الدرس العاشر القواعد الفقهية للإمام السعدي الأصل في العادات والعبادات
0:00الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده يقول الشيخ في قواعده وترجيع الاحكام لليقين فلا وترجيع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين الاحكام اما ان تكون احكاما شرعية. واما ان تكون احكاما عرفية
0:59او احكاما حسية او احكاما عقلية. دي انواع الاحكام. حكم شرعي وحسي وعقلي وعرفي الحكم الشرعي وذلك الخطاب الذي خاطب به الشرع المكلفين بالامر والنهي او الوضع اما الحكم كالامر بالصلاة والنهي عن الزنا والسرقة
1:35ويمكن ان نجعل الاحكام الوضعية داخلة من وجه ما في جملة الاحكام الشرعية والمقصود بالحكم الوضعي ليس الذي وضعه البشر. وانما الذي وضعه الشرع ليجعله سببا في حكم او شرطا على حكم او دلالة على حكم او مانعة
2:05من حكم كالقتل مانع من الارث فهذا حكم شرعي وضعي وكطلوع هلال رمضان علامة على ماذا؟ على بداية الصوم فهذه الامور لم يضعها الانسان وانما وضعها الشرع اما الحكم العقلي فهو الحكم الذي انتهت اليه العقول بعد سلامته
2:44فيها وسلامة العقل تكون بامرين. في ذاتها واسبابها في ذاتها الا يكون قد مسه جنون يبقى دي في ذاتها والامر الثاني في اسبابها ان يكون سالم الحواس فاذا لم يتحقق اي من هذين الشرطين فسد الحكم العقلي
3:17فلو ان انسانا اصابه الجنون ما استطاع ان يحكم حكما عقليا على اي شيء. وكذلك لو فسدت حواسه لا يستطيع لا يستطيع اما الحكم الحسي فهو قريب من الحكم العقلي لانه سبب فيه. وهو الحكم
3:43طريق مبناه على الحس مبناها الحس والحواس معروفة. الحواس معروفة اما الحكم العرفي فاما ان يكون عرفا علميا او ان يكون عرفا اجتماعيا العرف العلمي اي ما تعارف عليه اهل كل فن. عرف النحاة عرف اصوليين عرف اللغويين عرف المحدثين
4:12فهذا عرف ولكن عرف علمي. ويسمى هذا العرف العلمي الاصطلاحي. اي عليه اهل الفن والعرف الاجتماعي اي ما تلفه الناس واعتادوه من اقوالهم وافعالهم. هذه هي النوع احكام كل هذه الاحكام لا سيما الاحكام الشرعية تبنى على ماذا؟ على اليقين
4:44تبنى على اليقين فلا ينبغي انذاك للشك ان يزيل هذا اليقين لا ينبغي للشك ان يزيل هذا اليقين يعني لو ان انسانا مثلا تزوج امرأة الزواج لا سيما هذه الايام صار امرا
5:12يعني مش يقينيا حصوله فيعني ما شاء الله المراسيل ثم الخطبة. وبعدين الشبكة وبعدين العقد وبعدين قاعدة في البيت لكتابة الاتفاق وقاعدة في الجامع وقاعدة في فيلم يا الهي يعني اثبات الزواج ده اصبح امر ايه؟ يقيني حاجة يعني انتهت
5:42انتهت طب لو ان انسانا شك هل طلق زوجته ام لا بالله عليكم مجرد الخاطر ده الوسوسة دي يعني كان قاعد مع نفسه كده فشك يا ترى انا طلقتها ولا لأ ؟ طب ما جايز اكون طلقتها وانا ناسي. طب ما جهز يوم من الايام
6:05قلت لها كذا بس انا مش فاكر. الشيطان تلبسه يا ترى نزيد اليقين ده كله بما يتلاعب به الشيطان ويجري به ولا نعمل ايه؟ لا يمكن ابدا ان نزيد ذلك اليقين لهذا الشك
6:24لا يمكن لا يمكن ازالة اليقين بشك. لا دليل فيه بل هو شك مرسل. ما فيش عليه اول برهان ولا اي شيء من هذه الاشياء الانسان بقى له سنين يطلع من بيته متوضي. ويصلي الضهر بالوضوء اللي هو اتوضأه في بيته
6:49واعتاد على ذلك الامر. جه يوم من الايام يا ترى انا متوضي ولا مش متوضي؟ ماذا يصنع؟ اذا هو شك في شيء متيقن منه ولا هو شك في شيء هو شاكك فيه
7:08يبقى شك في حاجة متيقن منها. اذا هذا الشك لا يزيل هذا اليقين. المعنى ده شققه ومنه وفرعه منه مجموعة من القواعد الاصولية والفقهية. من ذلك ان الاصل في الالفاظ الحقيقية
7:28لان الحقيقة هو المعنى اليقيني والمعنى اليقين لما اقول مثلا آآ قابلت او رأيت سراجا خلاص يبقى بالفعل رأيت سراج يعني رأيت ايه؟ مصباحا واليقين اذا لم اقصد ذلك اليقين فلابد من قرينة. تصرف تصرف هذا اللفظ على اليقين. لما اقول رأيت سراجا معلقا
8:03في وسط السقف. يبقى كلمة معلقا في وسط السقف دي جملة صفة. وصفنا السراج ان هو ايه؟ معلق في وسط السقف ما تقولش ان السراج ده هو العالم وايه اللي يمنع ان الرافضة معلقينه في وسط السقف؟ يا عم ده تكلف شديد
8:25ده ممكن ممكن الرافدة يعلقوه في وسط السقف ويعذبوه ويعذبوا ذلك العالم. لكن برضك الاصل في الالفاظ ماذا؟ الحقيقة الاصل في الالفاظ الحقيقة ما تقوليش بقى ده هو كان من وعلمه وديانته وجوده وكرمه ان هو اصبح سراجا ولكن علقوه في نصف السقف
8:52هذا تكلف. وان وقع فهذا فرض. فهذا فرض. والاحكام ترجع في عموميتها الى ماذا الى ما جرت به العادة. الى ما جرت به العادة. فهذه قاعدة مهمة جدا تدخل في الاصول وفي اللغة
9:12وفي العقيدة بان الاصل في الالفاظ الحقيقة. الاصل في الامر الدلالة على الوجوب. ده الاصل في الامر. يبقى لما يكون في امر وانا رجل مكلف اعمل ايه؟ احمله على الوجوب على طول
9:32ما لغاية لما ياتي قرينه تأتي قرينة تصرفه عن الوجوب الى ماذا؟ الى درجة اقل. وهي درجة الاستحباب يبقى الاصل في الامر الوجوب حتى يصرف الاصل في النهي الحرم او التحريم حتى تجد قرينه تصرفه عن التحريم الى معنى اخر
9:56ايضا الاصل بقاء العموم على على حاله. الاصل بقاء العموم على حاله حتى يجد ما يخصص ولذلك لما يكون في هناك نص يأتي للمكلف ما بقولش لأ انا مش هقدر اعمل اللي بالنص ده لغاية لما ايه اشوفه. هل هو عام ولا خاص؟ هل هو مطلق ولا مقيد
10:25هل هو ناسخ ولا منسوخ؟ لأ اذا اتى النص صحيحا الى المكلف لا يسعه الا ان يعمل به وهذا حسن الانتهاء الى العلم انه يعمل بما وصل. لو لو ثبت بعد كده ان هو مخصص او هو مقيد او هو منسوخ يعمل ايه بقى؟ يسيبه
10:51لكن لغاية ما يصل اليه يعمل بما انتهى اليه من علم ولذلك لمثلي وترجع الاحكام لليقين هذه القاعدة هو ما تفرع عنها ذهب بعض اهل العلم الى ان الاستصحاب حجة. الاستصحاب حجة
11:16معنى كلمة الاستصحاب يعني ايه؟ يعني استصحاب الاصل استصحاب الاصل ومن فروع ذلك عمليا بقى عمليا مش كقاعدة عمليا دي حاجات عملية احنا قلنا بقى قواعد اللي هو الاصل في
11:39الاصل في الكلام الحقيقة دي قاعدة الاصل في الامر الوجوب دي قاعدة. هنبدأ نشوف بعض الاجراءات العملية. مثل والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة ولو قلت والارض يبقى والاصل في الارض والارض والثياب والحجارة ماشي
12:11والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة. يبقى الاصل في المياه والاصل في الارض الاصل في الثياب والاصل في الحجارة ماذا؟ الطهارة ده كله اجراءات عملية. والمقصود بالمياه كل انواع المياه. سواء السماوية او
12:37ارضية لان كل انواع البيئة السماوية والارضية اصلها اصل واحد وهي انها نزلت من السماء فكل هذه الاشياء الاصل فيها الطهارة الى ان يرد دليل على غير الطهارة فلو ان مثلا ما ان رأيت
13:07في هناك ميه في حلة لا تقل يا ترى الماية ديت طاهرة ولا غير طاهرة؟ طالما ان اوصافها الثلاثة لم تتغير شكلها شكل الماية غير مقيدة بقيد. يعني مش مية مربى ولا مية عسل ولا مية مش. ولا مية فول. مية
13:32حافظت على اطلاقها لم تتقيد بقيد. نمرة اتنين لم يتغير آآ شكلها لا بقت مية حمرا ولا مية زرقا ولا اي حاجة من هذه الاشياء الامر بعد كده لم يتغير ريحها الى ريح مستقذر. لان لو كان ريحها تغيرت الى ريح طيبة لا بأس
13:59فلا زال الناس الى عهد قريب كان بيحطه في القلة الماية ويحطوا فيها الايه؟ الما ورد. لو تحت قريب. كان التلاجة هي القلة فاكهة المي بيسموه ايه؟ مش ميه ميه بماء ورد تشربها تجد طعم الموارد في بقك. ومع ذلك ماية
14:19جيدة لان الموارد في ذاته يعني عطر لا يؤثر في حقيقة الماء ونحن لا زلنا نغسل الموتى ونخلط مع الماء سدرا وكافورا وعطرا فلا يؤثر ذلك في حقيقة الماء برضك تطبيقات عملية
14:39والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها. الله! يبقى الاصل في الطهارة والارض اطيب الحجارة ماذا؟ الطهارة. ده الاصل. كلمة الاصل تأتي بمعاني. اما ان يقصد بكلمة الاصل الحكم واما ان يقصد بكلمة الاصل من بنى عليه غيره
15:12وقد يطلق بالاصل القاعدة. يبقى الاصل قد يقصد بها الحكم. قد يقصد بالاصل القاعدة قد يقصد بالاصل من بنى عليه غيره واشهر المعنيين القاعدة ومن بنى عليه غيره. لارتباطهما ببعضهما
15:36فعندما يقال الاصل في المياه الطهارة يعني الايه؟ القاعدة او الحكم. القاعدة او الحكم. والاصل في الاضضاع الاوضاع جمع ومفرده بضع بضم الباء والبضع معناه الفرج. وكني به عن الزواج
16:02وكني به عن الزواج. النكاح. والاصل في الاضضاع واللحوم. واللحوم المقصود بها مأذون باكلها ولللحوم عموما المأذون باكلها لان لو لحم الانسان ده حرام والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس النفس المقصود بها الايه
16:34الانسان والاموال سواء كانت اموال ناطقة او صامتة. ناطقة كالبهائم وصامتة كالنقود والاصل في الاضواء واللحوم والنفس والامواج للمعصوم. كلمة المعصوم اللي هو المسلم المعصوم فهذا دليل على ان غير المسلم اذا حارب المسلمين وكان بيننا وبينه قتال ان يكون ماله
17:07ودمه عرضه هذا كله يكون ايه؟ مهدرا. ولذلك توطأ نساؤهم وتزبى اولادهم وتغنم اموالهم والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الحديث
17:38كل المسلم على المسلم حرام. يبقى المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حتى الغائية بمعنى الى ان يجيء الحل وهو نقيض التحريم
18:00يبقى لو ان مسلما قتل عامدا من غير شبهة تأويل ولا اكراه ولا خطأ ولا. نعمل ايه بقى؟ ايه اللي يحصل يكون دمه حلالا لو ان مسلما ارتد وابى ان يرجع الى دينه. نعمل ايه؟ يبقى دمه حلال. لو ان مسلما
18:26محصنا متزوجا زنا. اذا دم ماذا؟ حلال. حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل والاصل في عاداتنا الاباحة والاصل في عاداتنا الاباحة العادات اي ما اعتاده الناس. العادات ما اعتاده الناس. اي ما الفوه. ما
19:06الفوه كلاما وفعلا. كلاما وفعلا. ولذلك مثلا تجد الناس ائتلافت على لبس جاكيت ربما اول من لابسة الجاكيت الفرنجة مش كده؟ ممكن الجاكيت الجاكت البدل بزرارين او بتلاتة او بزرار واحد. اول من لبسه الفرنج. ولكن
19:36المسلمون لبثوه وشع بينهم وائتلافوا على هذا اللباس. فصار الجاكيت ده من جملة ثياب المسلمين يبقى الاصل فيه الحل طيب العباية بتاعة القساوسة ماشي والطقية بتاعتهم دي الطاقية بتاعتهم دي راس الحلة دي الصغيرة اللي بيلبسوها هل ينفع ان فيه مسلم يلبسها؟ لأ لان
20:08مسلمين لم يألفوا ذلك ولم يعتادوا ذلك. بل جرت العادة عندهم الا يلبسها الا مين؟ الا القساوسة البتاعة اللي هي زي القازوزة الصغيرة دي اللي بيعملها اليهود في حتة من شعورهم هنا دي
20:26هذا الامر لم يألفه الناس عندنا وجرت العادة ان ده شعار من شعار اليهود. يبقى طالما حاجة خاصة باليهود يبقى تنفعلناش. خاصة بالنصارى ما لكن لو حاجة بتاعتهم ثم انتشرت بين الناس والفوها وصارت في حياتهم خلاص. انتهى الموضوع. الا اذا كان في اصل ديننا
20:54يعني ذم لها. يعني افترضنا المسلمين في البوسنة والهرسك او في دولة ما بلاش يلبسها بقى. دولة ما سبب ضعفهم وجهلهم ذاع بينهم شرب الويسك يعني زي عندنا كده تعال خد كوباية شاي. فوت علي خد لك كاس ويسكي. وبقيت منتشر عندهم المسألة دي
21:18ان الوسك دي اللي مش حرام ولا حاجة. ربنا نهى عن الخمر ما نهاش عن الويسكي. لا ورد للقرآن ولا في سنة وذاع ذلك امر بينهم وانتشر هل يكون ذلك الامر جائزا؟ لأ. لان هذا عندنا ذم له في اصل ديننا. ما ينفعش. افترضنا امة من المسلمين
21:41ائتلفوا على الوشم اللي راسم بطة على دراعه وراسم قطة على دراعه التاني وراسم نمرة على ضهره عشان ما يجيش حد من وراه يخوفه ها الوشم ده طالما ذاع بينهم واختلفوا عليه نقول بالجواز؟ لا ما ينفعش. لان عندنا في دينا نهي عن ماذا؟ عن الوشم
22:04يبقى شرط برضك العادة دي الا يكون في ديننا نهي عن اصلها. في قيد مهم جدا جدا جدا لماذا في مسألة الديموقراطية وقفنا بشدة في مسألة الحزب والكلام ده كله؟ انتم عارفين ليه يا اخواني؟ لان المسألة دي لو مرت
22:26الشباب هيئتلفوها ويعتادوها ويقولوم ان الحزب والديمقراطية دي من الاسلام فشوفوها مشكلة وكل المشايخ وافقوا وما فيش حد اعترض عليه الا مين ؟ الا الناس السبابة والناس بتوع الجهاد. لأ
22:45فلابد ان احنا ننكرها ونقف فيها ونخليها قضية كقضية خلق القرآن في زمن الامام احمد حتى لا يأتلف الناس على الباطل حتى لا يأتلف الناس على الباطل والاصل في عاداتنا الاباحة
23:04الاباحة اي المأذون فيه. لا تثريب عليك مأذون فيه حلال. اذا الاباحة والحلال كلاهما بمعنى واحد الاصل في عاداتنا الاباحة اي الحلال والاذن وعدم المؤاخذة حتى لغاية حتى يجيء صارف الاباحة
23:30حتى يجيء صارف الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة لو ان هناك سائلا ورأيته وغلب على ظنك انه ماء. كرجل يعني مسكين وكلنا مساكين. شربته اتلقيت طعمه مزج شوية. بتصور هذا يعني. لكن ظننت ان هو ميه
24:11وشربت وبعد ما شربت بدأ يخالطك شبه يقين حسيت ان عينيك بتبردش بسرعة مثلا صحة بعافية وخايف ان انت تقع في الارض. يبقى دي مش ماية عادية. اكيد دي ماية مهببة
24:30ماشي؟ يبقى في الحالة دي اشرب منها تاني؟ لأ لا يجوز ان اشرب لي منها. لا يجوز ان اشرب منها. لماذا؟ لانها ثبت لي ان هذا الماء ليس ماء حلالا وانما هو خمر. او من جنس الخمر. فصار هذا المعنى المفهوم المدرك
24:55صارف الاكل من اللحوم هذا جائز حتى يأتي الصالح. ان يكون ميتا او لحمة خنزير او اهل لغير الله به الى غير ذلك من الايات المذكورة في سورة المائدة وليس مشروعا من الامور
25:30وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور الامور المشروعة اللي هي مذكورة في شرعنا ولذلك قالوا الاصل في العادات والمأكولات والمشروبات والمطعومات الحل والاباحة. حتى يرد الحاضر لان الله تبارك وتعالى قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه. وقال كلوا مما في الارض
26:08حلالا طيبا طيبة وصار ذلك الاصل معمولا به اما العبادات فان الاصل فيها الحظر اي التوقيف التوقيف معناه ان تقف التوقيف معناه ان تقف فلا تتعدى حدود الله حتى يأتي لك الدليل
26:37المبين والموضح والناقل من الحظر الى الجواز يعني ما يقولش ما تقولش ان انا يعني اصلي كل يوم عشرين ركعة وراء بعض ده اسميها صلاة الحمد اهو وده حرام يعني بنحمد ربنا
27:02وما يزال العبد قريب من ربه وهو ساجد وما تقرب الناس الى الله تعالى باعظم مما تقربون اليه بالنوافل. فاحنا نعمل صلاة نسميها صلاة الايه؟ الحمد والشكر نجمع بين الاتنين. الحمد لله لك يا رب والشكر. ونصليهم تلاتين ركعة
27:26ورا بعض كده وكل ركعة نقول فيها الحمد لله وقل هو الله احد. هو ايه الغلط في المسألة دي؟ ده فتحة وقرآن وركوع وسجود وتحميد وتكبير وما الى ذلك. ايه المسألة دي؟ عبادة ولا مش عبادة
27:44عبادة مش كده ؟ لان انت بتتقرب بها الى الله. طالما بتتقرب الى الله يبقى ايه ؟ يبقى عبادة العبادة دي نقول اصل فيها ماذا؟ التوقيف يعني الحظر مرفوضة. لغاية لما يجي لنا نص من النبي صلى الله عليه وسلم يجيز لك صلاة
28:04الحمد والشكر له بالهيئة دي في نص ولا ما فيش؟ لا يوجد. اذا الصلاة ديت ايه؟ حرام وينطبق على ذلك يعني قول ربنا عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
28:24لو قلنا له الكلام ده قال لأ انا هستمر على صلاة الحمد والشكر انتم هتحرموا من القرآن والصلاة والعبادة احنا بقى بنعمل ايه؟ هو انا بسرق ولا بزني؟ يبقى ده بيشرع دين بقى. بيأتي بدين جديد
28:39حتى وان كانت نيته صالحة. فان النوايا بمفردها لا تكفي في صحة الاعمال لابد ان توافق بسنة صحيحة بطريقة صحيحة. ولذلك ايضا كان من المناسب من احدث في ديننا هذا
28:58ما ليس منه فهو رد اكتفي بهذا القدر النهاردة يوم ايه يا اخواني خمسة وعشرين محرم سنة الف وربعمية خمسة وتلاتين تسعة وعشرين حداشر جزاكم الله خيرا. وما علش اخرناكم النهاردة. اتفضل
29:34ايه اه نعم لأ افترضنا مثلا ان فانلة من الفانلات مثلا تيشرت وعليه اه ترتر وخرز وما الى ذلك. ويلبسوا الشباب احنا بننكره ليس لانه اتى من الغرب ولكن لان ده تشبه بلبس مين؟ النساء. يبقى اللبس دهوت عندنا
30:23اشارة ما ينهى عنه مش لان هو تشبه فقط لاننا ان اللبس ده عندنا نص فيه يبقى نمنعه لكن افترضنا مسلا هم عندهم بالطو ماشي بيلبسوا بلاطي بلاط تقيلة ما شاء الله وبيعملوها بطريقة محكمة
30:45ايه اللي يمنع نلبس بالطو زي ما هم اللي لابسين بلاطة؟ طالما ان هذا الامر ليس في ديننا ما ينهى عن اصله. بل في ديننا ما يدل كله على اصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس ماذا؟ الجبة. وهي الجبة زي زي البالطو بس ايه؟ كبيرة شوية
31:04ما فيش فيها مشكلة فكل الامور اللي ورد فيها تشبه ده مما يختص به اهل الكتاب مما يختص به اهل الكتاب افترضنا نعكسها حاجة اختص بها اهل الكتاب فنهينا عنها ولكنها ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل؟ انتشرت بين المسلمين
31:32او دل الاسلام عليه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اطلقوا اللحى. خالفوا اليهود والمشركين اطلقوا اللحى وجزوا الشر فجه الجماعة اليهود اطلقوا لحاهم اطلقوا لحاها. والمسلمين دلوقتي بايه؟ بيحلقوا لحاهم. نعمل ايه؟ نقول احنا نهينا عن المشابهة. فطالما هم
32:02بيطلقوا لحاهم لحانا؟ لا. اذا المشابهة ليست حكما واحدا. المشابهة منها ما يكون حراما ومنها ما يكون واجبا العكس. ومنها ما يكون مندوبا ومنه ما يكون مكروها ومنه ما يكون مباح
32:22قال النبي عليه الصلاة والسلام نظفوا افنيتكم فان اليهود لا تنظفوا افنيته الفناء ايام زمان ودي العمارة القديمة. كان الكل اللي كانت الشبابيك ما تفتحش على الشوارع. الشبابيك زي كده كل بيت فيه فناء من الداخل والبيوت بتفتح على جوة
32:49البيوت بتفتح على جوة آآ انا شفت بعض البيوت في عرب الجيزة نفس الفكرة دي موجودة. تخش البيت من برة ما فيش شبابيك. الشبابيك كلها من جوة ومن جوة في هناك فناء
33:07الفناء ده بقى حاطين فيه مثلا زارعين فيه شوية حاجات وفيه طرمبة وبتاع ومش عارف ايه وما الى ذلك. ايام زمان كانت الناس بتفتح شبابيكها توأم بابا على مين ؟ على جو مش على برة
33:21على جوة مش على برة. وبالتالي كانت الحرمات مصانة. كانت ممكن واحدة تقعد في بيتها براحتها بقى ما فيش مثلا واحد لابس لها بالمنظار مثلا ولا شبابيك قصاد شباك ولا اي حاجة من الحاجات دي. الجماعة اليهود ايام زمان ما كانوش نضاف
33:40واحد مثلا بينضف الجزمة بتاعته يقوم رامي حتة القماشة في الايه؟ في الفناء عندهم شوية كتاكيت وبط بتاع يرموا الوساخة بتاعتهم في الفناء. الفناء بتاعهم ده مع جن. مقلب زبالة. فالنبي
33:58صلى الله عليه وسلم قال نظفوا افنيتكم للي ما ينفعش المسلمين ما ينضفوش المكان يقعدوا فيه. لابد المكان يلمع. تعمل كده اهو ما تلاقيش فيه هناك تراب. صح يا باش مهندس
34:12يبقى مكان جميل ومنظم ونضيف فان اليهود لا تنظف افنيته طب دلوقتي اليهود دلوقتي اعلى الناس واكثرهم فلما بيجيبوا كده فلسطين القدس ولا حيث ولع التليفزيون شف شوارعهم الاشجار والنضافة والترتيب والسفلات حاجة جميلة جدا
34:39وتعال شف مثلا كده شارع الجلاء ولا الترعة ولا عبدالسلام عارف ولا الله المستعان يعني لولا ان ربنا جعل للناس يعني بصيرة شوية كان معظم الناس يقعوا في البلاعات في مصر
34:56هل لان اليهود بقى بدأوا ان هم ينظفوا افنيتهم وشوارعهم. نوسخ احنا افنيتنا حتى لا نتشبه بهم هو التشبه على هذه المستويات ولننظر فيما يفعلون لو كما يفعلونه فيه اصل في ديننا وذل ديننا عليه نفعله ولا حرج ولا نخاف
35:20ما كان خصيصا بهم ما كان خصيصا بهم وغير معروف في ديارنا ان دل شرعنا على اصله وفي غير مسلمين لا بأس ان نأخذه. وانها شرعنا عن اصله فلا نأخذه. افترضنا هم بيحلقوا شعورهم بطريقة معينة
35:46شوف كده الجيش الامريكي كده تجد الجنود حاجة فظيعة ومش جنود بس رجالا ونساء يعني البنات بيعملوا في الجيش زي الصبيان بالضبط يعني انا شفت منظر انا ما عرفت ان دي بنت الا بصدرها. ولولا ذلك لا في ودنها حلق. ولابسة وشعرها زي
36:10الرجالة ومتأفزة وماشية ولا اي حاجة عادي جدا في احدى الرجالة بتوعنا يعملوا شعرهم بنك مثلا او يعملوه مثلا الحاجات دي ما ينفعش. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
36:26نهى عن القزع والقزع ان تحلق بعض الشعر وانت تترك بعضها. مش تسويه بس ده انت تحلقه. هو بالفعل هي ديت صورة القزع ده انت شف ناس عاملين زي الشتل بتاع الرز شعرهم من كله هنا محلوق وسايبين هنا ايه؟ الجزء ده
36:48بتاع الرز ده شعر كثيف وكله يبقى ده برضك منهي عنه مش لان هو تشبه بس لان الفعل ده اصلا نهي عنه في شرع الله. وكل شيء محظور على وجه الحرمة في
37:06تشبه ستجد هناك دليل في شرعنا ينهى عنه ان شاء الله ماشي توكلنا على الله اه طبعا مش بعض كلهم. كلهم يفرقون بين العام والمطلق. في جملة واحدة ان العام عموم واستغراق
37:30مطلق عمومه بدني. تفسير هذه الجملة نجعلها في المجلس القادم كتاب الخصائص اه ما شاء الله عليه. انت وصلت له اربع مجلدات اصابة ايدي الاول. هيئة الكتاب تلات مجلدات. الهيئة تلات مجلدات
37:56لا لا تلات مجلدات يا عم ما فيش حاجة اسمها كده الله يصلح حالك لا لا نسلط عليها لان السنة الحسنة معناها ما كان في اصل الدين ولكن اهمله الناس
38:24وتركوه فاتى من جدده. ما جدده يعني ايه؟ يعني ازال هذه العادة السيئة ليقيم هذه السنة. يعني مثلا اول ما ظهرت اللحية في مصر يا دي يا الله المستعان يعني كان الاخوة بيحاربوا حرب عنيفة على اللحية. مش لان دول ارهابيين متطرف ما كانش فيه كلمة ارهاب والمتطرف ما كانتش موجودة خالص
38:54خالص المصالحات دي ما كانتش موجودة خالص في فترة السبعينات في اوائله. ما كانتش موجودة نهائي. ولكن كان بيقولم اللي بيربي دقنه هو مين؟ القسيس فازاي ان انت مسلم وتعبد ربنا وبتقول لا اله الا الله وتعمل زي الاسس اهي. دي بقى ما كانتش لازم تستحملنها. ولذلك كان لا يمكن يصلي جنبك
39:21وكان الراجل لو ابنه ربى لحيته اتفضح في في البلد كلها يتفضح وبالتالي كان بيقول ابني معزور. معزور يعني معناه ان هو ايه دماغه خفيفة حبتين يعني مريض. فلما يقول ان ابني مجنون احسن ما يقول ابن ايه؟ قسيس. فكان الناس بتتعامل
39:44بهذه الصورة يبقى لما احنا اجتهدنا في تثبيت هذه السنة يبقى هنا من احيا في الاسلام احيا يبقى كانت موجودة وثم ماتت فاحياها. مش كانت معدومة فاوجدها معدومة فاوجدها ده شرع جديد
40:07لكن هي موجودة واماتها الناس. موجودة وماتها الناس لأ بس الصلاة آآ ديت موجودة لم يمتها الناس فهل صلاة الحمد والشكر كانت موجودة وتركها الناس فهو يريد ان يحييها موقف ثاني صلاة العيد في الخلا
40:37لا انسى الموقف دي ابدا حدثت معركة شديدة الوطيس. ليه؟ الناس سايبة المساجد. الله! الله اكبر! رايحين يصلوا فين في الجرن برة البلد الله! هم الناس دول بيوت ربنا ما يصلوش فيها ليه
41:01الناس الكفرة دول فتمالؤوا ان هم لابد يروح يضربهم العيال دي وبالفعل جمعوا النبابيت واتلموا عليهم وكانت معركة شديدة الوطيس كان ايه خيجر خمسين اخ مثلا او اقل. والناس اتلموا عليهم زي النمل الطحن
41:21بس دي اول مرة حصلت فيها السنة دي فايه اللي حصل؟ حصل بقى في جدال بين الناس وبعض الناس بدأت تقرأ والناس بدأت تسأل فتهيأ الجو. لما جينا في عيد الاضحى اللي بعديه العدد كتر والمسألة خفت
41:40يبقى الناس اللي اخدوا العلقة في المرة الاولانية هم السبب في ماذا؟ في احياء هذه السنة ولولا صبرهم على ذلك العنت لضاعت هذه السنة ماشي توكلنا على الله للصطيع الاخير هو يعني المسألة دي صعبة شوية. لو غلب على ظني ان هو لو عمل الكلام ده دون نكار يبقى امر حسن
42:17يبقى امر حسن نعم يبقى امر حسن يعني كان الناس قديما يخرجون يعني رجالا ونساء ويأتون بالمنبر فينصبونه في الخلاء. موجود الكلام ده جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم