ح 4 | الأدب وعلاقته بحسن الخلق ومسائل مهمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا هو المجلس الرابع من مجالس المعاني الدقاق
0:21شرح كتابي الادب والرقاق من صحيح الامام البخاري. وكان المجلس الفائت آآ كان المقدمة الاولى اه لكتاب الادب آآ والتعليق على كلام الامام البخاري عليه رحمة الله كتاب الادب واواصل هذه المقدمة
0:46ومقدمة مهمة جدا اه في تركيز معنى الادب ومدلولات هذه الكلمة العظيمة اه لان الادب كما ذكرت من قبل هو الاخذ بمكارم الاخلاق الادب والاخذ بمكارم الاخلاق والادب ترويض الانسان نفسه
1:11او ترويض الانسان غيره على التحلي بما ينبغي ان يكون عليه من الفضائل والمكارم والصفات الحسنة والخلال النبيلة الطيبة تواضح بذلك العلاقة الكبيرة بين الادب وبين حسن الخلق والاخلاق الفاضلة في الحقيقة هي المظهرة
1:39لمكنونات الانسان وباطن قلبه ولهذا كان بعض السلف يكتب بعضهم الى بعض بكلمات من هذه الكلمات من اصلح سريرته اصلح الله علانيته وربنا سبحانه وتعالى عندما مدح النبي عليه الصلاة والسلام مدحه باية عظيمة جدا. قال فيها وانك لعلى
2:06خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم النبي عليه الصلاة والسلام شهر بالاخلاق الطيبة العظيمة في مكة وكان من اعظم هذه الاخلاق الصدق والامانة ولو نظرنا الى القرآن الكريم نجد ان
2:33القرآن الكريم آآ يشير الى الاخلاق الطيبة ويدل على الاخلاق الطيبة ويأمر بالاخلاق الطيبة ولهذا من تمسك بالقرآن تمسك بالاخلاق الطيبة النبيلة التي يحبها ربنا عز وجل. لما لا والقرآن نفسه
3:02هو كلام الله سبحانه قال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فكلام الله يشتمل على ما يكون نافعا للمرء من الاخلاق الطيبة والخصال الحسنة ولهذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
3:30وفي الصحيح ان سائلا اتى ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ليسأل عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها الست تقرأ القرآن فقال بلى
3:54فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن خلق النبي عليه الصلاة والسلام كان القرآن ولهذا اخرج الامام البخاري في الادب المفرد. والادب المفرد ليس هو صحيح البخاري
4:18الادب المفرد آآ هو ادب او هو كتاب الادب المفرد كتاب خصصه الامام البخاري عليه رحمة الله لذكر الادب فالادب المفرد اوعب من كتاب الادب الذي هو في اه كتابه الجمع الصحيح
4:39اه ففيه زيادات كثيرة وفيه قليل من الاثار الموقوفة وهو كتاب كما قال الامام ابن حجر كثير الفائدة في كتاب الادب المفرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم مكارم. وفي رواية صالحة الاخلاق
5:04وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله في سلسلة الصحيحة وفي صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو وكان من جملة ما يدعو به اهدني. يدعو ربه يقول اهدني
5:25لاحسن الاخلاق اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. ويا ريت احنا برضك نجتهد وان ندعو بهذا الدعاء. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت يا الله
5:43ويقول واصرف عني سيئها اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت يا حبذا لو حفظنا هذا الدعاء وكررناه اصرف عني سيئها فانه لا يصرف عني سيئها الا انت. وقبل ذلك يقول الانسان اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي
6:08لاحسنها الا انت يا حبذا لو حفظنا هذا الحديث وكررناه وعلمناه اولادنا وعند الترمذي وصححه الشيخ الالباني من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي
6:31واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا محاسنكم اخلاقا فاحب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم هم اكثر الناس حسنا في اخلاقهم بل من اقرب الناس مجلسا يوم القيامة من النبي صلى الله عليه وسلم احاسن الناس اخلاقا كما صح عنه صلى الله عليه وسلم
6:58وعند الترمذي وصححه الالباني من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام تقوى الله
7:22تقوى الله وحسن الخلق تقوى الله وحسن الخلق يبقى من اكثر ما يكون سببا في دخول الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق اه وعندما نتكلم عن مسألة الادب الذي يتضمن ويدل ويشير الى حسن الخلق
7:47بنتكلم عن اشكال كبير في عالم الواقع يضرب حياة الناس ويضرب طائفة من الناس هي طائفة طلبة العلم حياة الناس الناس لما ننظر الى حياة الناس في المتاجر والمصانع وفي الجامعات والمدارس
8:09وفي الحافلات والشوارع وفي الدكاكين والمحلات والشركات والمؤسسات عندما ننظر الى الناس في صناعتهم الحرفيين والعمال والسواقين والاطباء والمهندسين والصيادلة والقانونيين واساتذة الجامعات عندما ننظر الى المجتمع آآ كله نجد ان هناك ازمة كبيرة جدا في سوء الخلق
8:37ازمة كبيرة جدا في سوء الادب وهذه الازمة الكبيرة التي فشت في المجتمع تسربت الى طائفة مخصوصة اه هذه الطائفة تجتهد في طلب العلم الشرعي وتريد ان تكون سببا في نفع الامة عن طريق طلب العلم الشرعي
8:58دي مشكلة كبيرة جدا جدا وهذه المشكلة آآ يعني آآ مقدمة خطيرة لما قد يتعرض له المجتمع من مصائب اذا لم نتدارك هذا الاشكال يعني دايما البدن الصحيح لو حصل فيه اي تغير
9:18لابد الانسان يعالج هذا التغير حتى يذهب هذا التغير سريعا احنا عندنا الامة الاسلامية امة عافية فلو حصل فيها اي تغير يبقى بالضبط زي المرض الذي يهجم على البدن. الانسان كويس. وفجأة يشعر ان في هناك حرارة شديدة
9:39وان فيه نقي وفيه دي كلها القيء والحرارة والاسهال دي متغيرات تدل على ان هناك مرض. فيه مرض اصاب هذا البدن وبالتالي الانسان بيذهب الى الطبيب ويجتهد في آآ التضبب وطلب العلاج. كذلك الامة دي امة الاسلام امة طاهرة
9:59وامة مباركة وثوبها نظيف. فعندما تأتي بعض الافات تصيب الامة فان الامة تشتكي بتظهر المسائل ديت في صورة مخالفات شرعية زي ما احنا شايفين اذا سوء الادب الموجود سوء الاخلاق الموجودة دلالة ان هناك اشكال موجود في الامة. طب يا ترى الاشكال ده
10:24يعني ممكن نقدر نقول اسبابه ايه؟ ممكن نقول بعض اسباب هذا الاشكال ممكن نقول عدم وجود المربين والمؤدبين الذين يعلمون الناس الادب كما يعلمونهم الاحكام والقرآن. احنا دلوقتي بنشوف ناس كتير جدا بتاخد اجازات ومدارس قرآن ومدارس آآ اقرأ
10:49ومؤتمرات في في مثلا في القرآن ومؤتمرات في كذا هذا كله جيد هذا كله جيد. ولكن عندما ننظر نجد ان الذين يجتهدون في طلب علوم القرآن او طلب علوم الحديث
11:08الذين يعلمونهم لا يعلمونهم الادب قبل العلم ليه؟ لانه ربما هؤلاء العلماء الذين يعلمون الطلاب هذه العلوم المتصلة بالقرآن او المتصلة بالحديث انفسهم في حاجة الى مزيد من التربية والادب
11:29احنا بنجد ناس كتير جدا تصدروا وبقوا علماء في القرآن وعلماء في الحديث ولا نعرف لهم اصلا الناس ديت اتربت ازاي واتعلمت ازاي وعاشت حياتها ازاي. وبالتالي عدم وجود المربين والمؤدبين ده اشكال
11:47في حياة الامة اشكال في حياة الامة الاشكال الثاني ومتصل بالاول ايها العلماء لهم احترموهم واجلالهم. ولكن لا يهتمون بمسألة الادب ممكن تجد العالم مسألة الادب عنده عبارة عن يتكلم كلمتين في الادب
12:06قال فلان وقال علان او اية علق عليها تعليق بسيط. لكن العالم لابد ان يكون مدرسة في نفسه يتعلم منه الادب بطريقة عملية الادب يا سادة ليس ان تتكلم بجملة
12:24او انتم تلقي درسا درس اليوم في الادب الادب كذا وكذا ده كلام نظري. ولكن اين العمل؟ اين الوقائع؟ اين الحقائق فالطلبة لا يتعلمون الادب من مشايخهم بطريقة عملية لا في السمت ولا في الطريقة ولا في الهدي ولا في الاسلوب
12:45ولا في التعامل مع مجريات الاحداث وحقائق الحياة ابدا فصار الادب في عالم العلم مجرد امور نظرية. فهذه مشكلة خطيرة جدا جدا اه لو تجاوزنا مسألة الموجهين والمؤدبين والعلماء لنصل الى الطلبة الذين يطلبون العلم
13:10تجد ان الطالب ينشغل بطلب العلم ولا ينشغل بطلب الادب تجد الطالب كل همه يختم القرآن يحفظ ما تيسر من احاديث يحفظ بعض المتون يدرس بعض الكتب بعض الحواشي بعض المنظومات
13:26آآ لا بأس ان هو يختصر بعض الكتب لا بأس ان هو يدقق في بعض المسائل لا بأس ان هو يدرس بعض الامور يعمل بعض الابحاث ولكن اين الادب لم يتعلم الادب من شيخه
13:42لانه في الاصل مسألة الادب غير واردة في ذهنه. اللي وارد في ذهنه كله ان هو يريد ان يمتلئ بما يطلب العلم عنده مجرد تحصيل العلم عنده مجرد تحصيل ويريد ان يحصل
14:00لكن الذي يحيط اناء العلم ويهذب بناء العلم ويبارك في هذا الاناء ويجعل له اطارا وحكمة وسياسة ورونقا هو ماذا؟ هو الادب ولذلك سنجد ان العلماء قديما كانوا يهتمون بالادب
14:24ويقدمون طلب الادب على طلب العلم اذا طلب العلم اللي هي طلب المسائل والاحكام والتفنن فيها لابد ان يكون تاليا لطلب الادب لماذا لان القلب لابد ان يكون قلبا طاهرا
14:44ليستوعب العلم. دي قصة المسألة. ليه الادب قبل العلم مكان العلم في الحقيقة والقلب ده مكان القلب في الحقيقة والقلب عندما بيستقبل العلم القلب يحب ان يستقبل العلم كمال وكمال وكمان. ولذلك قالوا اثنان لا يشبعان طالب علم
15:05وطالب مال لو الانسان كسب مثلا في اليوم الف جنيه عاوز يكسب الفين وتلاتة واربعة وخمسة لو عنده مليون عاوز يكون عنده مليون واتنين وتلاتة واربعة وخمسة مطالب المال لا يشبع
15:21وطالب العلم لا يشبع. ليه؟ لان بيحصل فيه هناك لذة في القلب لما بيحصل ويطلب ويجمع بيحصل فيه هناك سعادة ولذة في القلب السعادة دي كل ما بيجمع اكتر ويطلب اكتر اللزة دي بتزداد والسعادة بتزداد
15:41وبالتالي لا يشبع طالب العلم طب لو القلب ده غير نظيف ايه اللي يحصل لا يستفيد الانسان من علمه احنا بنشوف كثير جدا من طلبة العلم بل من العلماء ليفتوا بفتاوى مضللة
16:00ويجرون في كلامهم مع اهل العلمانية ويجرون في كلامهم مع اداء الملة ليه؟ لانهم لم يستفيدوا من علمهم لم يستفيدوا من علمهم ولذلك قالوا العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي
16:25يعني لو فيه هناك واحد اخلاق فاسدة ومصاب بالكبر والتعالي والعشب وطلب العلم العلم ده يفسده زي بالضبط لما يكون تبة رملة عالية ينزل عليها الماية الحلوة الطيبة المباركة الماية تعمل ايه في تبة الرملة عالية
16:46يدغدغها وتفسدها مثال اخر لو ان في هناك انسان عنده حلة اناء مصدي متسخ رائحته عفنة ونتنة وجاب برطمان عسل البرطمان الكيلو مثلا بميت الف جنيه وحط البرطمان العسل في هذا الاناء العفن القذر المصدي
17:17يبقى احسن ولا افسد؟ افسد المفترض يعمل ايه ان يغسل الاناء وان يهذبه وان يطيبه ليستقبل هذا العسل الطيب العلم بقى افضل من هذا العسل الغالي وبالتالي كان من المناسب
17:37ان يهتم طالب العلم باصلاح قلبه ومن اعظم ما يصلح به القلب الادب ولهذا كان حرص المتقدمين على طلب الادب قبل طلب العلم. طب هيا بنا ننظر الى بعض كلام السلف
17:54المتقدمين ونبدأ بالصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقد ذكر ابن مفلح وهو محمد ابن مفلح الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة سبعمية تلاتة وستين له كتاب عظيم جدا اسمه
18:14الاداب الشرعية في المجلد الرابع بيقول روي عن عمر قال تأدبوا ثم تعلموا. يبقى عمر بن الخطاب بيقول تأدبوا ثم تعلموا الرواية ديت حتى وان كان في اسنادها بعض الكلام لكنها بالفعل
18:32رواية متينة وصحيحة المعنى يبقى تأدبوا قبل ان قبل ان تتعلموا اه لو نظرنا الى محمد ابن سيرين هذا تبعي جليل توفي سنة مية وعشرة من الهجرة اه ننظر ماذا يقول هذا التابعي؟ بيحكي عن التابعين هو تابعي بيذكر بقى عن اخوانه ومشايخه من التابعين والصحابة
19:00يقول كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم الله يبقى التابعين وكبار التابعين كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. الكلام ده ذكره خطيب البغدادي طيب ايه معنى الهدي اللي هم بيتعلموه كما يتعلمون العلم؟ ننظر كده في كتب اللغة يقول لك ان الهدي هي الطريقة الحسنة في
19:27في الاقوال والاعمال يعني هي زي السمت. يبقى الهدي زي السمت قبل ما الطريقة الحسنة في القول والفعل بيترتب عليها ايه؟ بيترتب عليها السكون والوقار. اذا ده اسمه الادب. يبقى معنى ذلك
19:45ان السلف كانوا يتعلمون الادب كما يتعلمون ماذا؟ العلم. دي مسألة دقيقة جدا تعلم الادب كما يتعلم العلم ابن المبارك عبدالله ابن مبارك المروزي المتوفى سنة مية وتمنتاشر هجرية آآ ادرك التابعين
20:10وكان مدرسة في التربية والادب بيقول طلبت الادب ثلاثين سنة ده احنا بس نشوف كده الايه المسألة دي ان بعض الناس يقول لك انا كنت مع الشيخ الفلاني قعدت معه تمن سنين ما لا حفظت حاجة ولا
20:28اتعلمت حاجة. هذا جهول فانظر الى هذا الرجل الذي صاحب التابعين بيقول طلبت الادب ثلاثين سنة. وطلبت العلم عشرين سنة اه ليس هناك تعارض يمكن ان يطلب الادب ومع طلب الادب يطلب ماذا؟ العلم. فتدخل العشرين سنة من جملة
20:53آآ الثلاثين ليس في ذلك ما يضر. ولكن حتى لو كان ذلك المعنى معنى مقصود. لأ كان حرصه على ايه اكبر من ايه؟ لأ كان حرصه على الادب اكبر من حرصه على ماذا؟ على العلم. قال وكانوا يطلبون الادب قبل العلم
21:12اللي هم مين ؟ الحدادين والسباكين والحمالين والشيالين مع احترامنا لكل الناس لأ وانما يعني وكانوا اي كان السلف من التابعين يطلبون الادب قبل العلم هذا الاثر الجميل اللي ذكره ابن الجزري الشافعي في طبقات القراء
21:34وايضا في الخطيب الخطيب في كتابه الجامع وايضا ذكر هذا الكلام ابن القيم في كتابه القيم مدارج السالكين. آآ قال ابن المبارك ايضا نحن الى قليل من الادب يا ريت بس اليوم اللي انا اقولها تلات مرات عشان نحفظها
21:53نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم اقولها كم مرتين نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم يبقى حاجتنا الى قليل من الادب
22:13اعظم من حاجتنا الى كثير من العلم. يعني معنى ذلك ان قليل الادب قد يكون اعظم بركة من كثيري العلم في حلة الاولياء لابي نعيم المتوفى سنة ربعمية وتلاتين هجرية
22:29وهذا كتاب يعني فيه تراجم طيبة وقوية لكثير من المتقدمين انه متوفى سنة ربعمية وتلاتين. اذا هو ادرك القرن الرابع وادرك القرن ماذا؟ الخامس. ادرك قرنين فبيحكي ان ما لك بن انس المدني
22:51مالك بن انس هذا كان امام اهل الحجاز واحد الفقهاء الكبار والمحدثين العظام احد اويات العلم والعمل آآ وتوفي عليه رحمة الله سنة مية تسعة وسبعين هجرية لما اقول مية تسعة وسبعين هجرية اذا كان في القرن ماذا؟ الثاني الهجري
23:13الامام ما لك ابن انس آآ كان بينصح فتى من قريش عاوزين نشوف بقى النصيحة يعني نصيحة الامام الكبير لفاتحة الولد ده او الفتى ده عاوز يطلب العلم فالامام مالك عليه رحمة الله
23:30كان بينصحه. فبيقول له ايه؟ يا ابن اخي وده برضك من الادب يقول له تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم سبحان الله! ده نصيحته تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم
23:49ده الامام مالك امام المدينة دار الهجرة وامام اهل الحجاز واحد اوعية العلم. هو لا يقلل من شأن العلم. ولكن يريد وان يحافظ على العلم ولا يريد ان ينتج العلم
24:07من يوصفون بالعلم وهم من اشد اعداء العلم يتلبسون بالعلم ويحصلون العلم ولكنهم يتخبطون في الجهالة والعياذ بالله ولذلك قال له تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم ولذلك لو آآ شفنا كده تلميذ الامام ما لك اللي هو ابن وهب بيقول ايه ابن وهب
24:38يقول ما نقل من ادب ما لك الحاجات اللي احنا نقلناها واتعلمناها وتأثرنا بها من ادب ما لك اكثر مما نقلناه من علمه يا سلام يبقى التلامذة تأثروا بادب ما لك اكثر من تأثرهم بعلمه
24:59واللي كتبوه وحصلوه ودونوه من ادب اكثر مما دونوه من علمه ولكن ده بيجرنا الى مسألة بسيطة وهي ولكن اين مدونات الادب؟ يعني كان نفسنا التلاميذ ان هم يكتبوا مدوناتهم عن الائمة والمدونات دية تبقى موجودة الى الان
25:21نشوف الامام كان بيعامل ازاي زوجته واولاده بيعامل جيرانه تبقى فيه تفصيلات. يقينا التلاميذ كتبوا هذه الاشياء ولكن ربما ضاعت هذه الاشياء مع كثير مما ضاع عبر التاريخ. القصة الجميلة دي اللي هي نصيحة الامام ما لك عليه رحمة الله لفتى قريش
25:44ذكرها الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء اه وايضا آآ مسألة مسألة آآ ابن وهب مسألة ابن وهب وما نقله عن شيخه في الادب ذكرها الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء. اما الكلام الذي هو نصيحة الامام ما لك
26:13لفتى قريش ذكره ابو نعيم في آآ حلية الاولياء اه لو نظرنا الى الامام احمد عليه رحمة الله احمد بن حنبل الشيباني الامام المعلوم والمحدث المعروف ومن الطرائف الجميلة ان
26:33ابن حزم عليه رحمة الله في كتابه المحلى الاثار آآ كان شديد النقمة على الفقهاء وصب جم غضبه على فقهاء زمانه وما نقلوه عن متقدميهم من الاحناف والمالكية والشافعية الا انه لم يذكر مذهب الحنابلة قط. ليه؟ ده سؤال مهم جدا
27:03لان تصنيف آآ ابن حزم للامام احمد انه ليس صاحب مذهب وانما هو محدث وانما هو محدث من رجال الحديث ولهذا كان احترامه له الامام احمد كان محدثا وكان من رجالات الجرح والتعديل كان الطبقة التانية او التالتة في مراتب رجال الجرح والتعديل
27:31آآ وكان ايضا فقيها صاحب مدرسة فقهية لها اصول في النظر والاستدلال وتوفي عليه رحمة الله سنة متين واحد واربعين هجرية آآ نشوف اسماعيل ابن علي وهو احد تلامذة الامام احمد عليه رحمة الله بيقول
27:51كان يجتمع في مجلس احمد يعني الناس اللي بتيجي تحضر الدرس بتاعه نحو خمسة الاف او يزيدون بسم الله ما شاء الله. يعني حوالي خمس تلاف بيحضروا مجلس الامام احمد او يزيدون. خمسمائة يكتبون في خمسمية بيكتبوا
28:10وده يدل على ان دايما ان طلبة العلم اقل بكثير. يعني الخمسمية والخمسة الاف نسبة العشر. فلو قلنا او يزيدون يبقى اقل من العشر طلبة علم. والباقي دول كلهم الامة دي كلها
28:27يبقى اقل من العشر دول طلبة علم. بيكتبوا الحديث طب والامة دي كلها بتيجي تعمل ايه بقى؟ نسمع قال والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمت يبقى في طلبة والباقيين دول كلهم بيتعلموا منه ماذا؟ حسن الادب والسمت. هم مش هيكتبوا الحديث
28:54طب الناس اللي بتكتب الحديث فقط ولا يتعلمون منه ايضا حسن الادب والسمت يتعلمون منه ايضا حسن الادب والسمت. والسمت في اللغة بمعنى الهيئة والسكينة والوقار دي مسألة مهمة ان المؤدب والعالم حتى اذا مزح لابد ان يكون وقورا فيه آآ مزاحه. روى الخطيب البغدادي
29:20بسنده ان ابراهيم بن الحسين بن زيد قال قال لي ابي وابراهيم ابن الحسين ابن زيد ابو زيد هو زيد آآ ابن علي ابن الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه
29:39فابوه اللي هو الحسين ابن زيد توفي حوالي مية وتسعين من الهجرة وله اكثر من ثمانين سنة يبقى الراجل ده ادرك القرن الاول وادرك يعني آآ آآ بعض الصحابة كما ادرك آآ كبار التابعين
29:56الراجل اللي هو التابعي الكبير ده بينصح ابنه بيقول له ايه؟ بيقول له يا بني يا بني ائت الفقهاء والعلماء وتعلم منهم ائتيهم واتعلم منهم وخذ من اذابيهم واخلاقهم وهديهم
30:17خذ من ادبهم واخلاقهم وهديهم فان ذلك احب الي لك من كثير من الحديث عندما تأخذ من ادابهم وعلمهم وهديهم وسنتهم فان ذلك يكون احب الي لك من كثير من العلم. ايوة
30:37ولكن تعلم ان تتعلم منهم الادب قبل ان تتعلم منهم الحديث ولهذا قال ابن المبارك عليه رحمة الله. ودي مسألة بنجدها في عالم الناس. من تهاون بالادب حرم السنن من تهاون بالادب
31:01حورم من تهاون بالادب عوقب بحرمان السنن السنن اللي هو اتيان السنة. تجد بعض الناس بيصلوا الفرائض ويصعب عليهم ان يصلوا السنن يصومون الشهر الكريم شهر رمضان ويصعب عليهم ان يصوموا السنن
31:28يقرأون في رمضان ويصعب عليهم ان يقرأوا القرآن في غير رمضان يأتون الزكاة ويصب عليهم ان يتصدقوا بصدقة وهكذا. فمن تهاون بالادب عوقب بحرمان السنن ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض
31:51ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة. يبقى الانسان عندما يحرم معرفة ربه سبحانه ويحرم معرفة كيفية الوصول الى الله عز وجل هذه عقوبة ماذا؟ عقوبة عدم التربية وعدم التحلي الاداب
32:20وحسن قول بعض الحكماء عندما قالوا حسن الادب يرفع العبد المملوك الى رتبة الملوك. يبقى عرض مملوك لا ينظر اليه يرفع الى ركبتي الملوك اه ولو تأملنا واقع الانبياء ما اقوامهم من الموافقين والمخالفين
32:47مواقع وحال النبي صلى الله عليه وسلم مع الموافقين والمخالفين وواقع الصحابة الكرام في حياتهم في اسرهم ومجتمعاتهم بل في حروبهم واعدائهم سنجد ان الادب كان سمة غالبة طيبة ولهذا كان من الاهمية بمكان ان اقدم هذه المقدمة ولنبدأ المجلس القادم باذن الله تبارك وتعالى في الحديث
33:21في في صلب الكتاب نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وان يعيننا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته