شرح الرسالة للشافعي | 3 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد بداية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا مع حسن العمل حسن القول لان حسن الحظ من النعم العظيمة التي يؤتاها العبد
0:21ببركة اقباله على الله سبحانه وكان من اناس حسنت اقوالهم وساءت مقاصدهم وكم من اناس زخرفت اقوالهم ولم تطمئن بالدين قلوبهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الحظ وحسن القول وحسن العمل
0:48وان يجعل هذا المجلس له سبحانه وتعالى خالصا ليس لاحد فيه شيئا ونواصل الحديث ان شاء الله من الفقرة تسعة وخمسين ان شاء الله. ومنه ما فرض الله على خلقه ومنه ايمن
1:05ومنه اي من الباب. مم. ما صلى الله على خلقه الاجتهاد في طلبه. وابتلى طاعتهم في الاجتهاد. كما ابتلى طاعتهم في غيره طبعا الاجتهاد كما ذكرت لكم من قبل اللي هو بذل
1:26المجهود بذل الطاقة استنباط الاحكام الشرعية من الادلة التفصيلية والدليل التفصيلي هو الدليل الجزئي الذي يتعلق بقضية معينة ليشمل حكما معينا كما قلت لكم في قول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا ما كان من الله
1:56اذا هذه الاية او هذا النص يتعلق بقضية معينة وهي قضية الايه السرقة ليست قضية القتل ولا قضية الزنا ولكنها بقضية السبب. واشتملت على حكم خاص بهذه القضية حكم الايه
2:14وهو حكم القبر فالذي يقول او الذي يستنبط الحكم من الدليل هو من هو الاصولية هو الفقيه. الفقيه هو الذي يستنبط الحكم من النص او من الدليل ودايما الاجتهاد يحتاج الى آآ الى مشقة
2:38فكما قلت لكم من قبل لا اقول اه بذلت جهدي في حمل القلم. ولكن اقول بذلت جهدي في حفظ العلم بذلت جهدي في بناء البيت بذلت جهدي في دفع العدو
2:54ومنه سمي الجهاد ايه؟ جهادا. اتفضل. انه يقول تبارك وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين عملوا اخبارهم وقال وليبذري الله ما في صدورهم وليمحصوا ما في قلوبكم. وقال عساكم ان يهتف عدوكم
3:17ويستخدمكم في الارض فينبو كيف تعملون عندنا اه الظهور الشرعي يحتاج دائما الى مجهود الظهور الشرعي ليظهره على الدين كله هذا كله يحتاج الى مجهود مجهود في اظهار الدين بالسيف
3:42ومجهود في اظهار الدين بالحجة فالدين كما يظهر بالسيف والسنان فانه ايضا يظهر بالحجة والبيان وهذا كما انه يحتاج الى جهد في صد الاعداء بالسيف فهذا ايضا يحتاج الى جهد في صد الاعديل ماذا؟ بحجة
4:06وبالتالي او يؤسس على ذلك بان ما يبذله العلماء في دفع الشبه واقامة الحجج ونصب البراهين واظهار الدين لا يقل لا يقل عما يبذله المجاهدون في ساحات اللغة من رد
4:27والكفار ولذلك كان آآ او في بعض الاثار التي في اسنادها كلام بان مداد العالم كلام الشهداء بان مداد العالم الشهداء وذلك في ماذا؟ وذلك في بذل الجهد وقاس المشابهة
4:48قال الشافعي فوجههم بالقبلة الى المسجد الحرام وقال النبي من تقلب وجهك في السماء ومن حيث خرج المسجد الحرام اذا غابوا عن عمل المسجد الحرام على مما فرض عليهم الندر بالعقول التي ركن فيه
5:25المميزة بين الاشكال وارادها والعلامات التي رصد لهم دون علم المسجد الحرام التي امرهم بالتوجه شقاء يعني امر الله سبحانه وتعالى المسلمين ان يتوجهوا الى بيت الله الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم ايه؟ شطره
5:48والشطر بمعنى الوجه والجهل. طيب فاذا وجد المسلمون عين المسجد الحرام وصلوا نحوه فهم بذلك متبعون للنص عينا لانهم يصلون الى بيت الله الحرام. يعني لو ان ناسا في مكة فانهم يصلون الى بيت الله الحرام
6:10طيب لو ان قوما في ثلاث او صهراء او بحر ولم يتهيأ لهم ذلك الامر كيف يصلون الى بيت الله الحرام اذا لابد لهم ان يبذلوا جهدهم في معرفة ماذا؟ القبلة
6:26لابد ان يبذلوا جهودهم في معرفة القبلة فكما ان الله سبحانه وتعالى امر امر ان يولي المسلمون وجوههم شطر القبلة فاذا لم يستطع ان يبين عينها نصا وعينا فلا بد ان يبذل جهده في بيان ايه؟ عينه
6:48وباذل الجهد معذور لو افترضنا ان هو بالقمرات والعلامات والمنارات التي جعلها الله تعالى كونا والادلة التي جعل الله تعالى في عقله بهذا كله اي بل القبلة الجهلة اهي وصلنا الى هذه الجهة. وبعد ان هنها صلاته قيل له لا ان القبلة في هذه الجهة. هل يلزمه ان يعيد صلاته؟ لا يعيد
7:16صلاته لا يعيد صلاته لانه عندما بذل جهده في تحري القبلة. فصلى الى غير القبلة كان بذلك مطيعا بالتحري والاجتهاد كان بذلك ايه؟ مطيعا بالتحادي والاجتهاد فلا يلزمه ان يعيد صلاة مثل ماذا؟ في مسجد قباء كان المسلمون يصلون الى ماذا
7:39الى بيت المقدس الى بيت المقدس فعندما صلوا الى بيت المقدس كانوا بذلك مطيعين فلما نزلت الايات فولي وجوهكم شطر المسجد الحرام ايه اللي حصل؟ فانحرفوا واستداروا فصلوا اتجاه الايه
7:59البيت الحرام يبقى اذا ما ليس هناك اشكال ان الانسان يتحرى حتى اذا اخطأ في التحالف هو ايه؟ فهو معدوم. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فلو اجران. واذا اجتهدت اخطاء له ايه؟ له اجر
8:19يبقى اذا في عندنا المقاصد التي نص عليه ولم يبين عينها يهتدى اليها يهتدى اليها بالعلامات والامارات والمنارات سواء الحسية او العقلية الحسية زي النجوم زي الحجارات التي تكون مثلا على على الطرق او نحو من ذلك
8:45او في العقول ودلالات العقول قد تكون يعني ايه اسد من دلالات الحس. قد تكون دلالات العقول اشد من دلالات الايه الحس فقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البرد والبر. وقال وعلامات وبالندل هم يهتدون
9:07وكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا. فيها ارواح معروفة مات. وان كانت مختلفة المهاب وشمس وقمر معروفة المطالع والنواع والمواضع من الفلك اه تجد امر رهيب جدا الجماعة اللي هم بيمشوا في الصحراء او اه بيظهروا في البحار
9:33بيبو عارفين النجوم باسمائهم النجم مثلا لو فيه هناك تلات نجوم جنب بعض بيقول لك دي الايه؟ الثريا والثريبة بتطلع الساعة الفلانية فيقول لك ان الساعة دلوقتي الساعة مثلا كذا. تبص في فعلا زي ما يقول لك بالضبط. تقول له كيف عرفت ذلك؟ يقول لك بص كده. دي اسمها الايه؟ الثريا
9:59ودي ما بتطلعش الا الوقت الفلاني. فكنا الطلعة دي معناها الساعة كذا. يقول لك ان دلوقتي ده وقت الضهر. ليه؟ يقول لك الشمس لما تتحرك كده يبقى صلاة الضهر بيقول الابتسام دلوقتي الساعة الواحدة آآ بعد منتصف الليل. كيف عرفت ذلك؟ يقول لك في هناك نيجي نقوم جري كده اسمه كذا
10:20ده بيبقى الساعة كم؟ وهذا الامر انا رأيته بنفسي. يعني بعض الجماعة الصيادين خرجت معهم منذ يعني مثلا سنة واحد وتمانين تمانين كده فرأيت ذلك بنفسي. يمد اكتر من اتنين وعشرين سنة. يقول لك الوقت الساعة واحدة. دلوقتي الساعة تلاتة. الساعة كذا واقوم
10:40وصلت الساعة التانية بالفعل كما قال وهم يسمون النجوم باسماء يعلمونها. الثريا العقرب الماعز كذا كذا كذا ويجعلون اوقاتا ترتبط بظهور وافول هذه الكواكب. بظهور وافولي هذه الكواكب فقرة دي الفقرة من تاني فكانت العلامات. فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا. فيها ارواح معروفة الاسماء. وان كانت مختلفة
11:12المهام اي الهجوء اي مكان الوجوه المهام مكان الوجوب وبعدين الشمس ممكن نقراها برضك وشوس يبقى دي بقى على الايه؟ على الكلام العلمي الحديث ان الشمس ليست شمسا واحدة ولكنها ايه
11:30شمس يبقى ده سبق اه بس احنا مش عاوزين نلوي الكلام يعني. خلاوة وشمس. ماشي. وشمس وقمر ونجوم. معروفة المطالع والمغارب انت قلت معروفاته ليه لمعروفة مش مرتبط معروفا. وشمس وقمر ونجوم معروفة مطالعه
11:55خبر لو فين المبتدأ ده؟ صح تنفع كده تنفع كده. نعم. فضرب عليهم فرض عليهم اجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام. مما دلهم عليه مما وصفت فكانوا فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايدين. مزايلين اي تاركين
12:19مزايدين اي تاركين. اي ما اي غير تاركين امراض جل ثناؤه. اذا المسلم مطلوب منه ان يبذل جهده ان يبذل جهدهم وهو عندما يبذل جهده فانه لا يكون تاركا لامر الله عز وجل. ليه؟ لان ربنا هو الذي امر بالاشتيان
12:43ولم يجعل لهم اذا غاب عنهم عين المسجد الحرام اي طبعا صار الواحد مش عارف يعني مش عارف فين القبلة يصلي اذا جه خلاص ولا لابد ان يتحرك يتصور مثلا كده قبلة عباد الرحمن في طب هو مكان في جهنم يقعد يتصور ويتخيل ويتهيأ وما الى ذلك لغاية لما يصلي. اذا لابد ان
13:06ان تبذلوا جهدا لابد ان تبذل جهدا اذا الاصل في هذا الدين الاجتهاد كل حاجة لابد ان تبني دراستها ايه؟ جهلا. اتفضل. وكذلك اخبرهم عن قضائه فقال ايحسب الانسان ان يترك هدى؟ والسدى ان
13:25الذي لا يؤمر ولا يهمها. نعم وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله ان يكون الا بالاستدلال بما وصفت في هذا وفي وفي جزاء الصيد ولا يكون المزحف فان القول بما استحسن شيء بما استحسن بما استحسن نعم فان القول
13:48شيء يحدثه لا على مثال سابق. ايوة طبعا ده الموضع الثالث في الطعن في ايه الاستحسان احنا مر علينا موضوعين همز في الاستحسان موضوعين همز فيهما بالاستحسان عندما نتكلم على مسألة دين المشركين
14:10وان هذا الدين استحسنوه وفق اتباعه للهوى في موضعين متتاليين. وهنا ايضا يقول بان الاستحسان انما هو نوع من الظن على غير مثال سابق لانه يريد ان يقول بان الاستحسان ايه؟ بدعة
14:29كما يقول ان الاستحسان بدعة. اقرأ الثقة دي من التاني وهذا يدل. وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الا ايوه لا احد يقول في دين الله عز وجل الا بالاستدلال
14:47ولا يقول هذا حلال او هذا حرام الا بماذا؟ الا مستدلا على كلامه بنص طيب من الذي له حق الاستقلال في الكلام في دين الله عز وجل هو الرسول صلى الله عليه وسلم. والكلمة ديت او الفقرة ديت هتيجي بتفصيل آآ عند الامام الشافعي مرة اخرى. هيبقى تلاقيه جد حاله
15:09ان شاء الله. وهذا يدل على انه ليس احد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الا بالاستدلال. بما وصفت في هذا وفي العدل وفي ولا يقول ما استحسن فان القول بما استحسن شيء يحدثه لا على رجال سالم. طيب انا قلت قبل كده ان الاستحسان اللي هو الايه
15:30الاخذ ها ايوا احسنت. اولى من تاني كده بصوت عالي قوي. التشريع بمقتضى التيسير على الناس. اه والاخذ بما يتصوره انه ارفق بالناس من دول ايه؟ من دون نص. يعني تصور ان ده ارفق بين الناس. واحسن للناس من غير ما يكون في هناك نص. طب جبت كلمة منين بقى
15:52وهذا كله في امور دينه هذا كله في امور الدين نعم في حد عاوز يقول حاجة اذا كان هذا الامر في غير امور الدين فالمسألة فيها سمع يعني في غير امور الدين
16:08فهذا الامر فيه ايه؟ فيه سعة. يعني مثلا لو قالوا ان احنا عائزين نخلي شارع الجلاء رايح بس ده امر بالفعل تصورا وارفق بالناس ما فيش فيه نص اه ما فيش نص كده في القرآن وفي السنة ان شارع الجناء يكون اتجاه واحد
16:27هيخلي لك سيولة في المرور. هيقلل الحوادث. آآ هيخلي الشارع غير مزدحم. فده ارفق من الناس هو مش فيه نص بس ده غير موجود في الدين. يعني يعني المسألة ديت بنصها كده مش موجودة في الدين. ولكن ده مما يحتاج اليه الناس في دنياهم
16:46فده ليست الاستحسان المذموم. الاستحسان المذموم انما هو في ماذا؟ في الدين انما في الدين لانه نوع من اتباع الهوى. والعدل ان يعمل بطاعة الله. جميل قوي. الجملة تتحفظ لا ننسى تفيدك كثيرا ايضا مش في الاصول الفقه ايضا في باب علم الحديث
17:09من هو العدل؟ العدل هو الذي يعمل بطاعة الله عز وجل والعدل هو العادل العدل هو الذي يعمل بطاعة الله. فالمعنى العادل اسم فاعل هو العدل الذي يعمله ايه؟ بطاعة الله. لذلك اذا اتى بفاحشة
17:29ظاهرة وعرفت عنه فان عدالته ايه؟ تسقط عضلاته ايه؟ تسقط لانه ليس عاملا بطاعة الله عز وجل شاهدوا العدل اي الشاهد الذي يعمل بطاعة الله ولذلك احنا عاوزين يعني الشهود على العقود
17:49والمعاهدات يكون يكونوا من اهل العدل واظن اننا آآ يعني من اسباب فساد هذه الامة ان معظم الذين يشهدون على عقودهم وعلى مواثيقهم ليسوا من اهل العدل من اول الاتفاقية الدولية
18:07لغاية العقد الزواج وعقد البيع العلاقات الدولية الفسقة والكفرة هم الذين يشهدون على هذه العقود. واتفاقيات الزواج والنكاح وما الى ذلك. ايضا اهل الفسق في غالبهم هم الذين يشهدون علينا
18:24الانسان يتحرك في عقوله وتصرفاته المقيدة ان يكون الشاهد عليها عدلا اي عاملا بضاعة الله. فكان لهم السبيل الى علم والذي يخالفه وقد وضع هذا في موضعه وقد وضعت جملا منه وجوت ان تدل على ما وراءها مما في مثل على ما وراءها
18:46ما وراءها مما في مثل اعمالك. ان شاء الله سيأتي في باب العلم باذن الله تعالى. باب البيان الاول. قال الله تبارك وتعالى البيان ولا البيان؟ تنفخ اتنين فيها الاتنين. تنفع البيان والبيان هتاخد بيان نعم. باب البيان
19:08لو قلنا باب البيان الاول صح. ولا باب البيان الاول تصحح. قال الله تبارك وتعالى في متمتع فمن تمتع بعمرة الحج فما استيسر من الهدي. يعني ايه يا اخوانا المتمتع هو الذي يهل
19:27بالعمرة والذي يذل بالعمرة وبعد ان يؤدي العمرة ينفسخ منها يتحلل منها يعني مثلا يروح في شهر ذي القعدة يبقى لسه على الحج مثلا كم يوم الحاجب يبدأ من آآ تمانية. يبقى يقعد مثلا حوالي عشرين خمسة وعشرين يوم
19:54بيقول بدل ما افضل لابس ملابس الاحرام الايام دي كلها فلو هو لو ما حجش هيفضل لابس ملابس الاحرام من اشارة ذي القعدة لغاية ما يتحلل بعد الحج وممكن عليه هذه الفترة
20:11هو عاوز يسافر هنا وهناك وعاوز يجري هنا وهناك وعاوز ياخد راحته شوية. تعمل بقى ازاي؟ يتحلل من الاحرام يتحلل الاحرام فعليه ذنب فاذا تحلل الاحرام فيجب عليه الايه؟ الدم. ثم بعد ذلك يحج
20:29ثم بعد ذلك ايه؟ يحج. فيجوز له عندما يتحلل الاحرام ان يتمتع. يتمتع بما شاء ماشي الحال فسمي بذلك ايه؟ تمتعه. فمن تمتع من عمر الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج
20:47عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. فكان بينا عند من اومن بهذه الاية ان الثلاثة من حج والسبع في الرجوع في المرجع. عشرة ايام كاملة. قال الله تلك عشرة كاملة. فاحتملت ان تكون
21:09زيادة في التبيين واحتملت ان يكون اعلمهم ان ثلاثة اذا جمعت الى سبع كانت عشرة كاملة وقال الله اه يعني الامام الشافعي بيقول في قوله تعالى تلك عشرة كاملة تلك عشرة كاملة كأنه يريد ان يبين ان المقصود السبعة زائد الايه؟ زائد التلاتة
21:36لان احيانا آآ الواو تأتي بمعنى التخيير. تأتي بمعنى التخيير. زي لما نقول جالس الحسنة والحسين المقصود هنا جالس الحسنة او الحسين. فالواو هنا لا تأتي بمعنى الجمع ولكنها تأتي بمعنى الايه؟ بمعنى التخيير. جالس الحسنة وابن سيرين
22:04كلاهما يعني متعاصران. فاما تقعد مع الحسنة او تقعد مع ابن سيرين كلاهما ايه؟ كلاهما لك فلو قال في قول الله تعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قد يفهم ان له للتخيير
22:20اللي يصوم امي يصوم تلات ايام في الحج او يصوم سبع تيام لما يرجع عن الدار للبيت فله كده او له كده فحتى يبين الله عز وجل ان هذا ليس هو المراد قال ايه؟ تلك عشرة الايه؟ كاملة. اذا الواجب هنا ليس معنى او
22:39ولكن هنا بمعنى الايه؟ الجمع يبقى في ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم حتى لا يتوهم ذلك. قال ايه؟ تلك عشرة كاملة يطرح حد من تاني بقى. قال الله تلك عشرة كاملة فاحتملت ان تكون زيادة في التبيين. هم. واحتملت ان يكون اعلمهم
23:02ان ثلاثة اذا اذا جمعت الى سبع كانت عشرة كاملة. مفهومي كده يا فندم عشرة كاملة قد تكون زيادة في التبيين زيادة التبيين. وقد يكون المقصود منها حتى لان هؤلاء الناس آآ يعني آآ قوم عرب اقحاح
23:25زي حالتنا كده لا قوم عرب اقحاح هي لا بيسمع لحاجة ممكن يتصور لها اكثر من اين اكثر من دلالة يعني نسمع الجملة ممكن في دماغه يقول لها متن عشر دلالات
23:39من اول مرة زي الطبيب مثلا لما واحد يشتك من هنا ومن هنا ومن هنا يا في دماغه عشر احتمالات عشان انا جاهل انا ما اعرفش الاحتمالات دي. لكن عشان هو عالم بالطب فيعرف هو الاحتفالات به
23:53كذلك هم لاننا جهلة باللغة احنا مش عارفين حاجة احنا ما فيش عندنا مشكلة في الاية. ليس عندنا اشكال في الاية. انت عشانهم كاملين. ايه المشكلة يعني؟ يبقى سبعة زائد تلاتة يساوي عشرة
24:05يبقى القرآن ازاي؟ وان سبت يساوي عشرة. فليه ربنا قال تلك عشرة كاملة؟ زودها ليه وثلاثة اية في الحج وسبعة اذا رجعت يبقى المجموع كام دي محتاجة ان ربنا يقول تلك العشرة مكملة
24:23بمفهومنا بقى النقص والناس اللي بيدوروا على الفزلات يقول لك اه لابد بقى نفكر هنا. ليه؟ وعشان ايه؟ لا المسألة في منتهى البساطة ان الواو قد تأتي بمعنى الكثير وقد تأتي بمعنى
24:35وهؤلاء العرب نقحاح ربما يفهمون ان الواو هنا للتخيير اما ان يصوم ثلاثة ايام او سبعة ايام اذا رجع. فاراد ربنا سبحانه وتعالى ان يبين ان هذا ليس مقصودا. وذلك في قوله تلك عشرة كاملة. قال الله
24:54توفيق. هم. وقال الله وعدنا موسى ثلاثين ليلته واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة نفس الشيء برضك واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة. دي لتبيين ليس هذا اشكال ولكنها للتبيين
25:15على فكرة بعض الفقهاء آآ يقولون بان الحيض آآ مدته آآ مدة الحيض اربعون يوما انت بتجيب الكام ده منين تلك فتم ميقات ربه ايه؟ اربعين ليلة. يقول لك اربعين ليلة
25:34يبقى ميقات الحيض اربعين ليلة. هذا نوع من التكلف. التكلف الشديد ولذلك القول الصحيح في مسألة الخير انه ليس له حد في اعلاه ولا في ابنائه. فحيثما آآ رأت المرأة من نفسها
25:49كما ترى من نفسها فهذا خير. واذا انقطع فقد انتهى الخير. فليس له مدة لا في اعلاه ولا في ادله. وكان بينا عند من هو بهذه الاية ان ثلاثين وعشرا اربعون ليلة. هم. وقوله اربعين ليلة يحتمل ما احتملت الاية الاية
26:09من ان تكون اذا جمعت ثلاثون الى عشر كانت اربعين. وان تكون زيادة في التبيين نعم انا قلت لكم من قبل بان لفظ الحشو ده مصطلح نحوي مصطلح نحوي يقصدون به الزيادة
26:28ولا نريد ان احنا نستخدم في الاصول المصطلحات النحوية التي قد يساء فهمها الان يعني لو قلت مثلا قول الله تبارك وتعالى فتم ميقات رب اربعين ليلة اولى دي حشر. انا بصراحة يعني اجد ان دي كبيرة جدا على قلبي
26:45لكن لو قلت ان هذه زيادة للتبيين لكان ذلك اولى. كما قال لشك. فانه اكثر مني ادبا. واكثر منا جميعا ادبا. وهما سلف ومن سلف سنلتزم بما ايه؟ بما ورد. يبقى اذا الحشد
27:00واللغو هذان مصطلحان نحويان والنحام متجرؤون قليلا. النحام متجرؤون. ممكن يقول لك وهذا وهذا لغو في القرآن يقصدون باللغة يعني ايه؟ يعني زيادة مش اسلوب اللغو اللي هو الكلام الهايف التافه لأ. فانتبه الى ذلك الامر
27:20فقال الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. كتب اي فرض. ودي من الصيغ التي يعرض الوجوه اللي يقول يا رب ده يبقى ممتاز فعدة
27:34ها ايوة مين اللي قال الخبر ده قل خبر وكيل المبتدأ بتاعه. انت قلت ده خبر. فين المبتدأ بتاعه بقى؟ ينفع منكم تبقوا مبتدأ طب نقرأها مرة اخرى. احنا دلوقتي بنبين ايه؟ الحكم
27:55من بين الحكم دلوقتي شبه المريض او الذي هو على سفر فافطر في رمضان يومين تلاتة يعمل ايه؟ تعال يبين الحكم اهوت ان الحكم ايه؟ عدة. يعني بعدد ما افطره اياما اخر من غير رمضان
28:13يبقى عدة عدة اي ايام معدودة بقدر ما افطرها في غير رمضان يبقى هنا التقدير ايه؟ فالحكم عدة من ايام اخرى اه الحكم او حكم الله عز وجل عدة من ايام الاخرى
28:32يبقى عدة من ايام اخرى ده خبر والابتداد المحفوز تقديره ايه؟ الحكم عدة من ايام اخرى. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن مدلل للناس بينات وبينات من الجدار والفرقان. فمن شد بينكم الشرف ليصمه
28:52ومن كان ضيقا او على سفر فعدة من ايام اخر. ايوة. يعني العبد بيستوفي ما افطره في رمضان بعدد هذه الايام في غير رمضان. افطر يومين يبقى بعد رمضان يصوم يومين. تلاتة بعد رمضان يصوم تلات ايام وهكذا. نعم
29:12فافترض عليهم الصوم ثم بين انه شهر. يا سلام! الشهر ما بين الهلالين. يا سلام! وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين. تمام. شف هو الكلام الجميل ده يبقى الشهر ما بين لياليين ده شهر الايه؟ العربة للفرنجي
29:30العرب في شهر العرب. اذا الصيام والحج والحاجات دي كلها بتحسب بشهور الايه؟ العربية يحسب بالشهور العربية ماشي صح. بعد كده خلاص بقى انت عرفت القصة بقى ثلاثين شوف هيك برضك شوفوا جملة حلوة دي وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين
29:57يبقى هنا المجموع تسعة وخمسين يبقى شهر تسعة وخمسين يوم ينفع؟ لأ ولكن المقصود باللواء هنا الايه؟ اولى. ثلاثين او تسعا وعشرين. مم. فكانت الدلالة في هذا فالدلالة في الايات
30:11على فكرة كلمة الدلالة دي انا مبسوط منك منها اوي ولكن ارشحه تكون انت المتحدث الرسمي في كل مجلس الدلالة والدلالة. كلاهما ايه؟ صوابع ماشي الدلالة والدلالة. ايوة. وكانت وكانت الدلالة في هذه كالدلالة في الايتين. وكانت الايتين قبله
30:33جماع العدد. هاي جماع الاذى اي مجموع العدد زيادة تبيين جماع العدد وافضل الامور بزيادة التبيين جملة العدد بالسمع والثلاث. وفي الثلاثين والعشر ان تكون زيادة في التبيين. شف يا اخي الحبيب زياد
30:51سادة في التبيين ليس حشوا ولا لغوا لانه لم يزالوا يعرفون هذين العددين وجماعهم. وجماعه وجماعه. وجماعه القضية دي مسألة مهمة جدا ان العرب كانوا يعرفون الجمع بيعرفوا الجامع اهو وربنا قال في القرآن كده. تلك عشرة كاملة بمجموع الايه؟ السبعة وتلاتة. يبقى العرب دولت ما كانوش بقى يعني ارض ارض
31:24ما فيش ارض ارض ما فيش يعني بهايم يعني ابدا. كانوا بيعرفوا الاعداد. سبعة زي تلاتة يساوي عشرة واخد بالك ممكن يعرفوا الجنة المتناهي ممكن يعرفوا الجمع الايه؟ المتناهي. يعرفون الاسابيع يعرفون الشهور يعرفون السنين. واخد بالك ازاي؟ ده كله بيعرفوه
31:43بدليل وهذا يعني آآ ان الثمانين زي ما بيقول الشاعر ايه؟ سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا ثمانين حولا لا ابا لك يا سامي. ثمانين حولا. طب هو عرفهم تمانين ازاي؟ يبقى وجمع واحد زائد واحد زائد واحد زائد واحد زائد
32:02واحد زائد واحد كل سنة بيجمعها اللي قبلها خد بالك لغاية لما جمع كم؟ تمانين. اللي ييجي مع تمانين يجمع مضاعفاته. هي فيها صعوبة يعني؟ ما فيش فيها صعوبة. يبقى ديت لفتة جميلة. ان الايه؟ ان العرب
32:16كانوا يعرفون الجمع ومش بمعرفة الجمع مش معناها انهم كانوا يتقنون الحساب لا كانوا لا يعرفون الحساب ولكن كانوا يعرفون الايه؟ الجمع ومعلوم اللي يعرف الجيم يعرف الايه يعرف الطرف خد بالك ازاي؟ زي لما نقول مثلا نص برتقان مع نص برتقان يساوي ايه؟ برتقان. طب لو خد النص برتقانة يبقى ايه
32:40هو زي ما هو اهتدى الى ان النص مع النص يساوي في الصحيح هي برضك هيهتدي ان النص لو اتاخد من واحد يبقى المتبقي ايه؟ نصف لين الحساب القسمة وبضرب وتصور الكسور ودي كلها حاجات ما يعرفوهاش
32:56امور كانوا لا يعلمونها. لانهم لم يزالوا يعرفون هذين العددين وجماعهم. كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان. تمام. باب البيان الثاني. يبقى البيان الاول دهوت اللي هو ما ابان عنه الكتاب نصا. ما ابان عنه الكتاب نصا
33:17يبقى مش محتاج الى السنة في بيان زي مثلا زي فرض الصيام في شهر رمضان مش محتاجين بيان من السنة عشان يبين لنا اي زيادة في هذا الامر زي كفارة المتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
33:38واخد بالك بيان كيف؟ لا يحتاج الى غيره. قال الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم ذنوبا فاطهروا. تمام. كلام جميل جدا
33:57هنا بقى هنتكلم على ان النص واضح ولكنه يحتاج الى بيان السنة. يعني واضح ولكنه ايضا يحتاج الى ذيل السنن ليه؟ لان كلامه مجمل. يعني فيه اجمال يعني هو واضح من حيث ايه؟ من حيث الترتيب من حيث آآ ذكر الاركان ولكنه يحتاج الى السنة في ماذا؟ في بيان المجمل
34:24المجمل هنا المجمل عند الاصوليين غير المجمل عند اللغويين المجمل عند عند الاصوليين اوسع واعم يقصد بالمجمل مثلا ان يكون اللفظ دلا على اكثر من معنى. يبقى ده اجمال احنا عاوزين نبين بقى اللفظ ده. ايه معناه الدقيق
34:47طبعا هذه الدقيق نصبه فين؟ في السنة. نطلبه في السنة. زي مثلا هنا في هذه الاية؟ اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم خلاص بالفعل الوجه مش محتاج لاي حاجة وايديكم الى المرافق
35:01وايديكم من المرافق. اليد دي بتشمل ايه بتشمل الكف والرز والسائد وبعدين كلمة الى المرافق. المرافق اهم. اللي هم العظمتين ده هم. بيسمى ايه؟ مرفق. ده يسمى مرفق طب كلمة الى المرافق. احنا مش عارفين يا ترى نغسل المرافق
35:23النص هنا ما اسعفناش لمسات من النص. النص قال ايه للمرافق فيا ترى الى المرافق الى هنا بمعنى الانتهاء ولا الى هنا بمعنى المعية يعني ايه لامنا بمعنى الانتهاء؟ يعني اغسلوا ايديكم
35:41منتهين الى المرافق. يبقى اخر حاجة اغسلها هنا اهو. يبقى لما اجي اغسل ايدي اغسل دول بس راسي هنا كده بس يبقى انتهي الى المرء الى المرفقين. يبقى نهاية الغسل ايه؟ المرفق ده
35:54والقنا بمعنى مع. يبقى ممكن انا اطول اجيب لغاية هنا مثلا. او لغاية هنا حتى اذا هو مهتم والسنة ولغة العرب فيها هذا وفيها هذا. مثل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله
36:13في القرآن من شعار مشعار ناس معينين قولوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم لحواريين من انصاري الى الله الى الله فمن انصاري الله الى معنى مع على احد الوجوه
36:30ومنه قولهم الذود الى الذود ابل الذود الى الذود اذ يعني ايه الذود الى الذود؟ الذود جماعة الابل في ابل صفرا وفي ابل حمرا وفيه بالبنية وفيه ابل آآ رملية
36:50شكلها شكل الرمل كده اصفر داكن في هناك الوان للايه؟ للابل طيب لو واحد مثلا عنده من كل لون شوية جمال وعاوزين نطلع الزكاة. نعمل ايه؟ نقوم جمعنهم على بعض
37:07طالما ان الجنس واحد بس الاشكال هي الايه المختلف دول مجمعينهم على بعض ازا مثلا واحد معه دولارات وريالات وفلوس مصر نعمل ايه؟ نقوم جمعينهم كلهم ايه؟ مع بعض ونطلع الزكاة عليهم كلهم. بارك. يبقى الذود الى الذود يعني الذود مع
37:29الحال الذود الى الذود ابل الى دماغ الانتهاء ده اصل معنى الا في اللغة والانتهاء اما ان يكون انتهاء زمنيا او انتهاء مكانيا الانتهاء قد يكون زمنيا وقد يكون مكانيا
37:49لما بقول سافرت من المنصورة الى القاهرة. يبقى نهاية السفر فين؟ يبقى الى هنا انتهاء زماني ولا مكانك؟ مكاني لما نقول ضربته الى العصر ضربتوه الى العصر قعدت تعجن فيه من الصبح لغاية الايه؟ لغاية العصر. يبقى الانتهاء هنا زماني ولا مكاني؟ زماني. اذا انتهاء قد
38:13زمنيا وقد يكون ايه؟ مكانيا يبقى وايديكم الى المرافق اذا كلمة اله او لفظ الى لفظ مجمل لو مجمل قد يعنى به هذا وقد يعنى به ايه؟ هذا قد يعني بي هذا وقد يعني بي هذا. طيب الاجمال ده مين اللي هيوضعه لنا؟ السنة
38:37فنظرنا في السنة فوجدنا ان والد وصل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجاوز المرفقين يدل عليه فعل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فدل ذلك على ان بيان السنة هو الذي اوضح هذه القضية
38:56اذا اللفظ في حد ذاته يحتاج الى ماذا يحتاج الى بيان واللفظ الذي يحتاج اليه يسمى لفظ ايه؟ مجمل. لفظ ايه؟ مجمل. زي ما اقول مثلا رأيت سهيلا رأيت سهيل
39:13الله سهيلة مين سهيل هذا؟ ده رجل مجمل يحتمل اكثر من معنى رأيت سهيلا قد يكون سهيلا ده واحد اسمه سهيل وقد يكون صهيب اللي هو النجم الوريث في السماء. نجم اسمه سهيل. مش احنا قلنا ان النجوم ديت ارواح لها اسماء العرب اللي عارفين بها
39:33النجوم والكواكب ده ارواح آآ او لها اسماء الارواح. يا تلاقي فيه نجم اسمه الثريا ونجم اسمه سهيل ونجم اسمه العقرب كده يعني اسماء ارواح يبقى هذا لفظ مجمل واللفظ المجمل هو الذي يحتاج الى ايه؟ الى تبيله
39:51انه قال الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة. قال الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا قلوبكم وارجلكم الى الكعبين. شف بقى هنا برضك لما جبت الاية فيها فائدة اخرى
40:07اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اغسلوا هذا دليل على انه لا تصح الصلاة الا ايه الا بالوضوء لا تصح الصلاة الا بالايه؟ الا بالوضوء وهذا دليل على ان الوضوء لا يكون الا لماذا
40:24للصلاة يعني الوضوء لا يكون الا للصلاة فرضا. لكن قد يتوضأ الانسان دون ان يصلي دون يصلي وثبت في الصحيح وفي غيره كالترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من الخلاء فقدم اليه طعام قيل له الا تتوضأ؟ فقال انما امرت بالوضوء عند الايه
40:47عند الصلاة. انما امرت بالوضوء عند الصلاة. اذا الوضوء واجب عند الصلاة. واجب عند الصلاة الا اذا كنت فانت مستصحب الوضوء. ماشي الحال؟ دي واحدة الثاني قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم
41:07وامسحوا برؤوسكم هذا دليل على انه لابد ان يكون على اليد ماء على اليد ماء يمسح بين الرأس لابد ان الايد دي يكون فيها ماية يكون مبلولة بالمية. فلا يصح مسح الرأس بيد آآ جفة
41:26ليه؟ لان الباء فيها معنى الملاصقة فلابد ان يلتصق شيء باليد عند مسح الرأس. وليس شيء الا ماذا؟ الا الماء عند الوضوء ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح رأسه بفضل ماء كان في يده. كان يمسح رأسه بفضل ايه؟ بفضل ماء
41:49كان في يده صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وما قلناه في الى المرافق نقوله ايضا الى الايه الى كعبين نفس القصة والكامل لونه اذا انت بتدوس عليه لأ امال انت بتدوس عليه اسمه ايه
42:06ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار. ولكن الكعب اللي له انه العظمتان النادئتان على جانبي القدمين عارفينهم؟ ولا ارفع رجلي طيب ما هو طبعا فض طهر وكيف نتطهر
42:37كيف نتطهر هنا السنة كيفية الطهر. طيب كلام اهل العلم بان مس المصحف آآ الطهارة هنا اه ليست هي الطهارة الحسية ولكن الطهارة هنا هي الطهارة المعنوية ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن السفر بالمصحف الى بلاد المشركين. ليه؟ حتى لا يدرس مصحف
43:01حتى لو يدنس المصحف. المقصود بقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. مش انا متوضئون على القول اللي هو الايه؟ اللي عليه اه بعض اهل التحقيق. فالمسألة ويصير الوضوء للقارئ مستحب ليس واجبا. فاحنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله ولو في هناك اي سؤال شفوي خفيف عرفناه رقم كم دلوقتي
43:21خلاص ماشي. يبقى ناخد من اول الايه؟ البيان. البيان التاني هنبدأ ان شاء الله من اول البيان الثاني