الفقرة دي التي اخذها شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله وبنى عليها رسالته ماذا؟ رفع الملامة
32:46يبقى انت لو قرأت رسالة رفع الملام هتجد خلاصتها فين؟ في الجملة دي خلاصة رسالة رفع المنام كلها في هذه الجملة فان قال قائل قل فقيه في بلد الا وقد روى كثيرا يأخذ به
33:10وقليلا يتركه يعني في يعني ما من فقيه الا عنده روايات كثيرة يأخذ بها وروايات يتركها. اذا الروايات التي يتركها تركها لسبب منين؟ من هذه الاسباب ولذلك يقول الشافعي فلا يجوز عليه يعني فلا يجوز عليه ان يترك ما ترك الا
33:40من الوجه الذي وصفت ومن ان يروي عن رجل من التابعين او من دونهم قولا لا يلزمه الاخذ به. فيكون طيب دي وجه جميل جدا. اللي جاي ده ان ربما ان يخالف الرواية ولا يقبلها ومع
34:03وذلك يرويها يغويه يبقى الامام يخالف هذا الكلام ويرويه يأتي به يأتي به حتى لو ما ردش عليه. وحتى لا اذا وحتى لم يقل بان هذا الخبر لا اقبله. ربما يأتي بالخبر
34:24قال فيكون انما رواه لمعرفة قوله. لا لانه حجة عليه وافقه او مخالفة. دي اللي بيسموها يروي الشيء ليعرف. ليعرف مش ليشهره. ليعرف اي ليعرف ضعفه. فلا يغتر به ليعرف ضعفه فلا يغتر به
34:48هذه جملة صالحة هذه جملة صالحة. اذا يمكن ان يأتي بالخبر الضعيف حتى ولو لم ينص على ضعفه لماذا؟ ليعرف. اي ليعرف الناس ضعفه. وهذا قولهم من هذا فقد احالك. من اسند فقد احالك. يبقى هو بيجيب الخبر الضعيف مسند ويحيلك اليه
35:16تنظر فيه طب جابه ليه حتى تعرفه وتميزه فلا تغتر به. وهذا ايضا من المسالك الدقيقة وفي الفقه فان لم يسلك واحدا الفقيه او الامام اذا لم يسلك واحدا من هذه السبل
35:38فيعذر ببعضها ليس هناك وجه من هذه الوجوه حتى نعذره بها فقد اخطأ خطأ لا عذر فيه عندنا والله اعلم آآ ننهي بذلك هذا المجلس وان شاء الله انا اثبت عنده حتى لا اكرره مرة ثانية ان شاء الله