52 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام آآ اذكر اخواني بما قلته من قبل من ان السيرة باب مهم جدا في دراسة
0:30الاعتقاد. فالسيرة في اللغة بمعنى الطريقة. السيرة في اللغة معنى الطريقة فسيرة النبي محمد عليه الصلاة والسلام هي طريقته. فيدخل في ذلك كثير من سنته عليه الصلاة والسلام. وتكلمت مرارا في صدري
1:00دروس الشريعة في مسألة الاعتقاد واهمية دراسة الاعتقاد والعلاقة بين دراسة ودراسة الاعتقاد. ونواصل حديثنا في هذا الكتاب الطيب كتاب الشريعة. وباب ذكر كيف كان ينزل الوحي والحديث رقم الف اتنين واربعين. وهو
1:30عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سال الحارث ابن هشام النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ سأل الحارث ابن هشام النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال عليه الصلاة والسلام احيانا في مثل صلصلة
2:00الجرس الصلصلة اللي هي صوت آآ سلسلة او صوت السلسلة اذا سحبت على صفوان املس. اذا سحبت على صفوان املس. لو انت جبت سلسلة تخينة كده وفي هناك صخرة ملساء وهذه السلسلة سحبت على هذه الصخرة فانها تحدث صخرة
2:30صلصلة فهذا الصوت كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمعه فيبصم عني اي يفصم هذا الصوت عني والفصم بمعنى الذهاب والانكشاف. فيفصم عني ان ينكشف ويذهب فيفصم عني وقد فهمت ووعيت ما قال. يبقى الذي سمعه النبي عليه
3:00عليه الصلاة والسلام. يسمع كلاما ويسمع جملا. ولكن الاصوات التي تصله بهذه الكلمة ليست كما نسمعها نحن من سماع الاصوات والكلمات والحروف. وانما الصوت الذي الذي يسمعه هو صوت هذه السلسلة آآ العظيمة اذا جرت على صفوان. فعندما يسكت هذا الصوت
3:30يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد حفظ وفهم ووعي ما يقال له. واحيانا يأتيه الوحي يعني في مثل صورة الرجل في مثل صورة الرجل. وهناك احاديث صرحت ان هذا الرجل كان لحية الكلبي. يعني هناك احاديث كثيرة صرح فيها ان هذا الرجل كان
4:00يحيى الكلبي. آآ وكلنا يحفظ حديث الرجل آآ الذي اتى فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة. فهذا الرجل في نهاية الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ
4:20من ذلك الرجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم ليعلمكم امور دينكم. اذا اتاه جبريل في صورة رجل في صورة رجل. آآ فبيقول واحيانا في مثل صورة الرجل
4:40يكلمني الكلام هنا معناه الايه؟ الالقاء السريع الخفيف اي وحي. فيكلمني فاعي ما يقول فاعي ما يقول. ما يقول اي الذي يقول اي يحفظ النبي عليه الصلاة والسلام جميع ما سمع. يبقى كل ما يسمعه يحفظه. ويفهمه على الوجه الصحيح
5:10وهذا الحديث اسناد المصنف صحيح واصل هذا الخبر في البخاري وفي مسلم. الباب الذي بعد ذلك ذكر ما ختم الله عز وجل بمحمد الانبياء عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين. اي ان صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام
5:40حديث الف تمانية واربعين حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واكمله. ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل
6:10فلرجل بنى بيتا فاحسنه واكمله. الا موضع لبنة. الا لا موضع لبنة من زاوية من زواياه. الا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون ويعجبون له ويقولون هلا وضعت
6:40هذه اللبنة هلا وضعت هذه اللبنة اللبنة ما يبنى به من الطين اللبنة ما يبنى به من الطين. وجمع اللبنة اللبن. جمع اللبنة اللبن وهذا الامر مناسب لمثل هذه العصور. ففي مثل هذه الايام لم يكن ليعرف الانسان
7:10الحجر الاسمنتي وهذه الاشياء الحديثة التي نعلمها. بل ونحن صغار كان الناس لا يعرفون الا هذه آآ اللبن. واذا اراد الناس ان ان ينضجوا هذا اللبن كانوا ينضجونه طريقة بدائية لا تزال بقاياها موجودة الى الان وهي طريقة الايه؟ الامينة. عارفينها؟ طيب
7:40يبقى البيت آآ مبني ومكتمل وآآ احسن بنيانه الا طوبى وحده الا طوبى واحدة هي اللي ناقصة. طوبة واحدة فقط. لبنة واحدة فقط. فالناس بيتعجبوا يقولوا طيب هل لو وضعت هذه اللبنة حتى يكتمل البيت. قال النبي عليه الصلاة والسلام فانا اللبنة وانا خاتم النبي
8:10فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. وهذا الحديث اسناد المصنف صحيح. واصل الحديث في البخاري في وفي مسلم آآ الحديث الذي بعد ذلك الف اتنين وخمسين وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارسلت الى
8:40خلقي كافة. ارسلت الى الخلق كافة. يبقى هناك امتان امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة الخلق جميعا الذين سمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كل من بلغته دعوة النبي محمد صلى الله عليه
9:10عليه وسلم فهو من جملة امة الدعوة. وبالتالي اذا لم يدخل في هذه الدعوة كان من اهل النار يبقى كل من كان من امتي الدعوة فلم يدخل في هذه الدعوة كان من اهل النار. يدل
9:30على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما يهودي او نصراني سمع بي. انظر يا ابي ثم لم يؤمن الا اكبه الله في النار. يبقى دلوقتي كل انسان على وجه الارض
9:50سمع ان هناك دينا يسمى الاسلام او رسولا يسمى محمد عليه الصلاة والسلام كل من بلغه ذلك يجب عليه ان يدخل في هذا الدين. فاذا لم يدخل في هذا الدين اكبه الله في النار. اما ام
10:10الاجابة فهم الذين دخلوا في هذه الدعوة المباركة. يبقى الذي خرج من الدعوة ليدخل في اجابة فهذا الموفق هذا السعيد هؤلاء هم امة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل الاثار
10:30والاحاديث الواردة في اه كلمة امتي تحمل على امة ماذا؟ على امة الاجابة. كقول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اصح
10:50طعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وبالتالي اه كل من نقص في جزء من الدين في جزء من الدين هو في الحقيقة لم يدخل هذا الدين. يعني لو واحد وحد الله عز وجل وامن بالملائكة
11:10وامن باليوم الاخر والبعث كل هذه الاشياء. ولكنه كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام. لا ينفعه ذلك بك الامر. طب لو امن بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام وكفر عائشة؟ مثلا ما نفعه ذلك الامر. لان
11:30جماهير اهل العلم على ان من طعن في عيشه فهو زنديق. كافر. فهو زنديق. اذا لم ينفعه توحيد ولن ينفعه او ايمان ماشي؟ اذا لابد ان نفهم هذه المسألة ان الامور العقائدية لابد ان تكتمل. لابد ان
11:50تكتمل الا اذا كان الامر فيه سعة. يعني حدث هناك نزاع في بعض المسائل الاعتقادية. وتراجعت فت اه احد الاراء عند قوم والاخرون لم يتراجع عندهم هذا الرأي. فهذه المسائل
12:10ان يتسامح فيها. يعني لو ان انسانا مثلا آآ يترضى على الصحابة ويؤمن بفضلهم ويعتقد آآ مناقبهم لكنه قدم عليا على عثمان. ايكون وبذلك شيعي رافضيا؟ لأ. لأ لا يكون شيعيا. طب لو قدم عليا على ابي بكر وعمر هنا يكون ماذا
12:40رافضيا. اذا تقديم علي على عثمان ليس هذا بمطعم. ليس هذا بمطعم. وان كان هذا بخلاف ما استقر عليه الامر عند اهل العلم. لكن ليس هذا بطائن في الاعتقاد. لكن لو قدم عليا على ابي بكر
13:00وعمر لكان في ذلك طعنا في الاعتقاد. حتى في الحديث في البخاري وفي غيره محمد ابن الحنفية عندما اتى الى ابيه. ابوه من؟ علي. تمام؟ ابوه علي رضي الله تعالى عنه. فقال
13:20يا ابتي يا ابتي من افضل الناس بعد رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام؟ قال ابو بكر قلت ثم من يا ابي؟ قال عمر. قلت ثم انت يا ابي؟ قال ما ابوك الا رجل من الناس. سبحان الله
13:40طبعا هذا تواضع شديد. هذا تواضع شديد. ولكن هذا يدل على ان اجماع الصحابة ان افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من الخلفاء ابو بكر وعمر. فمن قدم عليا على ابي بكر وعمر فقد طعن في
14:00صحابة ورفض خلافة الامامين وكان شيعيا رافضيا خبيثا. والمقصود ان امة الاجابة لابد ان تستوفي شروط الاعتقاد الصحيح. لابد في امة الاجابة ان تستوفي شروط الاعتقاد الصحيح. يعني مثلا الصوفية الملاحدة او ملاحدة صوفية
14:30آآ من الاتحادية وآآ الحلولية. هل هؤلاء من امة النبي محمد عليه الصلاة والسلام الذي يقول من اراد ان يعبد الله فليعبدني. الله! الذي يعتقد بان المشركين افضل من آآ من النصارى. والنصارى افضل من المسلمين. لماذا؟ قال
15:00قالوا لان المشركين عبدوا آآ الهة متعددة. اذا عددوا فالتعدد في العبادة هو التوحيد فكلما كثر التعدد في العبادة كلما كان ذلك عين التوحيد. ليه؟ قال لك لان كل شيء في الكون
15:20ينبئ عن الله عز وجل بل هو الله. واستدلوا بالحديث الذي لا اصل له كنت كنزا مغفرة فاردت ان اعرف فخلقت الخلق. حتى قالوا بان الخلق هو المرآة التي يرى الله تعالى فيها نفسه. ده بنص العبارة. بنص العبارة. الكون مرآة مذلوة. يرى الله
15:50تعالى فيها نفسه. اذا ربنا سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقولون اذا اراد ان يرى نفسه فانه يرى نفسه في الانسان وفي قرد وفي الشجر وفي الجبل وفي الحجر وفي البهيم وما الى ذلك. فمن عبد هذه الاشياء كان اقرب الى
16:10لله من مين؟ من الموحد الذي يعبد الها واحدا. طبعا هذا كفر عظيم. وهذا الكلام اشد كفرا منك كلام اليهود والنصارى الذين لا يعبدون الله عز وجل ولا يلتزمون بالتكاليف الشرعية ويزعمون
16:30سقوط الامر والنهي الشرعيين. انه ما مروا بمراحل الفناء والسحق والمحق والاصطلام الى ان وصلوا الى درجة اليقين. درجة اليقين عندهم خلاص. ما فيش هناك لا امر ولا نهي لا يثاب على طاعات ولا يعاقب على سيئات كله. سقط من
17:00هذا الكلام اشد كفرا من كلام اليهود والنصارى. فهؤلاء القوم في الحقيقة وعند التحقيق من حيث العموم هم خارجون من جملة امة الاجابة. لانهم لم يستجيبوا للشرع حتى يكون الحكم انهم قد
17:20دخلوا في اصله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت الى الخلق كافة. ارسل الى الخلق كافة. وهذا اعظم دليل بعض الناس يقول لك ان الاب سرجيوس هذا الرجل آآ كان بيعتقد نبوة
17:40قوة النبي محمد. وهذا الرجل كاد ان يكون مسلما. ليه؟ يقول لك الراجل بيقول اشهد ان لا اله الا الله. ويقول ان محمدا رسول الله. وبيعتقد بان النبي محمد رسول الله. ولكنه يعتقد انه رسول لمن؟ للعرب فقط
18:00للعرب فقط وهذا خطأ. فمن اعتقد بنبوة النبي محمد للعرب فقط هذا الاعتقاد لا انفعه ولكن لابد ان يعتقد انه نبي للناس كافة. الابيض والاسود والاحمر والاصفر للعرض والعجم والحبش واليمن كل الناس ارسل اليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام
18:30ارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون. وختم بي النبيون. هذا الحديث اسناده صحيح واصله ايضا في صحيح مسلم. الحديث التالي الف تلاتة وخمسين اه حديث عبدالله بن سرجس وهي بالفتحتين فتح السين والجيم سرجس. قال
19:00رأيت الذي بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانه جمع. الجمع هو ما ضم بعضه الى بعض. ما ضم بعضه الى بعض. يعني حاجة يعني كده مجموع بعضها على بعض كأنه جمع قال سفيان. وهو راوي الحديث عن عاصم
19:30احول عن عبدالله بن سرجس والاسناد آآ سفيان عن عاصم الاحول عن عبدالله بن سرجس. قال رأيت الذي بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه جمع جمع. اي اجتمع بعضه على بعض
19:50حتى صار مكببا حتى صار مكببا. قال سفيان مثل المحجمة اللي هي القارورة التي يجمع فيها دم الحجامة. المحجمة الضخمة. يبقى شيء مجتمع مكبر كده كهذه محجمة وهذا الشيء الذي رآه عبدالله بن سرجس هو الخاتم الذي بين كتفيه
20:20صلى الله عليه وسلم. اذا خاتم النبوة بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين كتفيه يعني فين يا اخواننا في ضهره في ظهره عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث ايضا آآ صحيح واصله آآ في
20:40في مسلم اه الباب الذي بعد ذلك باب ذكر ما استنقذ الله عز وجل الخلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وجعله رحمة للعالمين. سبحان الله اذا النبي صلى الله عليه وسلم انقذ الله تعالى الخلق بمن؟ برسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا جعل ربكم
21:10ربنا عز وجل رسول الله رحمة للعالمين. والحديث الف سبعة وخمسين حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة
21:30انما انا رحمة مهداة. يعني آآ ده من افضل واوفق آآ الاوصاف انه عليه الصلاة والسلام رحمة مهداة. عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث اسناده حسن الحديث الف تمانية وخمسين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
22:00سلم انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا استوقد نارا اي او قد نارا. يعني استوقد هنا بمعنى اوقده. مش طلب من حد ان يوقد. يعني استوقد فيها المعنيان فيها المعنيان فيها انه يطلب من غيره ان يوقد النار وان يوقد هو بنفسه
22:30كمثل رجل استوقد نارا استوقد نارا اي او قد نارا. فلما اضاءت يعني لما ارتفعت السنة النيران فاضاءت ما حولها جعل الذباب وربما قال الذباب والبعوض يتقحمون فيها. يتقحمون فيها يعني ايه؟ يريدون دخولها. يتقحمون فيها اي
23:00تريدون دخولها فانا اخذ بحجزكم بحجازكم بفتح الجيم بحجزكم عن الحجز آآ هنا جمع الحجزة الحجزة جمع الحجزة والحجزة هي موضع شد آآ الازار. ايام زمان ما كانش فيه هناك اساتك. اساتيك في البناطيل
23:30في حاجة من الحاجات دي كلها. البناطيل كان ما شاء الله لا قوة الا بالله. وبعدين كانوا بيتججوا بيدكوا العروة بتاعة البنطلون بايه اهبدبار مثلا او بحبل فيربط الحبل من قدام. يبقى موضع ربط الحبل من قدام ده بيسمى ايه
23:50الحجزة بيسمى ايه؟ الحجزة. واحيانا ايضا موضع التكة من السراويل السراويل اللي هي البنطلون. ودي من الاسماء التي يتفق فيها الواحد مع الجماعة. والاخ يروح يقول انا عاوز هات لي سراويل واحد. او هات لي سروال. انا شاري سروال. هي خطأ. هي ايه؟ سراويل. السراويل
24:20هذا اللفظ يستخدم للواحد والجمع. يبقى لو رحت للراجل البياع قلت له انا عاوز سراويل ده خطأ. امال تقول له عاوز ايه؟ سراويل لو قلت له عاوز سروال ده خطأ. تقول له عاوز ايه؟ سراويل. حتى تدخل السرور في قلبه. يأتيك كده بدسة كده ويشعر انك
24:40ايه؟ يعني ربما تشتري منه خيرا يعني. لا سيما في مثل هذه الايام. يبقى يبقى النبي عليه الصلاة والسلام شبه الناس وهم يقتحمون الذنوب والمعاصي. بانهم الذباب او البعوض الذي يريد اقتحام النار. والنبي عليه الصلاة والسلام يريد منعه من دخول النار
25:10فهو اخذ بحجزنا حتى لا ندخل النار. شف الجملة الحالية اللي بعد كده وانتم تقتحمون فيها يا سلام! يبقى النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد اشد الاجتهاد في دفع الناس عن النار
25:30في دفع الناس عن النار وابعادهم عن النار ولكنهم يأبون الا اقتحام النيران. وهذا الحديث اصله في البخاري وفي مسلم واسناد المصنف صحيح. آآ الحديث التالي الف تسعة وخمسين حديث
25:50آآ عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ان عائشة رضي الله تعالى عنها حدثته انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد
26:20من يوم احد يعني هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ يوم احد يوم عصيب قل يا آآ المؤمنون فيه وآآ اصيبوا مصابا شديدا وقتل فيهم او منهم سبعون
26:40وانقلب المسلمون الى المدينة ما بين مكلوم وجريح. وجرح الكثير وقتل الك وحزن النبي عليه الصلاة والسلام ايما حزن. ولذلك قالت عائشة يا رسول الله عليه الصلاة والسلام هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام. اخوانا اسمعوا هذا الحديث حتى
27:10ما كابده رسول الله عليه الصلاة والسلام من الاهوال في الدعوة الى الله. وان كل من اراد ان يسلك سبيل الدعوة الى الله فليعلم ان هذا السبيل ليست ممهودة موطوءة
27:30وانما هي سبيل وعرة تحتاج الى جهد ومكابدة. آآ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لاقيت منهم يوم العقبة يوم العقبة ما ما الذي حدث في ذلك اليوم؟ النبي صلى الله عليه وسلم سيبين لنا. اذ عرضت
28:00نفسي اذ عرضت نفسي ودي مسألة يعني سبحان الله صعبة جدا على النفس ان الانسان يعرض نفسه على للناس ليقبلوا دعوته وليقبلوه بدعوته. اذا اردت نفسي على ابن عبدي يلين ابن عبد كلال
28:20فلم يجبني الى ما اردت. النبي عليه الصلاة والسلام كان بيعرض نفسه على القبائل. فلما عرض نفسه قال ابن عبد يل فرفضه وقال له كلاما شديدا النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان
28:40وهو مهموم على وجهه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب قرن الثعالب هذا موضع بينه وبين مكة اميال اميال. وهذا الموضوع يسمى بقرن المنازل يسمى ايضا بقرن المنازل. وهو ميقات اهل نجد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام
29:10على وجهه في الصحراء مشى اميال مش واخد باله عليه الصلاة والسلام لانه حزين مهموم كروب عليه الصلاة والسلام. فاذا انا بسحابة قد اضلتني فنظرت. طب طبعا الصحراء محرقة. قيظ شديد حر شديد. فنظر فاذا بسحابة قد اضلته فنظرت
29:40فاذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فناداني وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل قبل ذلك فناداني فقال ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما عليك وقد بعث اليك ملك الجبال. وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمر
30:10بما شئت. فناداني ملك الجبال فسلم علي. ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك بما شئت. ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين الاخشبين. مكة
30:40وادي بين جبلين كبيرين. فان شئت ان انا اطبق عليهم الجبلين دول ازهدمها عليهم واهلكهم جميعا سبحان الله! شوفوا النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه يعذبون ويضيق عليه ويسب اشتم وبعض الصحابة قتل من شدة التعذيب. وبعض الصحابة هاجر الى الحبشة يعرض نفسه على القبائل
31:10هنا هو الكلام الشديد القاسي المؤلم. ومع ذلك وهو مهموم هائم على وجهه. يمشي على قدميه في الصحراء المحرقة الاميال البعيدة في هذه الاونة وهو في هذه النفسية يقال له ان اردت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت. فماذا كان رد رسول الله عليه الصلاة والسلام
31:40ان شاء الله نعلمه بعد الاذان. من جملة الاشياء الذي ركبها الله تعالى في الانسان وجعلها من سجاياه. آآ انه اذا آآ احيط به ربما رغب في الانتقام قام ربما رغب في الانتقام. يعني آآ يعني في الجهاد ذكر ربنا
32:10عز وجل فقال ويذهب غيظ قلوبهم. فغيظ القلب ربما جزء منه متعلق بماذا؟ بالانسان انتقامي من هؤلاء المجرمين الذين يعوقون آآ انتشار الدعوة ودخول الناس في دين الله عز وجل
32:30فاهل مكة قطعا هم الان اعداء الدعوة وهم آآ الشانئون المبغضون وهم المتربصون اصحاب المكر والمكيدة واصحاب البأس والسلطان وهم الذين تسببوا في كل في ضر وقع وحاق بالمسلمين. واتت الفرصة مهيأة. ولو دعا النبي
33:00عليه الصلاة والسلام ربه بان يطبق عليهم الاخشبين بل ان يطبق عليهم اخشاب الارض جميعا لفعل ربنا عز وجل يعني مش بتاع مكة بس لأ فنحط عليهم مكة ونجمع كمان كل جبال الارض عليهم لاجاب ربنا عز وجل
33:20سؤل نبيه عليه الصلاة والسلام. زي ما ربنا عز وجل استجاب سؤل نبيه نوح. قال ربي لا تذر على قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا
33:40فاجرا كفارا. هيولدوا مين؟ كفار. هيولدوا ايه يعني؟ هيولدوا كفار زيهم. خدهم يا رب كلهم. وبالفعل الحدث ان ربنا عز وجل امر السماء بماء منهمر وتفجرت الارض عيونا التقى الماء على امر قد قدر واغرق الله تعالى الكون كله
34:06لدعاء من؟ لدعاء من؟ عبده نوح. لانه قال ربي اني مغلوب فانتصر. فنصره ربنا عز وجل واباد الارض بما فيها ومن فيها وبدأت الخليقة طورا جديدا بعد نوح اذا الاب الثاني للخليقة هو مين؟ هو نوح. فاذا كان ادم هو ابو الخليقة حقيقة فان الاب تنهو
34:37ومين هو نوح عليه السلام. ولذلك الملك الجبال سلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال. يا الهي! يعني جبال الارض
34:57دي كلها كلها كلها بامر الله عز وجل. انا المسئول عنها. وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك بما شئت. تلاحظ هناك تخصصات جبريل بتاع الوحل. ومعه بتاع مين؟ بتاع الجبال. جبريل قادر ان يصنع. ولكن لا. وقد بعثني
35:27ربك اليك لتأمرني بامرك بما شئت. ان شئت يا محمد ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله بل ارجو ان يخرج الله عز وجل من اصلاب
35:47فبهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. يا سلام! يبقى اذا الحديث اللي فات انا رحمة مهداة. هذا موقف من مواقف ماذا؟ الرحمة. يعني شف سيدنا نوح قال هم
36:07ايه يعني لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. لان انت لو سبتهم لن يلدوا ايضا الا ماذا؟ الا فاجرا كفر اما النبي عليه الصلاة والسلام الرحمة المهداة. عليه الصلاة والسلام قال بل ارجو ان يخرج الله
36:27عز وجل من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. وهذا الحديث اسناده صحيح وهو عند البخاري وعند مسلم. اه الحديث الف وستين وهو حديث آآ ثابت قال حدثني عبد الله ابن مغفل المزني
36:57قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة. اصل الشجرة اللي هو الساق الساق الذي يخرج منه الايه؟ الفروع. واصل كل شيء ما تفرع عنه
37:17خير او من بنى عليه غيره. في اصل الشجرة التي قال الله عز وجل في القرآن وهي شجرة وشجرة الرضوان اللي حصل عندها بيعة الرضوان. نعم كأني بغصن من اصاني تلك الشجرة على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هم قاعدين تحت الشجرة
37:47وفي غصن نازل الغصن ده على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام. فرفعته عن ظهره. يا اخوانا التفاصيل دي مهمة جدا في توثيق الخبر. لما واحد يوصف لك الشجرة والغصن كان نازل ونازل على ضهر النبي صلى الله عليه وسلم ورفع
38:07هو الغصن ده كله يدل على توثيق الايه؟ الخبر. فرفعته عن ظهره وعلي ابن وابي طالب رضي الله تعالى عنه وسهيل بن عمرو جالسان بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. سهيل
38:27ابن عمرو ده مبعوث قريش لاجراء الصلح. وعلي ابن ابي طالب لانه من كتبة الوحي وكلاهما جالس بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي
38:47الله تعالى عنه اكتب باسم الله الرحمن الرحيم. من السنة ان تصدر الكتب والخطب سواء كانت في المجامع او في المحافل او في آآ المصنفات او نحو من ذلك ان تصدر بماذا؟ ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذه سنة. فاخذ سهيل بن عمرو
39:17بيده وقال ما نعرف الرحمن الرحيم. ما نعرف الرحمن الرحيم اكتب في قضيتنا ما نعرف اكتب في قضيتنا ما نعرف. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب باسمك اللهم. هم عارفين ربنا
39:41اللي هو الله فاكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل مكة. فامسك سهيل بيده اي بيد علي. وقال لقد ظلمناك ان كنت
40:01رسوله اكتب في قضيتك ما نعرف. قال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب يا اي يا علي هذا ما صالح عليه. محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب. وانا رسول الله يبقى ايه يعني بعد ما ذكر الاسم بتاعه ذكر الصفة بتاعته وانا رسول الله. فبينما نحن كذلك
40:31اه ولكن قبل ان اه اعدي هذا الجزء اه من الاشياء الطريفة وهي من مصائب هذه الايام التي لا يكاد يمر يوم وان شئت فقل ساعة الا سمعنا بشيء من هذه المصائب. في احد
40:51احياء في آآ القاهرة آآ اراد عبدة الصليب ان يبنوا كنيسة وحدثت هناك مشاكل بين المسلمين وعبدة الصليب. المهم ان جلسوا مجلس عرفي لحل هذه المشكلة. وارادوا ان يكتبوا ما اتفقوا عليه. قام احد المشايخ سامحه الله وقال بسم الله
41:21الواحد الاحد اله العالمين. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم. فعندما عوتب في ذلك نزل ما صنع منزلة ما صنع النبي عليه الصلاة والسلام في عام الحديبية. فان لله وانا اليه راجعون. فعندما سئل قال نحن الان مستضعفون. ولا نريد احداث فتنة فنحن مستضعفون
41:51والنبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك. فالجواب النبي عليه الصلاة والسلام عندما فعل ذلك هل كان تضعفا هل كان مستضعفا؟ اذا هذا قياس مع الفارق. عندما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل. لم يكن
42:13مقصوده منع فتنة. وان كان وانما مقصوده تحقيق مصلحة. وهذه المصلحة اخبره ربنا عز وجل فيها. يعني في قول الله عز وجل ان فتحنا لك فتحا مبينا. ذكر اهل العلم ان الفتح المبين هو صلح الحديبية
42:43يبقى لما النبي عليه الصلاة والسلام عمل صلح الحديبية كان ذلك فتحا مبينا. فتحا مبينا. ايه اللي حصل بعد صلح الحديبية اقول لك بعد صلح الحديبية لاول مرة المسلمون المستضعفون في
43:03مكة واجوار مكة يعلنون اسلامهم. بنص الايه؟ الصلح. يبقى اعلن الاسلام في جزيرة العرب وكان من قبل يخاف الناس ان يظهروا دينهم. الان اصبح الناس يظهرون دينهم. ادي اول مصلحة
43:23المصلحة الثانية اصبح للمسلمين قبائل يوالون المسلمين صراحة ولم يكن ذلك من قبل نمرة اتنين يعني دخلت قبائل في عهد المسلمين ولم يكن ذلك من قبل موجودة. ده مصلحة ثانية. المصلحة الثالثة ان
43:43عندما وضعت الحرب اوزارها توجه المجهود العسكري لقتال اليهود. عندما وضعت حرب اوزارها النبي صلى الله عليه وسلم تشعر ان معظم انشغاله العسكري كان بمين؟ كان بمكة معظم الجهد العسكري تمانين في المية من المجهود العسكري وجه لقتال مكة وحلفاء قريش
44:10احنا عندنا ما يقرب من ستين الى سبعين عمل عسكري قام به رسول الله عليه الصلاة والسلام والصحابة. تمانين في المية من هذه المجهودات العسكرية كانت موجهة ضد قريش واحلف قريش. طب بعد الصلح ايه اللي يحصل بقى؟ كل المجهودات دي كلها توجهت لمين؟ لقتال اليهود
44:36الفعل اثمر هذا المجهود العسكري بان فتح النبي عليه الصلاة والسلام خيبر وادي تيماء ووادي القرى وحصون اليهود الى قريب من مشارف الشام. الجزء ده كله الدهس بالجيش الاسلامي. وتم فتحه جميعا
44:56وتم اخضاع كل القبائل في شمال الجزيرة العربية. كل القبائل في شمال الجزيرة كل القبائل نجدية في شمال جزيرة تم اقضاع حول سلطان المسلمين. ده من بركات ماذا؟ صلح الحديبية. ولذلك قال النبي عليه
45:16الصلاة والسلام جملة صغيرة. بعد غزوة الاحزاب قال اليوم نغزوهم ولا يغزونا. تأكد ذلك انت بعد صلح مصالح عظيمة عظيمة عظيمة. النبي عليه الصلاة والسلام من منطلق القوة مش منطلق الضعف
45:36بدأ يراسل مين؟ ملوك وامراء ووجهاء وعظماء الارض ارسل كتبه الى كسرى وقيصر قوقز وعظيم اليمن والبحرين وعمان دول كلهم دعاهم الى الله عز وجل. اذا هذا قياس مع الفارق طب ايه المصايب المتلتلة التي تترتب ان احنا نسيب جزء من شرع الله لارضاء
46:06الكفار اعظم مصيبة من المصائب ان العقيدة الاسلامية القوية الصافية هيحصل فيها ايه؟ زعزعة المعارد العقائدية تهتز لما الناس تشوف راجل شيخ يقف يقول بسم الله الواحد الاحد الهي لمين او رب العالمين ويقول ده زي ما النبي عمل في صلح حديبية لان احنا الان نحن المستضعفون طب المستضعف ده
46:36كيف يكون مستضعفا وانت هتخش بعد كده انتخابات وتخش رئاسة وتعمل؟ بتضعف ازاي؟ وعندك هذه امكانيات وتتكلم وتقول وتنافح وتجادل. طبعا هذه مسائل عجيبة جدا. اذا هذا قياس مع الفارق ايها الاحباب
46:57في هذا التوقيت بعد ان امضى النبي عليه الصلاة والسلام صلح الحديبية بيقول آآ عبدالله بن مغفل فبينما نحن كذلك بعد انتهاء العقد اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح. كلمة خرج علينا معناها ان دولت منين
47:27من الكفار. فثاروا في وجوهنا. فدعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. ودي في برضك من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا الف وربعمية او الف وتلتمية. لو قال لهم يا رجالة العيال دي هاتوها
47:47في لحظة كانوا جابوهم زي الكتاكيت. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يشأ ان يريق دما والا يذعر ناس في ذلك المقام وانما التجأ الى الله. دي مسألة مهمة جدا. ان يعني وقت الكرب وقت الازمات عند
48:07نزول المحن عليك ان تضرع الى الله. ولذلك قال النبي قال فدعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ الله تعالى بابصاره. فيه ايه الفارق بين فاخذ الله تعالى ابصارهم اخذ الله تعالى بابصاره. اخذ الله تعالى ابصارهم اي اعماهم. اي اعماهم. خلاص
48:37البصر انتهى. لكن اخذ الله تعالى بابصارهم يبصرون ولكن لا يرون شيئا. بيبص لك كده بس مش شايفك. يبقى ديت من معالم النبوة. اذا من معالم نبوة النبي عليه الصلاة والسلام انه يدعو على الكفار
48:57فيأخذ الله تعالى ايه؟ ابصارهم ولا بابصارهم؟ بابصارهم. يبصم لكن لا يرون شيئا الله تعالى بابصارهم. فقمنا اليهم فاخذناهم. خلاص بقى. مسكناهم. تعال انت يا ولا. انت وهو يا ولا
49:17اخذناه فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام هل جئتم في عهد احد؟ انتم في عهدنا ولا في عهد المشركين وهل جعل لكم احد امانة؟ يعني انتم في اماننا ولا في امان قريش
49:37فقالوا اللهم لا لا احنا لا معك ولا معهم فخلى النبي عليه الصلاة والسلام سبيلهم فانزل الله عز وجل قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم بباطن مكة من بعدي ان اظفركم عليهم
49:57وكان الله بما تعملون بصيرا. وهذا الحديث اسناده صحيح اخرجه الامام احمد والحاكم وصححه وفقه كما اخرجه الامام النسائي في تفسيره. الحديث الاخير وبه الختام ان شاء الله الف واحد وستين وهو حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
50:27سلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. يعني يوم احد. يعني يوم احد فما ارحمه عليه الصلاة والسلام وما اوسع صدره فهو الرحمة المهداة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا
50:47من الصالحين المتقين