شرح الرسالة للشافعي | 1 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه وبعد. آآ هذا هو المجلس الاول من مجالس كتاب رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله محمد بن ادريس. وهو المجلس الاول فيه والمجلس الثاني بعد المقدمة
0:20قرأت قوية وسليمة حد بيقرأ قراءة صحيحة اين كتابك طب اقرأ انت يا رجل يا طيب كده اقرأ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض بسم الله الرحمن الرحيم. هم الصف السابعة
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. من اول الربيع بن سليمان قال بسم الله الرحمن الرحيم. هاتف هذا تلميذي الشافعي. الربيع بسم الله الرحمن الرحيم. اخبارنا عبدالله محمد ابن ادريس ابن عباس ابن شافع ابن السائل ابن عبيد ابن عبد يزيد. ابن هاشم ابن المطلب
1:00ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض ولعب الظلمات ثم الذين كفروا بربهم يعبدون. اتنين والحمد لله الذي لا يؤدى شكر دون مجد من نعمه الا بنعم
1:20ماضي بنعمه بادائها نعمة حادثة تجب عليه شكره بها. مم لا واحدة واحدة علي واحدة واحدة علي فنعم الله تعالى نعم متواصلة وهناك نعمة ماضية هذه النعمة الماضية يجب ان تؤدي شكر مجديها اليك ومؤديها اليك وهو ربنا سبحانه وتعالى
1:50فاذا اديت شكر النعمة الماضية كان ذلك مؤذنا بان ينعم عليك المولى بنعمة ايه؟ حادثة. فتتقلب في نعم الله عز وجل كما تتقلب في شكر نعم الله عز وجل وانظر كيف ان الامام الشافعي عليه رحمة الله ابتدأ كتابه بالقرآن
2:12مؤذنا بان القرآن هو المفتاح الذي ينبغي ان يفتح به كل علم. تفضل. ثلاثة ولا يبلغه الكن اي الحقيقة والمهيب الكل الحقيقي الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يثق به خلقه. اربعة احمده حمدا كما ينبغي
2:37وجهه وعز جلاله. وعز جلاله. مم. واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به. هم الارقام واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة هذه الارقام غير موجودة في اصل المخطوطة. هذه الارقام غير موجودة في اسمى مخطوطة. علاقتنا بالمخطوطة
3:07اقول لكم رأيتموها من قبل المجلس الماظي شفتوا مخطوطة اه هذه الارقام غير موجودة في المخطوطة وانما تتباهى الامام الذي كتب هذه النسخة وهو الامام الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله. تسهيلا له على تحقيق النص. تسهيلا له
3:28في النص ازاي؟ ان في هناك واحد معه مستر المخطوطة وتاني مع نسخة تانية والتالت مع نسخة رابعة وهو معه فبيرقم الجمل الموجودة في هذا المخطوطة علشان الجملة الاولى فقال فيها ايه؟ وانت الجملة الاولى قال فيها ايه؟ وانت الجملة الاولى قال فيها ايه
3:48ويثبت عنده اذا الترقيم ده من وضع الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله ليسهل عليه مراجعة وقراءة المخطوطة مع اخواتها ولذلك انت لو مشيت على طول او قل قل بقى واحد اتنين مش مشكلة
4:05واستغفره واستغفره لما انزله بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه من الغم واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
4:25احدهما انتظرونا شرع الله عز وجل شرع منزل وهو الشرع المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
5:02ده شرع الله تعالى المنزل لا اضطراب فيه ولا عوج فيه ولا زيغ فيه. لانه من لدن حكيم خبير واما ما سواه من شرف كالشرع المؤول او الشرعي المبدل فان هذا قد يعتبروه من النقصان
5:25ما يعتور الشرف المبدل المبدل هو شرع يبدل به شرع الله عز وجل كما فعل جنكيز خان عندما اتى بشرائع من القرآن واخرى من الانجيل وثالثة من التلمود والتوراة ثم ضغم بينها
5:51واضفى اليها شيئا من هواه وجعلها كتابا وشرعا يتحاكم الناس اليه وسمى ذلك بلياسة او الياسة فهذا شرع مبدل المقصود به ان ينصرف الناس عن شرع الله تعالى المنزل وهناك شرع مؤول الشرع المؤول وهي اجتهادات العلماء
6:18لبيان المقصود الشرعي فيتغافل عن الشرع المنزل ليستمسك الناس بالشرع المؤول فهذا ما لا ينبغي ان يكون عندما نقول ان الناس يتحاكمون في الاحكام الاسرية بشرع الله عز وجل المقصود هنا بالشرع هي اراء ابي حنيفة
6:41او اراء الإمام مالك غير ذلك وليس ذلك من جملة الشرع المحكم. ولكن هذه اراء واجتهادات ربما تكون صائبة اذا وافقت النص وربما لا تكون ذلك اذا لم توافق النص. فلابد ان يكون اتباع الناس للشرع المنزل
7:05ولابد ان يكون تقديس الناس للشرع المنزل ولابد ان يكون التفاف الناس حول الشرع المنزل. لان النجاة والعصمة والتوفيق والرشاد والهداية لا يكون الا بشرع منزل فهؤلاء الرصد من اهل الكتاب بدلوا. بدلوا كتاب الله عز وجل. فاتبعوا شرعا ايه؟ مبدلا
7:36شرعا مبدلا. هؤلاء هم اليهود والنصارى هؤلاء اليهود والنصارى. فلما اتبعوا الشرع المبدل الذي يضاهي الشرع المنزل والذي يصادم به الشرر المنزل ايه اللي حصل؟ لعنه الله عز وجل لعنه الله عز وجل
7:58وشدد الخطاب في حاله ولم يذكرهم بخير ابدا لم يذكرهم بخير ابدا تفضل احدهما. احدهما اهل كتابه بدلوا من احكامه واتفقه بالله. فافتعلوا بالسنتهم. فخرجوه بحكم الله الذي انزل اليه. ايوة كده عند وعدنا. بدلوا الاحكام
8:23واعتبر ذلك شرعا وخلطوا هذا الشرر بما انزل الله تعالى من الحق البين بعد ان صاغوه بالسنتهم وزخرفوه بكلامهم فلبسوا على الناس الدين فظن الناس ان الشرع المبدل هذا وايه؟ هو الشرع المنزل
8:45قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اردابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا فذكر تبارك وتعالى نبيا حداشر. فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لطريق ليلون
9:05هم. وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله كذب وهم يعلمون. ثم قال فويل للذين يكتبون بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا ورديلا
9:25فويل لهم مما كتبت بهم وويل لهم مما يكسبون. الويل هو الهلاك وقيل في قول ضعيف الويل واد في جهنم نعم. تلتاشر وقال تبارك وتعالى وقالت اليهود عزيز ابن الله عزير ابن الله. وقالت
9:47وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم يضاهئون قول النبي من قبل قاتلهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا وما امروا الا اعوذ الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. اربعتاشر وقال تبارك وتعالى المختار الى الذين اوتوا
10:17نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقومون الذين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن ومن يلعن الله فلا تجد له نصيرا. يبقى اذا كل هذه الايات في
10:37الذين بدلوا الشرع المنزل الذين بدلوا الشرع المنزل من اليهود والنصارى ولذلك لا ينبغي ابدا ان نظن خيرا في قوم بدلوا شرع الله عز وجل وصرفوا الناس عن الشرع المنزل الى الهوى والضلال
11:01ايات كلها واضحة ومحكمة من هذه الايات قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت بالسحر والشيطان يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بكل ما فيه صرف عن الله عز وجل
11:24ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ذكر ان هذه الاية نزلت في رهط من اليهود ذهبوا الى مكة ليثيروا عداوة المشركين بكينا ضد محمد وذلك بعد غزوة احد. عليه الصلاة والسلام. فقال المشركون
11:48يا معشر يهود انتم اعلم بالكتاب منا فاي الدينين احب الى الله تعالى؟ ديننا ام دين محمد؟ ديننا ام دين محمد؟ طيب الجماعة المشركين يسألون اليهود انتم اعلم بالكتاب وانتم اهدى منا بالحق. فاي الدينين احب الى الله تعالى وازكى؟ ادينا
12:12محمد ماذا قالت اليهود قالت اليهود ان دينكم احب الى الله تعالى من دين محمد ان دين الشرك دهو احب الى الله تعالى من دين مين؟ من دين الاسلام. مسألة عجيبة جدا
12:29يعني اليهود يقولون للوثنيين بان عبادة الوثن احب الى الله من توحيده سبحانه هناك التعاون الوثيق بين اليهود وبين الوثنيين بين اليهود وبين الوثنيين وهذا امر موجود الى هذه الايام. تعاون وثيق بين اسرائيل وبين
12:52الهند عبدة الاوثان القدرات النووية الهندية انما شكلت وصنعت بخلفية يهودية. باذن امريكي صليبي اذا عبدة الصليب وعبدة آآ عزير ابناء القردة والخنازير وعبد الطاغوت وعابدة العجل من دون الله هؤلاء جميعا يتعاونون ضد من؟ ضد المسلمين
13:23فلذلك قال ربنا سبحانه وتعالى تشابهت قلوبهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله والمضاهاة المشابهة والمشاكلة. فنحذر اخواني من موالاة غير المؤمنين ومن موالاة غير الصالحين وليعلم كل واحد منا ان ايمانه على قدر ولائه لربه وولائه لرسوله وولائه لدينه وللمؤمنين
13:55نسأل الله تعالى ان يمسكنا بالاسلام وان يثبتنا عليه. آآ اذا هذا هو الصنف الاول من الكفار هذا هو الصنف الاول من الكفار قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. قوم بدلوا الشرع المنزل
14:12وعبدوا الله تعالى باهوائهم هذا والصنف الاول طيب الصنف الثاني من يقرأ؟ جزاك الله خيرا. هيقعد مكان الاخر. من يقرأ عايزين نروح كده من ورا كده خمستاشر وصيف كفروا بالله. وخشبة
14:36لأ الصوت على الاخ ما شاء الله كان صوته ممتاز. افعال الصوت الله يبارك فيك فدعونا ونبذوا اسماء افتعلوها افتعلوها اي تكلفوا في تسميتها وافتعلوها جملة فعلية وقعت موقع الصفة
15:04وقعت موقع صفة ونبزوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها دلوقتي بس بنقرأ كده باسلوب الام الشفايف. ها نعم. فايه الاستحسان وغيره؟ ايه الاستحسان مغير وما عبدوا منها خلي بالك من جملة ايه؟ فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها
15:34فاذا استحسنت جملة كده فاذا استحسنت كلمة تحت فاذا استحسنت الخط الظاهر كده بقول لك دلوقتي ليه؟ اتفضل. العجم غير العرب ما ليس بعربي يسمى ايه عجمي وآآ كلمة آآ الاعجاب او العجم تدل على على ايه؟ على ان اللسان ليس لسانا عربيا
16:05يلا ليس نساء ليس انسانا عربيا غير بين وسبحان الله الاعجاب هو ازالة الابهام الاعدام هو ازالة الابهام. اتفضل الجملة الثانية وهي عبادة ما استحسن من حوت ودابة ونجم ونار وغيره
16:35الامام الشافعي ينبذ الاستحسان والاستحسان هو نوع من الرأي نوع من الرأي والمقصود بالاستحسان هو آآ التشريع بمقتضى التيسير على الخلق التشريع بمقتضى التيسير على الخلق. بغير نص شرعي بغير نص شرعي
17:07يبقى في نص شرك في هذه المسألة فنحن نقول وهذه المسألة تجوز لان فيها تيسير على الناس. مثلا ما فيش فيها نص التيسير اذا لم يقم على نص وملاحظة احوال الخلق للترفق بهم اذا لم يقم على نص فان ذلك يسمى ايه؟ يسمى استحسان. الامام الشافعي يذمه
17:31انكروا الامام الشافعي يذمه وينكره. ولذلك تجد الامام الشافعي يهمزه ويلمزه في ايه؟ في الاستحسان. لسه احنا بادئين اهوت بعد لسه وبدنه ايه؟ يهمز وينس في ايه؟ في الاسترسال. الجملة الاولى فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه
17:54بايديهم غيره فعبدوه فاولئك العرب يبقى العرب عبادتهم الاوطان قائمة على ماذا الاستحسان الشافعي. طيب نشوف العجب وسلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا. وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره. يبقى
18:17مسألة عبادة العجم غير الله تعالى. قائم على ماذا؟ الاستحسان. اذا يمكن ان نقول بان من اسباب الشرك في الامم الماضية الاستحسان عند الامام الشافعي. ودي مسألة ملمح لطيف وجميل. يبقى يرى الامام الشافعي ان من اسباب
18:37وقوع الامم قبل الاسلام في الشرك الاستحسان. سواء عند العرب او عند مين؟ او عند العجب. واضح يا اخواني طيب. فذكر الله نبيه جواد من جواب بعض من عبد من هذا الصنف. نعم. يعني حكاية
19:05طائفة من الذين عبدوا غيرهم نعم ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونزره هذه اصنام كان العرب يعبدونها في الجاهلية وهي اسماء لاناس من الصالحين عندما ماتوا صور اقوامهم لهم تصاوير ثم بعد ذلك
19:54جعلوا هذه التصاوير تماثيل يعظمونها ثم اتى اليهم الشيطان وقال لهم ان هذه التماثيل التي تعظمونها كان الناس قبلكم يستسقون بها السماء فتمطرهم ويستنبتون بها الارض فتنبت لهم فعبدوه من دون الله
20:17اذا منشأ عبادة الاوثان على وجه الارض هو ماذا؟ تعظيم التصاوير تعظيم التصاوير وعبادة المصاوير لم تكن مباشرة ولكنها مرت بايه؟ بعدة مراحل حتى استوت على هذه العبادة اذا الامام الشافعي يتكلم هنا عن الطائفة الثانية من الكفار قبل الاسلام. وهم كفار الايه؟ العرب
20:44مم وقال تبارك وتعالى تسعتاشر. قال تبارك وتعالى اذكر في كتابه ابراهيم ان موسى صديقا نبيا يا ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا قالوا يعبد اصناما فنظل لنا عاكفين. قال هل يسمعونك اتدعون يا من تدعونكم او
21:14فقال في جماعتي تذكرني بنعم تذكرني بنعم ولا يدعون عنا عامة ومن ومنه على من امن منه واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذه
21:44كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. قال فكانوا قبل انقاذهم صلى الله عليه وسلم. يعني كان المسلمون كان المسلمون العرب قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم
22:04يجمعني لله واتباع ما لم يأذن به الله ما لم يأذن به الله تعالى عما يكونون علوا كبيرا. عم هو ابتداء ما لم يأذن به الله خلاص؟ تعال عما يقولون علوا كبيرا. لا اله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه
22:33يبقى اذا اعظم بليتين البلية الاولى الكفر والبلية الثانية الابتداع في الدين بما لم يأذن به الله عز وجل. اذا الاولى الكفر الثانية الابتداع آآ طبعا رغم كل شيء ده خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو رب كل شيء
22:57من حي منهم من حي منهم فكما وسع منه حيا عاملا فكما وصف حاله اي كما فكما وصف الله حاله هم فكما وصف حاله حيا عاملا قائلا رزق ربه مزدادا من معصيته. ايوة يعني هو
23:17الكافر من العرب اذا كان حيا فحاله قولا وعملا انه متلبس بالكفر. قولا وعملا. متلبس بالكفر. ومن مات ومن مات فكما الذي اصطفى. ما هذا الدين الذي اصطفاه دينك؟ الاسلام. الاسلام. نعم. بعد استعداد معصيته التي لم يرها. ايوة
23:51الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله نظر الى اهل الارض ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب ان الله نظر الى اهل الارض. فمقتهم. المقت شدة الغضب
24:16المقت شدة الغضب. ان الذين كفروا ينادون لمطت الله اكبر من مقتكم انفسكم فالمقت شدة الغضب ان الله نظر الى اهل الارض اثبات الرؤيا لله عز وجل ان الله نظر الى اهل الارض
24:34فمقتهم اشتد غضبه عليهم. فمقتهم عربهم وعجمهم. عربهم وعجمهم الا بقايا نداء الا قليل من اهل الكتاب هم الذين لم يسخط عليهم المولى عز وجل يبقى اذا عندما استوليت اه المعصية او عندما استعري بالمعصية في الارض فصار اهل الارض متلبسين بها
25:01فتح الله تعالى ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه. قضاؤه داء فاعل بالفعل يجري فاعل الفعل يجري والتقدير كما لم يزل يجري قضاؤه
25:23كما لم يزل يجري قضاؤه اي قدره كما لم يزل يجري قدره. اي كلما انتشر الباطل وانتفش الباطل كان ذلك مؤذنا بنهاية هذا الباطل فهذا قدر الله عز وجل. فلما استعنيت بالمعصية في الارض وانتشرت المعصية في الارض. وعظم اهل الكفر في الارض
25:49هنا امر الله تعالى ان يبدل هذا الباطل واذن سبحانه وتعالى برحمته ومنته وفضله واه قضائه ان يكون الدين المصطفى وهو دين الاسلام فانه تبارك وتعالى يقول انه تبارك وتعالى يقول كان من الناس
26:16جزاك الله خيرا. آآ من يقرأ تفضل كان في رجل مصطفى لنبوته واعم ما ارسل به مرسل المكفور ذكره مع ذكره في الاولى والشاكر المشفع للفقراء. المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى
26:41تجد شهادة الحق لا اله الا الله محمد رسول الله ففي الدنيا يذكر الله تعالى ويقرن مع ذكره ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم. انظر في الاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
27:02اه تجد في شأن الحق عندما يدخل النصراني او اليهودي الاسلام يقول ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فذكر اسمه مع ذكر اسم ربنا سبحانه وتعالى في الاولى
27:20ولا يؤخذ من ذلك كما اخذت الصفوفية عندما استدلوا بما اخرجه الامام الحاكم بان ادم عليه السلام عندما اخطأ خطيئته قال ربي اني اتوسل اليك بعبدك ونبيك محمد ان تغفر لي
27:41وقال له الله عز وجل وكيف عرفت يا ادم ان لي نبيا سميته محمدا قال يا رب نظرت الى قوائم العرش فوجدت لا اله الا الله محمد رسول الله. طبعا بقى النصوصية. الله
27:58فعرفت انك لا تقرن اسمك الا باحب الناس اليك فقال الله تعالى يا ادم قد غفرت لك. هذا الحديث يا صح واسناده ظلمات بعضها فوق بعض هذا الحديث يصح واسناده ظلمات بعضها فوق بعض
28:17ولعلك تسأل فتقول اذا كان هذا الحديث لا يصح فلماذا اورده الامام الحاكم في مصادرته فالجواب ان من عادة المتقدمين انه اذا ساق اليك الحديث بالاسناد فقد خرج من تبعة هذا
28:35الحديث والقى بالمسؤولية عليك انت ولذلك يقولون من اسند فقد احالك. من اسند قدره فقد احالك. اي من اسند الخبر فقد خرج مما مسئوليته والقى بمسؤوليته على من؟ على غيره. على غيره. فانتبه لهذا الامر
28:58فالمشفوع ذكره بذكره سبحانه وتعالى في الاولى. وذلك عند شهادة الحق عند الاذان وغير ذلك وفي الاخرى هو الشافع المشفع في الاخرى وذلك عندما يجتمع الناس للفصل في عرصات يوم القيامة
29:18فيذهبون الى الانبياء واحدا تلو الاخر وكل منهم يعتذر عن شفاعة. فعندما يأتون الى النبي المصطفى والحبيب المجتبى بابي وامي صلى الله عليه وسلم. فيتعرض لها ويقول انا لها انا لها. وحديث الشفاعة بل واحاديث الشفاعة ثابتة صحيحة
29:38في دواوين السنة. هم. افضل خلقه نفسا بكل خلق رضيه في دينهم ودنياهم. عليه الصلاة والسلام. وخيرهم محمدا عبده ورسوله ورسوله ورسوله اه على فكرة اه عبده ورسوله هو الاخ قال اه ورسوله ورسوله ممكن تمشي ولكن الصحيح ان نقول
30:05محمدا عبده ورسوله. لان هذه الاسماء كلها منصوبة. منصوبة على ماذا على ماذا؟ اللي يعرف انا سمعت حاجة حلوة كده جاية من الناحية دي كده. ايوة يا سلام! يا سلام
30:22الناس الاطباء دولت بيجوا يعني شاطرين برضك في النحو اهو ما شاء الله على البدن. وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع العامة النفع في الدين والدنيا على فكرة دي يعني جميلة جدا ان كثير من اللغويين يقولون
30:42اذا كان المضاف اليه معرفا فلا يصح ان يكون المضاف معرفا بل لابد ان يكون المضاف نكرة يعني ايه وعرفنا وقلقه نعمه الخاصة عامة النفع في الدين والدنيا ده اداء على كلام اللغويين
31:03والامام الشافعي هو حجة في اللغة في كلامه. فتؤخذ اللغة من الشافعي. لا تؤخذ اللغة عن الشافعية. انتبه تؤخذ اللغة من الشافين لا تؤخذ اللغة عن الشافعي يعني ممكن واحد يكون ما يفهمش في اللغة. بس عقل شوية كده فالناس ياخدوا منه شوية اللي هو عارفهم دول. يبقى يأخذون اللغة منه
31:26يقولون اللغة عنه اما يأخذون اللغة منه يبقى هو في الاصل ايه؟ لغة. يبقى هو في الاصل ايه؟ لغة فلذلك اقول مثلا اخذت من البئر اخذت من العين اخاف من البئر اخذت من العين
31:44فده مسألة يعني للذين يهتمون باللغة. فاذا عرفوا المضاف فسألوا كيف تعرفون المضاف يبقى لهم في ذلك ايه مستند طيب فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
32:05الصلاة والسلام وقال لتنذر ام القرى ومن حولها وام القرى مكة وام وام قرى مكة وفيها قوم لتنذر مكة ومن حولها. يبقى ده تشريف لمين؟ تشريف لمكة ولاهل مكة وقال وان بر عشيرتك الاقربين. هم. وقال وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون. انتبه
32:36يا اخواني انتبهوا معي في هذه المسألة وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين انظر كده الى مسألة الدعوة ينبغي للداعي ان يجتهد في اصلاح نفسه واصلاح عشيرته الاقربين دعوة ابيه دعوة امه دعوة اخوته دعوة اولاد عمومته دعوة اقاربه وانذر عشيرتك الاقربين. طيب
33:03اذا ما ارتقيت بعد العشيرة يبقى ايه؟ قال سبحانه وتعالى وانه لذكر لك ولقومك. وقال لتنذر ام القرى ومن حولها وقد قام بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. فانه مكث في مكة داعيا الى الله عز وجل صابرا محتسبا. يدعوهم الى
33:25كلمة سواء قولوا كلمة تملكوا بها العرب والعجم. قولوا لا اله الا الله تفلحوا قولوا لا اله الا الله تفلحوا كان يناديه بان ينقذوا انفسهم من النار. يا بني فلان
33:45اعملوا وانقذوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم من الله شيئا ثم تنزل في الخطاب حتى وصل الى من؟ الى ابنته فاطمة صلى الله عليه وسلم. فعندما رأى الصدود في مكة انتقل من مكة الى الطائف
34:02والطائف على بعد عشرات الكيلوات من من مكة قريبة فدعا الى الله تعالى الا انهم صلوه. فرجع ثانية الى مكة فعرض نفسه على المواسم فعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب وكان يقول كما في الحديث الصحيح ايها الناس من يحملني الى قومه
34:28حتى ابلغ دعوة ربي. انظر انظر الاجتهاد والجهد العظيم. الذي قام به النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس من يحملني الى قومه حتى ابلغ دعوة ربي فان قريش ابت ان ابلغ دعوة ربي. فكان الذين
34:47واجابوه ونصروه وعزروه واتبعوا النور الذي انزل معه هم الثربيون اهل المدينة الكرام الذين سموا بعد ذلك بماذا؟ بالانصار. يبقى انت لابد ان تجتهد في الدعوة بمن الاقرب فالاقرب. للاقرب فالاقرب. بالاقرب فالاقرب
35:09قال الشافعي اخبر ابن عيينة عن ابن ابي نجيب عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقولك قال يقال ممن الرجل؟ فيقال من العرب فيقال من اي العرب؟ فيقال من قريش؟ قال الشافعي
35:29هذا الاسناد الشافعي عن اه ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ابن ابي نجيح هو عبدالله وواثقة ربما ذللت واتهم بالقدر واختلف اهل العلم في جرحه وتعذيبه وحسبنا ان الامام البخاري عليه رحمة الله مشى خبره عن مجاهد
35:59مشى خبره عن مجاهد واحتج بروايته عن مجاهد فيصير هذا الاسناد من الاسانيد المعتمدة عند البخاري وهي ايضا معتمدة قبله عند من؟ عند الشافعي. اذا هذا لازم نحفظه لاننا سنقرأه كثيرا في الرسالة. اذا قيد الله تعالى لنا استمرارا في هذا الكتاب. الا يبقى قال الشافعي
36:24خبرنا ابن عيينة وسفيان وسفيان ابن عيينة احد ائمة الدنيا احد ائمة الدنيا امام جليل القدر سفيان بن عيينة سمع من عبدالله بن ابي نجيح وعبدالله سمع من مجاهد فصار بذلك الاسناد متصلة والاختلاف في عبدالله بن ابي نجيف
36:53آآ لا يفسد آآ هذا الاسناد فلا يزال ان شاء الله تعالى عن درجة الحزن وقد اه تلقى ابن ابي نجيح الاسناد عن مجاهد. كما ان ابن ابي نجيح كان عالما في التفسير. وكان
37:11قال الشافعي قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير. يعني مجاهد آآ الاية واضحة. وبينة في آآ ان هذا تشريف لآل محمد لقوم محمد
37:32صلى الله عليه وسلم. دل ثناؤه قومه وعشيرته الى في النداء وعم الخلق بها بعده. واما الخلق وبها بعدهم. وعم الخلق بها بعدهم ورفع بالقرآن ذكرا. ورفع بالقرآن. ورفع بالقرآن. ورفع بالقران
37:52اخواني ذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام. ده آآ القرآن دي قراءة ابن كثير ومجاهد هذه قراءة لكثير ومجادل. بالقران ويعتبرون ان القرآن ليست من الفعل قرأ يعني ليست وصفا من قرأ
38:15القرآن بنقول وصف من الفعل قرأ ونبحث عنها في المعجم في مادة ايه؟ قرأ. اذا كان المجور تبا واذا كان لترتيب الابواب نبحث عنها في باب الهمزة القرآن القرآن هذه قراءة جمهور اما قراءة ابن كثير ومجاهد القرآن
38:37اسم علم كالانجيل وكتوراة. كالانجيل وكالايه؟ وكالتوراة. نعم ورفع بالقرآن بك رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم خص قومه بالادارة اذ بعده فقال وانذر بصيرتك الاكرمين. وزعم بعض اهل العلم بالغفران ان رسول الله قال عليه الصلاة والسلام. يا بني عبدي من ام
39:03ان الله بعثني ان انذر عشيرتي ان انذر عشيرة الاقربين. وانتم عشيرة الاقربون. اه طبعا هذا الحديث اه لا يصح او غير موجود بهذا اللفظ. هناك الفاظ قريبة موجودة في البخاري وفي مسلم. ولكن ليست بهذا الامر. نعم. قال الشافعي عمر ابن
39:23عن ابن ابي نجيب عن جابر في قوله ورفعنا لك ذكرك. قال في برضك كده قال الشافعي اخبر ابن عيينة عن ابن ابي نجيح هتجد هذا الاسناد كثيرا ما تجد ان شاء الله. قال لا اذكر الا لا اذكر الا ذكرت معي
39:43اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. يعني والله اعلم ذكرى فهو عند الايمان بالله والاذان. الايمان بالله الشهادة والمقصود بالايمان بالله هنا فريضة الوقت فريضة الوقت
40:05فريضة الوقت تصير هذه الكلمة اللي هي الشهادة هي كلمة الايمان بدليل لو ان انسانا نصرانيا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات دخل الجنة
40:20ثم مات دخل الايه؟ الجنة. حتى ولو لم يعمل حسنة قط وصارت هذه الكلمة هي المؤذنة له بدخول الجنة. المنجية له من النيران ويدل على ذلك هذا الغلام اليهودي الذي كان يقوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح. فعندما مرض عاد
40:43النبي عليه الصلاة والسلام فوجده يشنشن في غمرات الموت فعرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام فنظر نظر الغلام الى ابيه فقال ابوه اطع ابا القاسم فاسلم ذلك الغلام قبل ان يموت فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه من النار او نجاه
41:09من النار يبقى اذا ما رونه لم يفعل حسنا. قال ايه؟ لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وكذلك الاحاديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة السلام قال لعمه يا عمي قل كلمة اشفع لك بها عند الله. وكان ذلك قبل ايه؟ وهو قبل ان يغرغر
41:29ولو قال عم النبي عليه الصلاة والسلام لك انت منجية له من النار المقصود بالايمان هنا هي فريضة الوقت فريضة الوقت انتم عارفين يعني ايه فريضة الوقت كان النصراني او الكافر الفرض عليه في الوقت عشان يبقى مسلم نقول ايه
41:51اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدي اسمها فريضة الوقت. اي ما يجب عليه في هذا الوقت كي يصير ايه؟ مسلما. ويحتمل ذكره ثمن ذكره. ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب. وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية. هم
42:14صلى الله على نبينا. عليه الصلاة والسلام. كل ما ذكره من الديون عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وبقل عن ذكره الغافل. عليه الصلاة والسلام صلى عليه في الاولين والاخرين. عليه الصلاة والسلام. افضل واكثر وازكى ما صلى على احد من خلقه. عليه الصلاة والسلام. شف يا حنا بقى
42:34الشافعي واسلوبه الجميل. وهتشوف دلوقتي الادب الجم عند العلم الشافعي يعني هاتوا اي كتاب قصور على وجه الارض على وجه الارض وقارنوا بين اسلوب هذا الكتاب وبين اسلوب المشاكل الشافعي يعني يذكرك بالله عز وجل. حضرتك دي اصول
42:55بستشعر انه ربطا بالعقيدة بالعقيدة وربطك بالدعاء وربطك بالتهذيب وربطك بالسلوك لم تصر اصول الفقه مدة جافة ولكنها مادة تقربك الى الله عز وجل وشف برضك ادي الامام الشافعي لسة جاي دلوقتي كمان. اسمع كده كيفية تعظيمه للنبي عليه الصلاة والسلام ولهجه بذكره عليه الصلاة والسلام
43:22قبل ذلك بذكر ربه سبحانه وتعالى. فصلى الله على نبينا مرة اخرى عليه الصلاة والسلام. من كان واياكم بالصلاة عليه الله على نبينا. الله على نبينا. صلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون. طبعا كلما ديت من صيغ الديمومة
43:42وكثير من الاصوليين يجهلون او معذرة كثير من الاصوليين لا يذكرونها في مبحث العموم كثير من اصول لا يذكرونها في مبحث العمومي وحقيق بان تذكر هذه الكلمة في مبحث العموم في كتب الاصول. كلما
44:02وقد تنبه لذلك بعض الاصوليين كالامام الغزالي في مستصفاه وغيره حيث ذكروها من مباحث كلما ذكره الذاكرون تغفل عن ذكره الغافلون. عليه الصلاة والسلام. وصلى عليه في الاولين والاخرين. عليه
44:22الصلاة والسلام. افضل واكتر وازكى ما صلى على احد من خلقه. عليه الصلاة والسلام. وزكانا واياكم بالصلاة عليه. شف كان واياكم ده دليل على ان هذا الكتاب كان رسالة الى من
44:40الى من؟ الى عبدالرحمن المهدي ويحتمل ان يكون هذا الكتاب يعني القاه الامام الشافعي لطلبته وهم يسمعون. فكأنه يدعو هؤلاء السامعين لما يمليه. ربما يكون هذا وربما يكون هذا. وزكانا واياكم بالصلاة عليه افضل ما زكى
45:03من امته بصلاته عليه. يا سلام! نعم. والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. عليه الصلاة والسلام. نعم جزاه الله عنا افضل ما جزى مرسلا عمن ارسل اليه. فانه انقذنا به من الهلكة. وجعلنا في خير امة
45:23التي اخرجت للناس دائنين بدينه الذي ارتضى. دانين بدينه الذي ارتضى. دائلين اي منذلين منذلين مستعبدين من ذالين مستعبدين بدينه الذي ارتضى منذللين مستعبدين بدينه الذي ارتضى آآ ومنه الحديث الضعيف الكيس من دان نفسه
45:51الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والترمذي. وهو حديث ضعيف الكيس من دان من دان يعني ايه؟ من ذل نفسه. نعم. يبقى الدائنين بدينه الذي القضاء اي منذلين. من
46:11مستعبدين بدينه الذي هو دين الاسلام. واصطفى به. واصطفى به ملائكته. ومن انعم ومن انعم عليه من قبلك فلم تمسي بنا نعمة ظهرت ولا بطنت ولا بطنت نمنا بها حظا في دين او دنيا اه والله او دفن
46:31بها عنا مطلوب فيهما. نعم. وفي واحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه. عليه الصلاة والسلام. سببها. عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. الى رشدها. عليه الصلاة والسلام. الذائب عن الهلكة وموارد السوء. في خلاف الرشد
46:50فلننبه للاسباب المنبه المنبه المنبه للاسباب التي تورد الهلكة. القائم بالنصيحة ارشادي والانذار فيهما فيها. فصلى الله على محمد عليه وعلى ال محمد كما صلى على ابراهيم وآل إبراهيم إنه حميد مجيد. جزاك الله خيرا
47:15اه موارد السوء ده جمع مورد. وفي الاصل المورد يطلق على ورود الماء اتيان الماء ذهبوا في الاصل اي في اصل استعمال لغة العرب انهم يطلقون على الاتيان الى الماء
47:36يطلقون على ذلك ايه؟ موردا والعين التي يؤتى اليها هي المورد ثم صار كل اتيان موردا ثم صار كل اتيان موردا وهذا من باب التعميم وهذا من باب التعميم تقول
47:57وردت على كذا اي اتيت وردت على كذا اي اتيت. وان كانت الكلمة في الاصل تستعمل لنبع الماء ان شاء الله نكتفي بهذا القدر يعني حوالي اربعين جملة قرأناهم ان شاء الله يكون لك خير في الذي يتلوه