دفع الحير بقراءة التاريخ والسير | 1 | العلاقة بين السيرة والتاريخ، ولماذا يُدرس التاريخ؟
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:17اه مشاهدي الكرام اهلا وسهلا بكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هو المجلس الاول آآ من مجالس التاريخ وعندما سميت هذا المجلس سميته دفع الحير بقراءة التاريخ والسير ودائما احب اه قبل كل شيء حتى هذه عادتي مع طلبتي في الجامعة
0:48ان آآ اشرح لهم العنوان. وان ابين لهم العلاقة بين العنوان والموضوع واذكر لهم اهمية دراسة الموضوع واذكر لهم الطريقة التي يمكن ان نسير عليها عند دراسة هذا الموضوع فلن اتكلم عن آآ معنى التاريخ كمعني
1:14ولكن ساعرج عليه بعد الكلام عن معنا اسير لان هذا والمعنى الذي يراد ان يضبط اه السير لو تأملناها في اللغة نجد ان السيرة جمع او السير جمعوا السيرة والسيرة بمعنى الحال والهيئة والطريقة والشأن
1:42الحال والهيئة والطريقة والشأن ومنه قول ربنا عز وجل في قصة نبيه موسى عندما آآ امره ان يضرب عصاه فلما ضربها صارت حية كبيرة فتولى موسى فزعا مدبرة فناداه ربه عز وجل وامره وقال له خذها
2:12ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى العصا مصنوعة من الخشب وهذه الحية حية عظيمة تسعى وذكر ربنا عز وجل كأنها جان. كأنها جان يعني تخيف من يراها قوة وسعيا وحركة عندما خاف موسى
2:44انسه ربه بقوله ان يقوم بامساكها لانه ان امسكها سيعيدها سيرتها الاولى اي حالتها وشأنها وهيئتها الاولى وهي الحالة الخشبية اذا هناك علاقة بين السيرة وبين الحال والشأن والطريقة الى غير ذلك
3:12ولو نظرنا نجد ان معنى السنة السنة معناها الطريقة والشأن والهدي والحال فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا في سنة الله اي طريقته ومنهجه والحال الذي جعله مرسوما في هذا الكون
3:39وقول النبي صلى الله عليه وسلم عشر من سنن المرسلين او من سنن الفطرة فالسنن هنا بمعنى الطريقة وكأن هناك علاقة بين السيرة وبين السنة دي مسألة دقيقة. هناك علاقة بين السيرة وبين السنة
4:01وهذا مفيد ايضا عند دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اننا اذا اردنا ان نتعرف اكثر على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اي طريقتي اي طريقته نتعرف على طريقته ونتعرف على حاله وشأنه
4:22واهديه وحاله فلابد ايضا ان نطالع سنته ولهذا سنجد ان كثيرا من احاديث السنة يمكن ان تدخل في دائرة دراسة السيرة جاني حديث معاوية ابن الحكم عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان معاوية
4:46ابنه الحكم من الذين سبقوا في الاسلام من السابقين وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحق باهله فاذا سمع به فليأت كان الناس في مكة قبل الهجرة يتكلمون في صلاتهم
5:07ومعاوية ابن الحكم ادرك هذه الفترة الحكم السلمي انطلق الى قبيلته وهجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكانت غزوة بدر واحد ثم كان هناك فتح خيبر وظهر النبي صلى الله عليه وسلم
5:31ومكن الله تعالى له في الجزيرة العربية وعندئذ هاجر معاوية الى المدينة دخل المدينة والناس في الصلاة فدخل المسجد ليصلي فتكلم في الصلاة فتكلم في الصلاة لانه لا يعلم بان الكلام في الصلاة لا يجوز
5:56فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده مثله قط بتكلم معاوي والله ما قهرني ولا ضربن ولا سبني ولكن قال ان الصلاة لا ينبغي ان يكون فيها شيء من كلام الناس
6:22انما هي التكبير والتسبيح وقراءة القرآن هذا الحديث هو عند الخمسة واسناده صحيح لو بحثنا في كل طرق الحديث سنجد ان كل الاحاديث ينتهي اسنادها الى صحابي واحد فقط. وهو من
6:44معاوية ابن الحكم دي معناها ايه ده معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع صوته بالنصيحة كان ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا جدع انت تعال انت ازاي تعمل الكلام ده
7:02والنبي صلى الله عليه وسلم يحرج هذا الصحاب لم يحدث وانما دعاه برفق واسر لهم نصيحة ولم يفضحوا بها اذا دي دلالة على ماذا؟ على خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وده صورة صحيحة من صور التعليم
7:23ان المعلم اذا اراد ان يعلم التلميذ لابد ان يتغير الطريق الصحيح النافعة له عند التعليم. الكلام ده كله متعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم متعلق بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم
7:40متعلق بحال النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما الحال والهيئة والطريقة والشأن وغير ذلك ده من معاني ماذا السيرة والحديث موجود فين؟ في السنة والحديث موجود في السنة وهذا الحديث
7:56حقه ايضا ان يدرس عند دراسة سيرات النبي صلى الله عليه وسلم آآ عندما نقول التاريخ والسير فان هناك علاقة بين التاريخ وبين السيرة وقد يكون ذلك العطف من باب عطف
8:23الخاص على العام لان التاريخ اعم من السيرة قد يكون ذلك من باب عطف الخاص على العامة ويكون المقصود بالسيرة هنا الاحوال والطرائق والهيئات المتعلقة بالسير الى الى المعارك والقتال
8:49يعني يبقى السيرة وصف من السير والسير هنا هو توجه الناس وسير الناس الى القتال لان الغالب على الناس في هذه الازمان انهم كانوا يسيرون على اقدامهم عند طلب القتال
9:10ولعل هذا صنيع الامام البخاري وغيره عندما الف في الجهاد وعطف السير على المغازي لان المغازي قتال والسير ايضا ماذا؟ قتال ويمكن ان يطلق هذا اللفظ اللي هو السير ويعنى به دراسة
9:35حال وشأن وحياة شخص معين شخص معين وهذا الامر هو ما فعله بعض المتقدمين ابن هشام عليه رحمة الله وبه عرفت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بالسيرة النبوية وهذه المسألة فيها بسط كبير جدا. اللي هو مصطلح السيرة
10:06وعلاقة السيرة بالسيرة النبوية وهل السيرة هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ هذه آآ او هذا المصطلح مصطلح عام ولذلك سنجد آآ علماء آآ كتبوا في سيرة آآ صلاح الدين الايوبي كتاب صلاح الدين الايوبي
10:29وسيرة ابن طولون وهناك الامام الذهبي عليه رحمة الله وسيأتي هذا الحقن له كتاب ماتع اسمه سير اعلام النبلاء فسير اعلام النبلاء في الحقيقة هو من كتب التراجم التي تمت
10:47ذكر التراجم الواسعة لهؤلاء العلماء آآ بالنسبة الى مصطلح التاريخ التاريخ اهتم الانسان به منذ نشأته ووجوده اول ما الانسان استقر على ضفاف الانهار واستقرت حياته على هذه الضفاف وبدأ الانسان يصطاد ليعيش
11:18وبدأ يفكر علشان ان هو يبني بيت ويفكر ان هو يعمل ثوب يلبسه ويفكر انه يعمل سلاح يقاتل به وبعدين تزاوج وانتشر الناس وتفرقوا ثم هناك حدثت الصراعات من اجل آآ العثور على الماء والاقامة حول الماء. بدأ الانسان يسجل احداث
11:43اليومية اه وهذا التسجيل اخذ صورا شتى من اشهر هذه الصور النحت على الصخور ولذلك الناس اللي هم بيزوروا مثلا مقابر الفراعنة او ما الى ذلك. او الناس اللي هم بيزوروا الاماكن القديمة الاثرية
12:03يجدؤ الصخور عليها ماذا؟ عليها نحوت. نحت مثلا الملك راكب عجلة قتالية وفي ساحة القتال نحت مثلا في آآ بيبين صورة حضارية للكتبة وكيف كانوا يكتبون وصورة اقلامهم اه مثلا النحت بيصور معركة حربية
12:28بين الناس دول والناس دول فهم يريدون تقييد الاحداث وبيان الاحوال تاريخيا عن طريق ماذا؟ النحت ثم ظهرت الكتابة وكانوا يكتبون على الجلود وعلى العظام وغيرها ولعل الطفرة العظيمة هي اكتشاف الانسان للورق
12:55فعندما اكتشف الانسان الورق اعتمد على كتابة الاحداث وكتابة الاحوال في هذا الورق ولعل اشهر من شهر بكتابة التاريخ رجل اسمه هيرودوت هذا رجل آآ يوناني اغريقي آآ طاف الافاق
13:19وزار بلادا كثيرة وعاش قبل الميلاد بخمسمية سنة وله آآ كتاب اسمه تاريخ هيرودوت في مجلدات عديدة هناك مجلد من هذه المجلدات خصصه لمصر خصصه لمصر وحكى فيها المشاهدات التي شاهدها التي شاهدها
13:44سواء الهة المصريين معابد المصريين طرق معيشة المصريين. افراح المصريين اعياد المصريين مدافن المصريين اه اه طبقات المجتمع المصري مآكل المصريين اه مشارب المصريين تكلم عن النيل وتكلم عن روافد النيل هذا كله موجود في تاريخ هيرودوت عندما وصف مصر
14:15اه وهذا التاريخ هناك من قال هو اقدم محاولة تاريخية وهناك من قال هناك من كتب التاريخ قبلهم عندما نطوي مرحلة كتابة التاريخ قبل الميلاد وبعض الميلاد لاننا نتكلم مع اهل الاسلام
14:37نتكلم عن كتابة التاريخ في العصر الاسلامي آآ لعل هناك محاولات عظيمة لكتابة التاريخ واقوى هذه المحاولات واعظمها ما فعله المتقدمون عندما كتبوا التاريخ وعبروا عنه في الكتب التي سميت بالطبقات. الكتب التي سميت بطبقات
15:07ومن اهم هذه الكتب آآ كتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد المتوفى سنة متين وتلاتين هجرية وطبقات انه جعل آآ المتقدمين من الصحابة جعلهم طبقات جعلهم طبقات في طبقة المهاجرين وطبقة الانصار
15:31والمتقدمين والذين تأخروا عنهم. وهذا الكتاب من اوعب الكتب التي تكلمت عن التاريخ الاسلامي لا سيما في الصدر الاول واحيانا آآ يؤلف المؤرخون في طبقات آآ طبقات متعلقة بالامم كطبقات الامم لصاعد
15:56واحيانا يكون التأليف في طبقات متعلقا بالفنون والصناعات. بل قد آآ يكون في المذاهب ومن اشهر الكتب المصنفة في ذلك طبقات الشافعية لعبد الوهاب السبكي المتوفى سنة سبعمية واحد وسبعين هجرية
16:17ايضا من كتب التاريخ في عصور الاسلام آآ كتب التاريخ اسمها كتب التاريخ كتاريخ المدن والبلاد ومن اشهر هذه التواريخ وهو كتاب واعب ضخم كبير. تاريخ دمشق للحافظ الكبير ابن عساكر علي
16:39ابن الحسن المتوفى سنة خمسمية واحد وسبعين هجرية آآ ايضا عندنا كتب التاريخ العام كتب التاريخ العام اي الكتب التي لم تتقيد لا بزمن ولا بمكان ولا بحدث وانما تتكلم سردا عاما
17:04لحال امة الاسلام ومن هذه الكتب المشهورة كتاب الامام الطبري محمد ابن جرير المتوفى تلتمية وعشرة هجرية تاريخ الامم والملوك ده من المصادر التاريخية العامة المهمة في هذا الشأن اه
17:24عندنا ايضا ابن الاثير ابن الاثير علي ابن محمد له كتاب اسمه الكامل وكتابه الكامل هذا من الكتب المهمة والكامل في التاريخ وآآ ابنه الاخير من علماء القرن السابع الهجري. لانه توفي سنة ستمية وتلاتين هجريا
17:50اه يأتي بعد ذلك الامام الذهبي والامام الذهبي محمد بن احمد الذهبي متوفى سنة سبعمية تمانية واربعين له كتاب مهم جدا وخطير ومن اوعب الكتب المذكورة وهو تاريخ الاسلام. وفيات المشاهير
18:13والاعلام فهذا الكتاب من الكتب المهم جدا في التاريخ وهناك كتاب ذائع الصيت وهو دوار بين الناس والبداية والنهاية للامام ابن كثير اسماعيل ابن عمر المتوفى سنة سبعمية اربعة وسبعين سبعمية اربعة وسبعين
18:37اه كتاب البداية والنهاية دي ملحوظة مهمة. ان معظم مادته انما استقاها من اه شيخه واستاذه الاثير. وابن الاثير لم يكن آآ مؤرخا فقط. وانما كان مؤرخا وكان محدثا آآ عندنا ايضا من المحاولات
19:03لتاريخ وتأريخ امة الاسلام كتب السير كتب السير ومن اشهر هذه الكتب سير اعلام النبلاء للامام الذهبي وايضا يمكن ان يندرج كتاب تذكرة الحفاظ تحت اسير باعتبار وتحت طبقات باعتبار اخرى
19:28يعني احنا يمكن احنا نجعل كتاب تذكرة الحفاظ والامام الذهبي من جملة كتب السير او من جملة آآ كتب الطبقات اه اذا فهمنا هذا العرض السابق ايها الاحباب يمكن ان احنا نقول
19:48آآ بكل طمأنينة ونعرف علم التاريخ لان الكثير من المهتمين بالتاريخ يعرفون التاريخ كعلم تعريفات افرنجية ويؤرخون لظهور علم التاريخ بالقرن الثامن عشر الميلادي. وهذا كلام غير صحيح شف كده امة الاسلام فيها محاولات عديدة لكتاب التاريخ
20:16يعني محاولات للتاريخ العام والتاريخ الخاص وتاريخ المدن والبلاد وتاريخ الاشخاص وتاريخ الملوك وتاريخ محاولات كثيرة وعديدة اه ولكن بعض الناس يتأثرون بالانبطاح الحضاري لغير لغير آآ ارباب الديانة الاسلامية. وهذا من جملة التخلف
20:42الحضاري انهم يشعرون ان المسلمين حتى في فن التاريخ ومعانا على غيرهم. ومتخلفون عن غيرهم. وهذا كلام في غير السوء ممكن من خلال العرض السابق ان احنا نعرف علم التاريخ كعلم تعريف بسيط ويعني مش هقول ساذج
21:06ولكن علم آآ يعرف اه تعريف علمي مبني على حقائق سبق الاشارة الى بعضها بانه العلم المعني. العلم المعني آآ بامانة تسجيل بامانة تسجيلي احداث واحوالي امة الاسلام في زمن ما في مكان ما
21:34ده ما شرح الله تعالى صدري اليه في تعريف علم التاريخ الاسلامي طبعا لو قلنا علم التاريخ العام عند اي امة يبقى هو العلم المعني بتسجيل بتسجيل مش بامانة ليه انا قلت بامانة تسجيل
21:52ليه؟ لان المؤرخ المسلم امين في تسجيله لما يشاهد او يسمع او يعلم. امين لا يمكن ابدا ان هو يؤلف قصة لا يمكن المؤرخ المسلم ان هو يبقى انتقائي او اصطفائي
22:14يعني ممكن لذلك نجد مثلا تاريخ ابن كثير اه او تاريخ نامي الذهبي مع ان الامام الذهبي امام مؤرخ ومحدث وفقيه اه سلفي وكذلك ابن كثير امام ومحدث ومفسر وغير ذلك وهو ايضا
22:33سلفي الا انهم يريدون احداث غير مقبولة في المنهج السلفي يعني ممكن مثلا يريد حدث بان الشيخ الفلاني عندما مات آآ تزاحم الناس على ماء غسله وآآ فكانوا يأخذون من ذلك الماء فيجعلون على وجوههم
22:56ويقول واقتتلوا مثلا على آآ على ثوب الذي كان يلبسه فكانوا يأخذون منه طبعا الكلام ده كله فيه نظر يعني في المنهج السلفي فيه نظر ومع ذلك مع وجود هذه المخالفة الا انهم يثبتون هذه المخالفة لان المخالفة دي حدثت ولا لم تحدث
23:17حدثت فالمؤرخ غير معني بالحكم على الحدث ولكنه معني بماذا؟ بايراد الحدث ودي امانة ولذلك انا عرفت علم التاريخ والعلم المعني بامانة تسجيل لابد من تسجيل الاشياء باماله حتى ولو كانت تخالف عقيدتك
23:38ولو كانت تخالف منهجك. لان المؤرخ ليس كالعالم الفقيه العالم هو الذي يحكم على الاشياء. اما المؤرخ يثبت ما يسمع او ما يشاهد او ما يعلم دون تدخل منه اذا علم التاريخ والعلم المعني بامانة تسجيل احداث
24:04احداث احداث يعني اشياء حصلت واحوال امور تغيرت على هذه الامة واثارت في احوالها في زمن ما في مكان ما آآ هذه الامانة لامانة تسجيل الاحداث عند المسلمين مهمة جدا ايها الاحباب
24:31يعني ليه المسلمين عندهم دقة متناهية وامانة متناهية في تسجيل الاحداث؟ طبعا الكلام ده ساذكره بالتفصيل ولكن في هذا السياق ليه انا بقول ان هذا التسجيل يعد مهما جدا لربط الاجيال اللاحقة بالاجيال السابقة
24:53لابد اللي جاي يتربط باللي فات. اللي جاي يتربط باللي فات احنا بنقول بالبلدي اللي ما لوش له كبير يشتري له كبير فكبراء الامة هم اسلافها والذين يسيرون على طريقة اسلافها. دول كبراء الامة
25:14ليس كبراء الامة اللي هم اصحاب الوجهات والمناصب والاموال وانما كبراء الامة هم الذين يقودون الامة قودا صحيحا على منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طيب ما اهمية دراسة هذا العلم
25:39اذا علم التاريخ وعلم معني بامانة تسجيل احداث واحوال امة الاسلام في زمن من اول النبي صلى الله عليه وسلم لغاية ما نحن عايشين دلوقت يبقى احنا سندرس هذا كله
25:56هندرس هذا كله ونحاول ان نربط اللاحق بالسابق طب لماذا نقوم بهذه الدراسة؟ دي بس سؤال مهم جدا لابد الانسان يعرف لماذا يدرس هذا الفن الذي نربط فيه اللاحق بالسابق
26:17نمرة واحد ان دراسة هذا العلم من جملة العبادة العبادة لله سبحانه وتعالى اذن لما بنسمع التاريخ او ندرس التاريخ ده عبادة ليه لان العبادة هي ما يحبه الله تعالى ويرضاه
26:39من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة طب انا لو بدرس التاريخ بنية صالحة وعاوز اربط الاجيال اللاحقة بالاجيال الماضية للحفاظ على هذه الامة. النية ديت يا ترى نية صالحة ولا فاسدة
27:00نية صالحة اذا الفعل ده فعلا ربنا يحبه ويرضاه ولا ربنا يمقته وينهى عنه لأ ربنا يحبه ويرضاه. فطالما طلبنا للتاريخ بالنية ديت فعل يحب الله تعالى ويرضاه. اذا طلب هذا العلم من جملة
27:20العبادة وعلى فكرة الكلام اللي انا قلته ده اشار اليه عالم كبير جدا اسمه الامام السخاوي محمد بن عبدالرحمن السخاوي له كتاب اسم الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ الامام السخاوي كان معاصرا ليوم السيوطي لانه توفي سنة تسعمية واتنين هجرية
27:48توفي تسعمية واتنين هجرية فالامام السخاوي اشار الى هذا المعنى الذي اشرت اليه الان ان طلب علم التاريخ قربة يتقرب بها الى الله عز وجل طيب طالما ان الانسان لو سمع هذا العلم
28:11ودرس هذا العلم واستفاد من هذا العلم يبقى عابد لله اذا هذا مقصود شريف لابد ان نجتهد في تحصيله لهذا لهذا ينبغي ان احنا نجتهد في طلب هذا العلم ويكون هذا الطلب من جملة القرب التي نتقرب بها الى الله
28:37نمرة اتنين ان التاريخ ده دراسته سبب من اسباب ثبات القلب على الحق سبب من اسباب ثبات القلب على الحق. ليه يا اخوانا انظروا ايها الاحباب تجد بان سنن ربنا سبحانه وتعالى سنن واحدة ثابتة لا تتغير
29:02سنن واحدة ثابتة لا تتغير لا تنمحي ولا تتغير وهذه السنن الثابتة التي لا تتغير كان الانبياء من قبلنا يسمعونها فتكون سببا من اسباب ثبات قلوبهم وربنا قال لنا الكلام ده
29:28فقال ربنا عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به قلبك يبقى انباء الرسل جزء من التاريخ فلما الانبياء يسمعم هذا الجزء من التاريخ ايه اللي يحصل؟ تثبت قلوبهم
29:49يعرف دعوة الانبياء وايه اللي حصل للمصدقين وايه اللي حصل للمخالفين هذه سنة كونية ان كل دعوة صادقة صالحة من الله لها من يؤيدهم اصحاب الحق ولها من يعرضها اصحاب الباطل
30:06اذا عندنا موضوع وهو الدعوة وعندنا موافقين اهل الحق ومخالفين اهل الباطل. الاتنين بينهم صراع اهل الباطل يريدون ازاق الحق واهل الحق يريدون هداية اهل الباطل بيحصل الصراع يا ترى الصراع ده بينتهي لصالح من
30:30بعد قرن قرنين سنتين عشرة عشرين تلاتين كل القصص التاريخية الواردة في هذا الشأن اتت بان هذا الصراع بيكون لصالح من لصالح من اهل الحق فلما الرسل وهم بيعذبوا وهم يحاربون
30:55وهم يضطهدون عارفين ان هم سيأتي الحق لينصرهم سبحانه وتعالى فهذا الامر يكون سببا في ماذا؟ في قوتهم واستمرارهم على الطريق ايضا اذا كان التاريخ بيربط الاجيال اللاحقة بالسابقة هو في الحقيقة بيربط ايضا الدنيا بالاخرة
31:25بيربط الدنيا بالاخرة دي مسألة في غاية الاهمية ولما اعرف دلوقتي ان اهل الصلاح ربنا وفقهم وهداهم وثبتهم وارشدهم واحسن خاتمتهم لما اعرف الكلام ده لما اعرف ان اهل الضلال واهل الفسق والفجور
31:45ان ربنا ادى له موعبة كده عاقبهم واخزاهم وافسد سعيهم. انا هاعمل ايه بقى مش قلب يسود بس انا هبدأ اعمل زيهم فاصلح دنياي لاخراي وبالتالي ترتبط امور الدنيا بالاخرة ولا تنفك امور الاخرة
32:07عن ذهني ابدا فدي مسألة مهمة جدا ايضا ايها الاحباب مسألة العظة والاعتبار. اللي فات ده كله لما انظر فيه واتأمله وافهمه ودوروا في دماغي ومرروا على قلبي بدل مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة
32:31ايه اللي يحصل يتولد عن ذلك يتولد عن ذلك انشراح الصدر بحصول الاعتبار والعظة وهذا ما اخبر عنه ربنا عز وجل فقال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب قصص الرسل وما حدث لهم
32:54ومنتهي اليه الامر من نصر ربنا عز وجل لهم وعقاب ربنا عز وجل لمخالفيهم ومكذبيهم اذا اخبار ابائنا السابقين واحداث الامة السابقة هذه الاخبار وهذه الاحداث وهذه الاحوال كانت شرفا لابائنا
33:20ولذلك كان السلف يعلمون ابناءهم التاريخ والسير ويقولون لابنائهم هذه شرف ابائكم فلا تضيعوا ذكرها يعني الاحداث ديت والاخبار ديت ده شرف ابائكم فلا تضيعوا ذكراها يبقى اذا نحن نريد
33:46ان ندرس التاريخ لكونه عبادة لانه سبب من اسباب زيادة الايمان لانه سبب من اسباب ثبات القلب وفهم الاحوال انه يضيء القلب لتصور الاشياء واستبانة الطريق فيكون الانسان في فهمه ازكى وفي رأيه امضى
34:12لهذه الاسباب وغيرها كان الاجتهاد في طلب هذا العلم ما هو المصدر الذي سيكون عمداتا لنا عند الدراسة المصدر هو كتاب البداية والنهاية للامام ابن كثير عليه رحمة الله والامام ابن كثير كما قلت عندما
34:41اورد احداث هذا التاريخ اوردها كمؤرخ لم يوردها كمحذر ولذلك عندما ندرس آآ ابن كثير كمحدث سيختلف الامر عن دراستنا لابن كثير كمؤرخ. ننتبه لهذه المسألة حتى لا تزل الاقدام
35:09طيب لماذا اخترت هذا المصنف بالذات اخترتوه لاسباب من اهم هذه الاسباب صدقه وامانته في ايراد الاحداث الامر الذي بعد ذلك ان ابن كثير عليه رحمة الله آآ كان تصنيفه مصنفا على السنين شأنه في ذلك
35:30شأن كثير من المتقدمين لا سيما ابن الاثير في كتابه الكامل وهذه الطريقة اسهل في قراءة التاريخ طيب آآ ما هي طريقتنا في دراسة هذا الكتاب؟ لن تكون قراءة آآ استقصائية
35:50ولكن ستكون قراءة انتقائية حيث اننا سنغفل عن الاحداث التي لن تكون مفيدة ولن يترتب عليها ثمرة يعني مثلا لما يقول بان دخل مثلا الشعراء مثلا على الخليفة الفلاني فاخذوا يمدحونه فطرب
36:11ثم آآ سمروا معه ثؤ وانصرفوا. احنا الامة لن تستفيد شيئا من هذا الخبر لن تستفيد شيئا. سنحاول ان نركز على الاحداث والاحوال التي فيها فاذا الامة والتي يمكن ان نأخذ منها
36:29النقطة الاخيرة ايها الاحباب كنت قد آآ شرعت في آآ قراءة هذا الكتاب وانتهيت فيه آآ الى آآ خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وفتح آآ القدس ولكن سابدأ آآ آآ دروسنا ولقاءاتنا ان شاء الله عز وجل آآ آآ فتح القدس
37:00اه من يدري لعل ان تكون هذه البداية بشرى وان تكون فعلا حسنا لامة الاسلام ان يفتح الله تعالى لنا ما اغلق. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يفتح علينا وان يرزقنا الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله
37:18وشكر الله لكم حسن استماعكم. وجزاكم الله خيرا. ونلتقي على خير ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته