شرح الرسالة للشافعي | 6 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه. ثم اما بعد الناس فيه والمسمى به مع سكوتي
0:16ادعوا لنا صحابيا قال قولا ثم اذاع هذا القول بين المعاصرين من الصحابة. فلم يحدث لهم منكر فهذا يسمى بالاجماع الايه؟ السكون اذا كان وسنده الخبر. يتأيى الاجماع اذا كان مستنده الخبر. وهناك كتب كثيرة
0:41تناولت مسائل الاجماع مثل آآ الاجماع لابن المنذر وهناك مراتب الاجماع للقذف واخرى لشيخ الاسلام ابن تيمية. وهناك ايضا آآ كتب تكلمت عن الخلاف اه بين العلماء ومن هذه الكتب
1:04البرهان في الخلافة البرهان في الخلاف منصور ابن محمد الميروزي الشافعي منصور ابن محمد النروزي الشافعي. المتوفى سنة ربعمية تسعة وتمانين هجرية. كما هذا كتابا متقدما آآ ابو زايد الدنبوسي له له كتاب ايضا في الاختلاف
1:33ابو زيد بوسي متقدم توفى سنة تلتمية كسر والمقصود بالاختلاف اية الاختلاف الذي وقع اه بين العلماء في هذه المسألة فلا يكون الرجل عليما بالعلم بصيرا به الا اذا كان
1:51عالما بمواطن الاجماع ومسائل الاختلاف في هذه القضية اه من الكتب المفيدة التي تصور المسائل وتبين الاجماع والاختلاف معنا معنى بل تبين مسالك العلماء في اختلافهم واجتماعهم اه بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام العلامة ابن رشد
2:19الاندلس من تاني قال الشافعي العلمي والجهاد. طيب وجهان لتعرف ايه؟ وفي العين وجهان مبتدأ مؤخر. نعم. الاجماع بلال وهما موضوعان في غير هذا الموضع. ومن ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب الناس
2:43كما نزل بلسان العرب. العلم بان جميع بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب. اي بلغته. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لكم واتكلمت في مسألة الايه
3:02اللغة العربية ودخول اللغة العظمية والحاجات دي كلها. وانواع الكلمات غير عربية اللي دخلت لغة العرب اللي هو الدخيل والايه يعني الاعجمي الذي دخل لغة العرب انصار معربا واما انصار ايه
3:22دخيلك الدخيل اللي هو الذي يلزم صورته ويعني ايه؟ ومعناه الموجود في لغته الاجنبية الموضوع دلوقتي الاجنبية اما المعرض الذي امكن تعذيبه وفق النظام الصحفي او وفق الصورة آآ الصفية اللغوية العربية
3:43المسألة بالسفارة احنا في جملة عايزين نحفظها قال الشافعي وفي العلم وجهان. وفي العلم وجهان الاجماع والايه؟ والخلاف الوليدة تحفة قال الشافعي وفي العلم والجهاد الاجماع والايه؟ والخلاف العلم والدين. وفي العلم والجهاد. وفي العلم والجهاد. ايه؟ ها؟ والمعنى
4:12في كتاب الله ومنسوبه والفضل تنزيله والادب والارشاد والاباحة. طيب انا اتكلمت بردك معكم ان في هناك آآ نسخ موجود فيها والايه؟ والغرض والشيخ احمد شاكر بيرد اخونا مسألة الايه؟ الفرض
4:32ولعل ترجيحه هنا يكون له وجه وقلنا لو كان المقصود والغرض اذا كان ذلك آآ يعني آآ اشارة سابقة لمسألة مقاصد الكلام. التي تكلمنا عنها الاصوليون لو قلنا والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والغرض في في تنزله او في تنزيله الغرض
4:58يبقى هنا بحث عن مسألة مقاصد التنزيل مقاصد التنزيل مقاصد التشريع وهذه المسألة لا تظهر لفتة سابقة سبق الجميع الذين تكلموا اه عن اصول يعني يعتبر من اعظم الذين تكلموا في هذه المسألة اللي هي مش هاطبي ومتأخر تأخرا كبيرا عن الامام الشافعي
5:23والمقصود بناسه الكتاب ومنسوخ عندنا ناسك وفيه منسوب. قال الله تعالى لا ننسخ من اية او ننسيها نأتي ايه؟ بخير منها او مثلها عندنا ناسخ وعندنا منسوب الاية التي ازالت حكم الاية التي قبلها
5:46الاية التي ازالت هي الناسخة والاية المزال عنها حكمها هي الايه؟ المنسوخة والناس اما ان يكون لتلاوة دون الحكم واما ان يكون في الحكم دون التلاوة وان يكون في الحكم والتلاوة
6:03النسخ بمعنى الازالة. النسك بمعنى الازالة. مثال ذلك في قول الله تبارك وتعالى واللاتي يأتين الفارشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى الموت او يجعل الله لهن سبيلا
6:26فذكر الله تعالى في هذه الاية ان امرأة لو زنت وتواطى شهود اربعة على رؤيتها زانية دون شبهة ولا لبس لوجب ان تحبس هذه المرأة في البيت حتى يجعلها الله تعالى لها سبيلا
6:46يبقى المرأة الزانية المحصنة مرة متزوجة وزنت مسكت البيت نحبسها في البيت. الاية هذه الآية موجودة في سورة النساء فهي ثابتة تلاوته بنقرأها وموجودة في في السورة اما ذلك الحكم فقد نسخ
7:10يوسف طه في قوله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلد. ده بالنسبة للبكر. لكن نسخ بالنسبة بماذا؟ بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت هو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجوهما البتر
7:30فكان هذا الحكم وهو الامساك في البيت منسوخا بحكم ماذا بحكم الرجل او بحكم الجلد. واللاتي يأتين في حين بهذا الحكم للرجل قد يكون المنسوخ تلاوة لا حكما مثل الحديث الذي ذكرته الان هذا حديث
7:57هذا الحديث في الاصل كان يأتي في القرآن كان في الاصل اية في القرآن والشيخ والشيخة اذا زنا فارجوهما البتة لكال من الله ان الله كان عزيزا حكيما القرآن ولكنها ايه؟ نسخة يعني ازيلت. ازيلت ايه؟ لفظها. لكنها بقت ايه؟ حكما
8:19اذا هناك ايات تبقى تلاوتنا ويزالت القوى وهناك ايات تزال تلاوة ويبقى ايه؟ حكمها ويبقى اسمه وهناك من الايات يعني اه من اذا حاولت ان تتبعه تجد فيه ذلك الامر. يبكى ان عليه رضي الله تعالى عنه دخل مسجد الكوفة
8:44فوجد رجلا آآ يقص على الناس ويحدثهم وقال له يا هذا اتعلم الناس منسوخ؟ قال له لا فرك اذنه بشدة وقال اياك ان اراك في هذا الموسم مرة ثانية. لا يصمدن
9:02احدكم الى كتاب الله لينظر فيه دون ان يعرف ناسخه من منسوبه وايضا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كان له مصحف وربما كتب فيه الاية ثم بعد ذلك ينظر بهذا المصحف فلا يجدها. فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيخبره انها قد رفعت. انها قد ازيلت
9:28وحكمه والاصوليون يستخدمون المصطلح النسخي فيما هو عمه من الازالة يا مصطلح الناس من الاصوليين لا يوصف به ازالة الحكم السابق بحيث لا يجوز التعبد به بعد ذلك يعني مسلا احنا عندنا
9:50كان المسلمون يولون وجوههم شطرا المسجد الاقصى كده من اهل بيت المقدس كذا كذا المسلمون يصلون نحوه ثم امر المسلمون بعد ذلك بالتحول عنه الى التوجه الى بيت الله تعالى الحرام
10:07طيب هذا هو بيت الله تعالى الحرام كده بالضبط وفي الاتجاه المقابل على طول المسجد الاقصى على طول طب لو ان انسان اصر وتعمد ان هو يترك قبلة المسلمين ليصلي تجاه
10:26المسجد الاقصى اذا كان متعمدا بعد العلم والمعرفة يكون بذلك ايه؟ كافرا يكون بذلك كافرا. اما اذا كان متأولا او جاهلا فانه يكون ايه؟ معذورا. سبحان الله! شفت يعني لو واحد من نادي قيمة المسلمين صلة بتقول لأ لن تصلي تجاه قيمة المسلمين. هصلي اتجاه قمة اليهود
10:54واصر هذا يكون كافرا بعد المعرفة والباب اما اذا كان معذورا متأولا اما اذا كان متأولا او جاهلا اول ما يتلمس في قبلته فصلى اتجاه غير القبلة لكان بذلك ايه؟ معذورا. لكان بذلك معذورا
11:13اه الاصوليون يستخدمون مصطلح النسخ ويرصدون به ما هو اعم من مجرد ازالة الحكم لنص اخر ليدخلون فيه النص بالتخصيص بكل انواع المخصصات سواء ظرف مجرور جر مجرور هل شرط صفة غاية
11:38مفعول لاجله كل هذه من انواع المخصصات التي يستخدمها الاصوليون وسمى الاصوليون او بعض الاصوليين سمى التخصيص مسخنة لماذا لانه لا يجوز العمل بالعام في وجود الخاص لا يجوز العمل بالعام في وجود الايه؟ الخاص. فصار الخاص كأنه ناسخ للعمل
12:04فاهمين يا اخوانا خسارة الخاص كأنه ناسك للايه؟ للعمل ومن ذلك مثلا عندما يرتب الله تبارك وتعالى اه في الكفارة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يعقدكم بما كسبت قلوبكم بما عقدتم الايمان. فكفارة اطعامه عشرة مساكين. من اوسد ان تطعمون اهليكم او كسوتهم او
12:33تحرير رقبة فاتت الرقبة هنا مطلقة مطلقة مطلقة يعني ايه غير مقيدة بقيد غير مقيدة بقيدك طيب هناك ايات في غير اية الكفارة ها طريقة القتل ومن يقتل المؤمن وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ
12:59ويقتل المؤمن خطايا فتحرير رقبته ايه؟ مؤمنة المؤمنة يبقى الاولانية قانون الرقبة والثانية قال ايه؟ رقبة مؤمنة لو قال رقبة معناها ان ممكن انا اعتق عبد كافر مشرك هناك فرضنا قامت حرب ضاروس بين المسلمين وبين امريكا. وربنا وفقنا وعلنا وانتصرنا
13:24وغلبناهم وجبنا برج بوش وببرا بوش بغل مراته يعني من غير كل موقعه في القصر خد بالك امسح له المحل ويكنسه له ويعمله له هو عمل يمين واراد ان يكفر عنه
13:41يعمل ايه بقى؟ هل يعتق بوش؟ هذا العبد الكافر المجرم يعتقه؟ لا ما يعتقهوش الاية الاولانية اية مطلقة مطلقة يعني ايه فتحرير رقبة اي رقبة كبير صغير ذكر انثى مسلم كافر
14:02ما فيش مش محددة. طيب الاية الثانية ايه رقبة مؤمنة ايه اللي حصل؟ تخصيص الرقبة بانها ايه؟ مؤمنة. التخصيص جاب ايه؟ جاء بالصفة فمؤمنة صلة لرقبة مؤمنة صفة رقبة اذا صارت رقبة مؤمنة ها مخصصة او مقيدة للعام او المطلق الموجود في كلمة ايه؟ رقبتك
14:31ولذلك علماء الاصول يجعلون مصطلح النسل اوسع من مجرد الازالة بمعناها الضيق. ليدخلون فيها آآ تخصيص والتقييم والابانة والتفسير ونحو من ذلك من الكتب المثيرة في مسألة الناسخ والمنسوخ في القرآن
14:52آآ الناس والمنسوق لنيسابوري الناسخ والمنسوخ لنيسابوري وهذا الكتاب حقيقة في حاجة الى خدمة وهناك كتب كثيرة تكلمت عن نسخ الحبيب اه ميت في كتاب اه الخارزمي اللي بينطقها الاخوة الخوارزمي
15:14لكن هذا هو غير صحيح هي الخارزمي لان هذه الواو تسمى بالفارسية الواو المعدولة فلا تنطق لا تنطق الصحيح الخارجي الخوارزمي ماشي والمعرفة بالموضع والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الامامة عنه فيما احكم
15:40في كتابه. يا سلام! شف الادب بتاع النبي والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به لم يقل فيه لان لو قال فيه كأن ذلك الموطن صار ظرفا والنبي صار مظروفا بنقول الماء في الكوب
15:59صار ظرفا والماء صار في ايه؟ صار مظروفا وكأنه يريد ان ينزه النبي عليه الصلاة والسلام ان يحيطه مكانه ابدا وبتأدوا بحتى في استخدام الايه في الموضع الذي وضع الله به به. والباء هنا ممكن تحمل على الملامسة
16:22لان هناك مواطن كثيرة وضع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بها هناك موطن الحر موطن الزواج موطن الايلاء موطن السلم موطن الاكل موطن الشرب موطن النوم مواطن كثيرة
16:39النبي صلى الله عليه وسلم تلبست احواله بمواطن كثيرة. هذه المواطن كثيرة كان المقصود منها ان يبان حكم الله تعالى في كل موطن من هذه المواطن بنعرف حكم ربنا عز وجل في الاكل يبقى ازاي؟ النوم يبقى ازاي؟ السن يبقى ازاي؟ الحرب يبقى ازاي؟ التجارة تبقى ازاي؟ البيع هيبقى ازاي؟ المثقات تبقى ازاي
17:02المزارع تبقى ازاي دي كلها اللي لها مواطن وضع الله تعالى بها ايه؟ نبيه عليه الصلاة والسلام. فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد الا في موطن واحد بس
17:14واللي بيتلبس الا في موطن واحد فقط لغاب عنا كثير من احكام الايه؟ الشرع والمعرفة بالموضع بالموضع الذي وضع الله به نبيه. من الابانة عنه وعندها لا يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم الابانة
17:33عندها لا يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم الابانة. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحج لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحج ولا يمكن ان يسكت النبي عليه الصلاة والسلام عن باطل
17:52لانه لو سكت عن باطل لكان ذلك اقرارا منه لهذا الموقف والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقر باطلا ولا يسكت عن غير حق اقراره تشريع وسنة فكيف يشرع باطله وكيف يشرع باطله
18:12يعني شوف مثلا لما يعني صدقة المرأة المغزومية المخزونية من قبيلة بني مخزوم هم اصحاب الراية والخيمة واصحاب القوة والجلد والمنعة فلما سرقت هذه المرأة المغزوهية عارفين ان الحكومة ايه؟ اليد
18:34ا سيدي مورا مخزومية امرأة شريفة ازاي نطبق عليها الدستور والقانون الشرعي الالهي وامارة شريفة؟ طب نعمل ايه؟ قالوا احنا عاوزين حد يشقى الهي عند النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا من يشفع لها عند رسول الله الا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هو مين؟ بسبب
18:56قلت اقعد ايدها تبقى معرة وتهمة الأحوال كذا ونفسية كذا اشفع لها يد الرسول صلى الله عليه وسلم فكلم اسامة النبي عليه الصلاة والسلام فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا
19:17غضبا شديدا وقال اتشفع في حد من حدود الله؟ هذا تصور بكر هذا الحديث ازاي يعني طبعا غضب شديد وصوت عالي ومرتفع وما الى ذلك. يشعر في حد من حدود الله
19:33والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لغطى محمد ايه؟ يده ثم قام خطيبا بين الناس فبعضهم وحذرهم في ذلك الامر طب لو النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذه الشفاعة؟ كان ايه اللي يحصل بعد كده بقى
19:52لن يقام احد انا ممكن اروح اسرق او اقتل او ازني او اعمل اي حاجة وبعدين اروح لواحد واصل واخد بالك اقول له معلشي آآ استشفع لي عند الحاكم انه يسقط عني هذا الحكم. واروح الحاكم يسقط هذا الحكم. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
20:11اسقط هذا الحكم ولو فعل النبي عليه الصلاة والسلام واسقط الحكم عن المخزومية لان هذا مشروع الله عز وجل شفت الموقف ده يبقى حمى الله تعالى شرعه واتم نوره وابانا عن مقصوده في كتابه ببركة هذا الموضع الذي وضع به رسوله صلى الله عليه وسلم
20:36يبقى كل موضع فيه صلى الله عليه وسلم انما هو يبين يبين حكما وجانبا من جوانب التشريع كما يقصد ربنا سبحانه وتعالى فان الله تعالى لا يقصر ان يندرس شربه او ان يزال حكمه. ولذلك قال
20:54والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه على لسان نبيه. وما اراد وما اراد بجميع فرائضه. نعم. ومن اراد ومن اراد. يا ريت بعد كلمة اراد نعمل علامة الزتامة
21:18كده عليها الستان ديت هتبقى مهمة جدا فكل خلقه يعني ومن اراد بهذا الخطاب ومن اراد بهذا النص من اراد هل اراد كل خلقه ها؟ اكل خلقه ام بعضهم دون بعض؟ ايوة. يبقى الخطاب دهوت
21:39يقصد به عمة الخلق فيدخل فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقصد بهذا الخطاب ناس دون ناس ولا يقصد بهذا الخطاب غير النبي عليه الصلاة والسلام ويدخلوها خارجة من هذا الخطاب
21:57على انحاء يعني مثلا في قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الذين قال لهم الناس ان الناس يا ترى من الزول ومين الزول
22:15وكان لابد من بيان المقصود بمن وجهت اليه الخطاب؟ ومن المقصود بهذا الخطاب ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى ان قال ربنا سبحانه وتعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من
22:37للمؤمنين خالصة لك يبقى من اراد الله تعالى بهذا الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الذي اراده بهذا الخطاب هو النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ خاصته طيب في قول الله عز وجل
22:54خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. ان صلاتك سكر لهم. اذا هذا الخطاب موجه لمين؟ للذين حين يأخذون الصدقات للذين يأخذون الايه؟ الصدقات. يبقى لما واحد مثلا ياخد صدقة من واحد
23:12بيجمع صدقة عشان يوزعها على الفقراء. انا بجمع صدقة من ده ومن ده ومن ده. واوزعه على الفقراء. اللي يجيب لي الفلوس بتاعته يقول لي هات. اقول له هات يا سيدي
23:22يعني حاجة انت بتخفف الاثقال اللي عليك لو ما كنتش دفعتها كنت تروح نار جهنم ولا بالاسلوب ده بارك الله فيك اخلف الله عليك بارك الله تعالى في مالك ها زاد الله تعالى رزقك. وسع الله تعالى عليك. يبقى ادعي له
23:43لو هذا معناه الايه؟ الصلاة يبقى الذي يأخذ الصدقة يشرع له ان يصلي على الايه؟ على المتصدق الذي يدفع الايه؟ الصدقة يبقى الاية ديت مش الاغنياء اما مش للفقراء وليست للحرفيين ولا العمال. ولكنها لطائفة معينة وهم الذين يجمعون الايه؟ الصدقات
24:11الذين يجمعون الصدقات. اذا هذا تشريع لهذه الطائفة في قول الله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون هذه الاية مخطط بها من نخاطب بها علماء العلماء
24:34مخاطب بها العلماء. ازاي؟ ذكروا بالعهد والميثاق ان يحافظوا على الكتاب ثم ذكروا بما فعله علماء بني اسرائيل من الحيدة عن الكتاب ومن بيع الكتاب بثمن بخس سيكون هذا التحذير دافعا لعلماء المسلمين الا يتشبهوا به
24:58اذا دية مخاطب بها بتوع التجارة مخطط بها مثلا الذين اه يعني ايه يزرعون او يسقون او يسكنه ونحو ذلك لا المخطط بها طاقة مين؟ الولداء. يبقى اذا في كل
25:11كل خطاب لابد ان نعرض الخطاب ده موجه لمين لاي طائفة؟ ولا هذا الخطاب موجه لعموم المسلمين ونحن داخلون في ذلك العموم وذلك يعني معرفة من يوجه اليهم الخطاب ومعرفة الغرض من الخطاب دي من اخطر الاشياء التي يتعارض لها العلماء في تحليل الخطاب الشرعي
25:38من الذي وجه اليه هذا الخطاب ومن غرض من هذا الخطاب هاتان الزاويتان هما الزاويتان اللتان ينظر اليهما اهل العلم في تناول الخطاب الشرعي نشوفها بقى والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه
26:01شوف الامام الابادة ودي من احنا عندنا بانا وابانا معنى ظهر وابان من اظهر فكان من الموثق ان يأتي به بالفعل امامه. من الادانة عنه الابادة مصدر للفعل ابان الشيء ابانتا
26:24معنا ابهره وبينه واوضحه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام وما اراد بجميع فرائضه وما اراد بجميع فرائضه. ومن اراد وما اراد ومن اراد
26:43ما اراد القصد والغاية. ومن اراد من الموجه اليهم هذا الايه؟ التطابق؟ اكل خلقه وكل خلقه ام بعضهم دون بعض وكل خلقه وكل خلقه ام بعضهم دون بعض كل خلقه تارة كلا من انهي خلقة
27:08بارك الله تعالى فيك. واين الفاعل والفاعل الله ما شاء الله ما شاء الله! ما شاء الله! كل خلقه ام بعضهم دون بعض مم. وما وما اقترض على الناس من طاعته والانتهاء الى امره. تمام. هم. ثم معرفة ما ضرب فيها من الانتاج والدوالى
27:29والدوال على طاعته. من الامثال الدوال علقة الدوال جمع ايه؟ جمع دال دال للمرشد مرشد يعني هادف ومبين يبقى دال ودال ده الوداد اللي ايه؟ ده ولد. واحنا عندنا حتى في الدالة
27:50يا جماعة ايه؟ دوامة من الامثال الدوال اي المبينة والهادية والدالة على طاعته. هم. المبينة لاجتناب معصية وتلك الغفلة عن الحظ يا سلام والازدياد من نوافل الفضل. احنا عاوزين نعمل كده عنوان للفقرة مية وتلاتين جنيه
28:13الاداب التي يكتسبها المتعامل مع الكتاب والسنة او المشتغل بالكتاب والسنة الاداب التي يكتسبوها المشتغل بالكتاب والسنة المشتغل يعني ايه؟ القارئ الفاهم المنفعل العامل القارئ الفاهم المنفعل المنفعل المنفعل العامل
28:43المنفعل مهم جدا كلمة المنفعل برجليه ممكن واحد يحكي لك قصة. والله عافاكم الله ابني عنده مرض مش عارف ايه وبعدين لفيت عليهم دكاترة ايه وبعت العفش بتاعي واقترضت واصبحت ما بين في تلاتين الف
29:04يبقى انت دلوقتي سمعت وفهمت كلامه حاجة من الاتنين بقى مش مش هتحطي ايدك في جيبك. وتدي له اللي فيه النصيب الا لو انت انت كده لو انت انفعلت بكلامه هتبدأ تدي له
29:20طب لو انت ما ينفعش في كلامه هتسمع من هنا وهتطلع من هنا. بعد ما بعد ما تهدي حيله بقى في الكلام تقول له ربنا يحنن عليك لكن لو فعلت ايه اللي بيحصل؟ هتقوم مادد ايدك على قدر انفعالك بقى. فعلى المصير دي لخمسة جنيه يفعل لك اكبر عاش اكبر خمستاشر. اكتر كبير قوي ممكن
29:38والله بالف جنيه ممكن ممكن يوصل قد انت عاوز قد ايه تلاتين الف كلهم وصلوا لي خلاص. ايه المال ايه المانع؟ الانفعال ده لانه متصل بالعاطفة والوجدان متصل بالعاطفة والوجدان اللي بيتحرك الانسان وبتصير افعاله
29:58يبقى الاول مع القرآن والسنة بعمل ايه؟ بهرت القرآن والسنة بقرأ القرآن او اقرأ الحديث. اسمع الاية او اسمع الحديث. وبعدين افهمه افهموا وبعد ما يفهموا ان فعلا لذلك البكاء الانسان لما ييجي يقرأ قرآن ممكن يبكي
30:17ايه الدموع دي؟ ان هو سمع او قرأ وفهم وتأثر. تأثر يعني ايه؟ انفعل يتأخر يعني ايه؟ انفعل. فالانفعالات دي اللي بيترتب عليها بقى الايه؟ الاعمال او التصرفات او نحو من ذلك. لو واحد ابنك
30:38قال لك كلمة معينة تصدقوا وما تصدقوش. ازاي ما تصدقوش ديت مش مرتبطة بما سمعت. ولكن مرتبطة بهذا بانفعالك لما سمعت انتبه مع يعني ابنك ممكن يقول لك مثلا آآ قابلني فلان واداني الفلوس دي
30:55يا ترى هو بالفعل قالوا دي الفلوس ديت ولا هو خلق البلاطة وجاب يتوزن تحت البلاطة تصدقوا ما تصدقوش بالانفعال المضي الى ماذا؟ الى التصديق او عدمه الكتاب والسنة ذكر او اسمع
31:15افهم افهم اذا الفهم اعلى من العلم لو البعض اذا الفهم اعلى من العلم وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرب اذ نفشت فيه غنم القوم وكن لحكمهم شاهدين. ففهمناها ايه؟ سليمان
31:36وكلا اتينا حكما وعلما يبقى كل واحد ربنا ادى له علم بس تخصيص كلمة سليمان. ومن هنا كان الفهم اعلى من العلم يبقى انا بعرف اقف بعد كده افهم بعد ما تفهم ايه اللي بيحصل؟ انفعه
31:56انفعل اتأثر قلبي يهتز وجداني يتحرك يقرأ القرآن او يسمعه في بعض اللحظات قلبه يتحرك قدامه ومشاعره وما الى ذلك. بعد كده يحصل الايه العمل يحصل ايه؟ العمل ولذلك بقى اسمع بعد ما قلت لك هذا الباب البسيط بيقول لك ايه؟ ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوالي
32:23على طاعة واللمسة شوية. ان دل تكلموا هنا مشددا الدوالي على المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الهضم ليه قال وتركوه؟ لان يبقى خلاص انتهى المعنى بقى. ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوالي على طاعته. المبينة معصية انتهى المعنى
32:54متعلق بماذا؟ بالعلم لو كل متعلق بالعلم اللي هي ضرب الامثال اللي هي ايه يمتد الدال على طاعة الله عز وجل المبينة لاستناد المعصية ما يجب ما يجب على طالب العلم. احنا قلنا يجب على طالب العلم يعرف الاجماع والاختلاف
33:16خد بالك ازاي يعرف لسان العرب اللي بيه تكلم الله عز وجل في القرآن يعرف الناس والمنسوخ يعرف المواضع التي وضع بها النبي صلى الله عليه وسلم من جهتين الجهة الاولى من اراد وما اراد
33:32بعد كده يعرف الامثال التي ضربها الله تعالى في القرآن بعد كده ايه؟ ترك الغفلة عن الحرم يبقى ما ينبغي ان يتحلى به طالب العلم من جملة ما يتحلى به ترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل. شايفين معايا اخواني ولا سرحتم
33:53يبقى في هناك اشياء لابد ان يتحلى بها طالب العلم يتحلى بايه ان هو يعرف مواطن الاجماع والاختلاف يا رب لسان العرب يعرف الناسخ والمنسوخ وما كان في معنى ذلك
34:09اسمي معصوم علاء الواسع يا رب بعد ذلك المواضع التي وضع الله تعالى بها نبيه من زاويتين من توجه الى الخطاب وما اراد الخطاب يعرف كذلك الامثال المضروبة الدالة على طاعة الله عز وجل والمبينة لنواهيه حتى يجنبها. وكذلك يجب عليه ان يتحلى بماذا؟ بترك الغفير
34:38نأتي عن الحوض ايه الحوض؟ الهوى الحظ الهوى ما افسدنا الى الحوض؟ فنعوذ بالله تعالى من حبوب انفسنا والله نعوذ بالله تعالى من قبور انفسنا لان من اعظم الناس بلاء بحظ النفس اهل العلم
34:56وكل واحد منهم يجب ان يجاهد نفسه حتى يكون احقر من نعله الذي يلبسه ولن يرفع له مقامه ولن يطيب له ذكر الا اذا شعر بينه وبين نفسه انه احقر من نعله الذي يطأ به الثرى. قال الامام احمد
35:15حق من شهر حق من شهر ان يطأ التراب او ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل. يعني طلب العلم لو اتعرف عليه ان هو يتواضع لله. حتى لو هذا التواضع ان يجعل التراب على ايه؟ على رأسه. يعني الانسان لما يجي يشوف العلماء
35:39اه السابقين يرى العلماء السابقين وكيف كان تواضعهم سبحان الله يقول ما اجرى طلبة العلم في هذه الازمات والله يعني اه نأخذ مثلا عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عباس
35:55كان اذا جلس في مجلس لا يعلم انه ابن عباس حتى يتكلم ولا يتكلم الا اذا طلب منك. سبحان الله! يعني لو عملت قاعد في وسطنا كده ابن عباس اللي هو شعرة في رجله
36:07البلاد بتكون منفجة. يفضل اهل ساجد ما يتكلمش الا اذا طلب منه. ولا احد يعلم انه ابن عباس. سبحان الله وذلك تواضعا وتركا لحظ النفس يا اخواني حظي لسه خطير. حظ النفس ده عبارة عن زي الاسد المفترس. كل واحد في يلزم به اسد مفترس
36:29اسد مفترس لو لو غفل هيقوم هجم عليه هبشر طب بالله عليك انت بدل ما انت ساحب وراك قطة ساحب وراك اسد. ايه اللي بيحصل؟ انت واخد بالك منه. ماشي وعينك عليه. حرص منه. منتبه. لان لو غفلت عن الاسد ده اللي هيحصل بقى
36:49هياكلك. كذلك الهوا حافظ النفس اشد على المرء من الاسى اشد من المرء من الاسد لانك اذا غفلت او ظهرت منك غفلة هجم عليك فافترسك. فانا نصيحتي لنفسي والله انا اريد ان انجو بنفسي
37:08نصيحتي لنفسي انني لابد ان اجتهد في ترك الحظين في ترك القبر وان كان ثم من حوض فليكن لله فليكن ايه؟ لله. والازدياد من نوافل الفضل. ها من نظر الايه؟ الفضل
37:27يعني كل شيء فيه خير ولو كان يسيرا يجتهد في تحصيله. لم يقل والازدياد من نوافل الفرض الخروج لها نوى كده الفروض لها نوافل. صلاة الصبح لها نافلة. صلاة الظهر لها نافلة. صلاة العصر لها نافلة. طب والمغرب لها نافلة
37:49وجلنا كلمة بس هذه نوافل الفرض. ولكن قال نوافل الفضل الفضل الفضل فاما ان يحمل الفضل على ما حسن ليشمل الفرض وما دونه واما ان يقصد بالفضل ما زاد على الفرض
38:09وسمي فضلا لانه زيادة. ماشي فينبغي لطالب العلم الا يترك شيئا فاضلا الا واجتهد في تحصيله. اصول الفقه. ده في اصول فقه. مش في ولكن انظر الى ادم ابي شكله
38:26انه يخلط اصول الفقه بالاصول بالادب بالعقيدة كله وحسرتي ان الذين يفترسون اصول الفقه لا يهتمون بضغط هذه الرسالة. يعني سبحان الله كثير من الاصوليين احيانا يحفظون بعض الكتب يعني شيخنا عبدالعزيز الفرنساوي طبعا عارفه يا شيخ محمد او تسمع عنه. يعني شيوخ شيوخك هو شيخ الشيخ مدير كان يدرس لنا كتاب
38:54التمهيد للايمان الاسلامي وكان يحفظه عن ظهر قلب كان يحفظها من ظهر قلبه فنقول عليه رحمة الله انه مات يعني قريبا منذ سنتين او ثلاث سنوات لو حفظ الرسالة لكان له اولى من حفظ تخريج الفروع على الاصول الاسلامية
39:15رسالة لكان اولى له واولى فكان اولى له اولى والله. فالجمل النورانية الموجودة في رسالة كثيرة الجمل النورانية الموجودة في رسالة كثيرة. طيب يبقى دي كلها اداب. شف بقى لسه اللي جاي بقى
39:33ايه رأيك في الحلال؟ الواجب ها؟ الواجب على العالمين الا يكونوا الا من حيث عين. يا سلام ما رأيكم في هذه الكلمة مسلا فواجب على العافي لمينا مش العالمين العالمين جمع عالم عالم وعالم وعالم علماء عالمين
39:56لكن العالم مين اللي هم الناس كلهم الناس كلهم يبقى اهل العلم لا يتكلمون الا من حيث علموا الا من حيث علموا وما لم يعلموه لا يتكلمون فيه قال الله تبارك وتعالى انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
40:18والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وان تقولوا على الله ايه ما لا تعلمون. قال ابن القيم في الام الواقعين
40:33بدأ الله تعالى باخف الذنوب ثم ثنى باعظمها وانهى الله تعالى هذه الاية باعظم الذنوب. هو ان تقول على الله ما لا تعلمون. اذا القول على الله تعالى بغير علم اعظم من ايه؟ من الشرك
40:49القول على الله تعالى بغير علم اعظم من الشرك فينبغي للمرء المسلم ان يكون حزبه الله فلا يتكلم في مسألة الا اذا كان معه فيها نور الا اذا كان معه فيها ايه؟ نور. نور يضيء له الطريق في هذه المسألة
41:09اذا هذه المسألة ولا يتكلم فيها بالضبط زي الانسان اللي ماشي في طريقه لو معه نور مصباح نتاش وبين الطريق بيمشي في هذا الطريق طب لو مش معه نور ايه اللي بيحصل؟ يتوقف يقف
41:28يتوقف ويقف اذا كان هذا في هذا في طرقات الدنيا فما بالك في مسائل الشرع تدخل فجاجها وتسلك سبلها ولا تستضيب نورها كيف يكون ذلك؟ هذا امر عجب ينبغي للمرء ان يجتهد ان يؤدب نفسه
41:49وسبحان الله والله كل ما الانسان كنت صغير كنت قريب جدا احكامه كده يبقى جري جدا من باب الطرفة الوالد عليه رحمة الله يعني كنت متعلقا به يعني تعلقا كبيرا
42:04وكنا في احدى المدن الكبيرة وكان الوالد من عاداتي ان هو كل يوم مثلا يروح المسجد بعد العصر ويمشي الى ايش؟ من العصر لغاية المغرب ده يعني يحافظ القرآن ويقرأ القرآن وما الى ذلك. ان صلاة العشاء دي درس
42:22فقه تفسير اي حاجة ففي يوم الوالد خرج قبيل المغرب ولم يأت انا كنت موجود كان عندي حوالي سبع سنوات كده. فالمهم انا والله لا زلت اذكرك الشيخ عطية او الحاج عطية كان راجل كبير في السن وكان يحبني جدا
42:42فقال لي يا شيخ احمد لو واحد يعني سمعت ان الواحد طالما يعني لا يقرب من صلاة الا اذا شم اه ريحا او سمع صوته. وقلت له طالما ان هذا الحساب
42:59ليس له ريح وليس له صوت فوضوءه صحيح وصلاته صحيحة. كل الناس لحظة تضحك بقى. من هذا الشيخ الصغير. انا عاوز اقول لكم ان الكلام في الدين سهل جدا ممكن الواحد يتكلم في الدنيا دلوقتي يعني بتوع الفن بيتكلموا في جديد
43:16الرقاصات بتتكلم في البيت المهندسين والاطباء كل ما الهب هو ده بيتكلم في الدين كل واحد بيتكلم في ديون دلوقتي. دين ربنا دلوقتي اصبح عبارة عن لقمة سائغة في فم كل مغرض. لقمة سائغة في فمه
43:32لكل مغرض بمنتهى السهولة. الراجل بقى الطماطم كده ليه يعني؟ ايه المشكلة؟ يقول لك ده حلال وده حرام وكل حاجة دقائق ويحلوا ما يريدون ويحرمون ما يريدون لما اكون واحدة رقاصة تقول لك لأ انا ما تقولش رقاصة قل فنانة
43:50تقول لك لا اصل انا يعني ما بقولش بحاجة حرام. انا باقوم بحاجة نبيلة لها غرض شريف بترقب في المشاعر وبتخلي الطباع احسن وما الى ذلك. بالله عليكم بالله عليكم ومش كده وبس بفضل الله انا بتصدق على الفقراء
44:10وكل سنة بطلع من عمرة او بحج او كده طب الحاج سهيل مثلا اباحت لنفسها ان الرقص ليس بحرام سبحان الله! من الذي افتى لها بهذا ممكن بعض الناس يقولوا لها طيب بدل ما تكون بدلة رقص عالية كلها يبقى نص نص
44:28قل يا عم الشيخ الزيتون اللي كان بيقول لك يا عم اذا وان تعار من فاسد يقدم الاعلى يقدم الاذى من فاسد يعني ايه احسن ترقص وهي عالية خالص ولا ترقص
44:38مش مشكلة ده قهوة من التانية دي مصيبة تقيلة. مش هدية مش في دي وانت عاق وانت زحمة عضل المفاسد مش ديت دي حرام صرف حرام سر سبحان الله زي ما بكون مثلا خنزير
45:00يا ترى ذراع الخنزير يعني اكثره نجاسة ولا مخ خنزير الدماغ بتاعه ممكن واحد يقول لك مخ الخنزير اكثر نجاسة. طب لو واحد قدم اليه فخذ خنزير او ممكن خنزير. يقول لك يا عم انا ايه
45:17اقدم الادنى من المفاسد. لا ما ينفعش دي بنج لكله كله حرام كله حرام ما ينفعش الناس دي نفكر ازاي دي فينبغي للناس ان يجتهدوا آآ في هذا الامر. قال الامام ما لك عليه رحمة الله تعلمت من مشايخي ثلاثا. يا سلام
45:39تعلمت من مشائخي ثلاثا الكتاب والسنة ولا ادري ولا ادري ولا ادري وكان الرهط من الصحابة مجتمعين يسألون المسألة الواحدة فكل منهم يلقي بنا الى اخيه يحتفل بها العم. مصر مصيبة
46:01صبحي بعيد عني. صبحي بعيد عنه صبحي. احنا هنا بنقول انا لها انا لنا اذا الصحابة يتورعون عن الفتية والائمة يتورون الفتية وييجي ناس امثالي كده يقول لك انا لا ويبخر ايه صدره كده يقول لك انا لا
46:20ومن جعل نفسه غرضا فليحتمل وقع السهم ان احنا نتعلم يا اخواننا الا نندم على فتية وان نقترب منه وان نحترف ان نكون متجرأين فيها ننتبه لهذا الامر والحمد لله كل ما انت بتتوبر عن الفدية كل ما كل ما كان زلك دلالة على
46:43علو العلم علو العلم لان كل انسان بيزاد علمه كل ما يعرف ان هو جاهل فاللي يعرف ان هو جاهل يسحق من شدة جاهل هيفضل يقول ايه واللي ما يخافش
46:58وكل ما يمسك عن الفتية كل ما ياخد بالك يا دلالة على ماذا؟ على عظم علمه الواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. الا من حيث عرفوا لكان الاسلام
47:23ان شاء الله. يا سلام على الادب الاسلوب وجماله تقول ايه ان شاء الله ان شاء الله يعني هذا رجل احبه كثيرا الله لا يشافي هذا من المتقدمين من المتقدمين
47:45طبعا آآ تحت الصحابة يعني ابن جبير وصاحبه سعيد ابن مسيب السيدة نزلت درجة فعبدالله بن المبارك عبدالله ابن مبارك ثم الامام الشافعي عليه رحمة الله سبحان الله! يسمع الاسلوب بتاعه وقد تكلم في العلم
48:06الكلام ده ايه يمل الف ومتين سنة الف ومتين سنة منذ الف ومتين سنة بقول فيه وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه اهل العلم. يعني
48:26لكان الامساك اولى به واقربا من السلامة له ان شاء الله لانه يعرض لاصحاب الرأي انه يعرض لابصار ولكنه مؤدب جدا يذكر ان مناظرة حصلت بين الشافعي وبين محمد ابن الحسن
48:51ومحمد ابن حزم شيباني من اكثر اهل الرأي تثننا محمد ابو الحسن الشيباني من اكثر اهل الرأي تثننا وهو اعلم بسنتي من شيخه وافضل الحديث من اصحابه محمد ابن حسن شيباني
49:10ولذلك سمع الموطأ عن ما لك وحدة طرق الرواية رواية المطعم مالك من طريق محمد ابن الحسن الشيباني الامام الشافعي شيخ مالك والامام محمد الحسن شيخه مين؟ ابو حنيفة الاثنين تناظروا شيخه ولا شيخه
49:33يعني الشيخ هو اللي يشوف احسن من شيخك حتى احمرت اولادي محمد ابن الحسن الانفعال ودارت عيناه فالامام الشافعي قال يرحمك الله. اناشدك الله اناشدك الله اناشدك الله. اي رجلين اعلم بكتاب الله عز وجل
50:02قال الصاحب قالت اي رجلين افطر بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الرجل. قال جزاك الله خيرا وقد تكلم بالعلم لانه يعرض باهل الرأي وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه
50:22لكان الامساك اولى به واقرب من السلامة له ان شاء الله. يا ريت الفقرة ديت نهديها لبعض اخوانا اللي بيتكلموا في الكتاب في كتاب الله العب يا ولاد او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير برهان ولا علم
50:39ويظنون انهم بذلك يجتهدون لان هذا حرام. فيقول لهم نقول لهم على طول الجملة دي. وقد تكلم في العلم من لو ان عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك لكان الامساك اولى منه
50:56اولاده واقرب من السلامة له ان شاء الله. ان نقف عند هذا كله ان شاء الله النهاردة وتلاتين ولا تلاتين؟ واحد ما شاء الله. وفي الشهر ده شهر شوال كم؟ تمنتاشر شهر. رأيكم ايه في الرسالة الشافعي؟ ظريفة كويسة
51:12يعني ربنا وفقنا الحمد لله. ربنا وفقنا في هذا الكتاب الحمد لله