12 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كبيرا. ثم اما بعد
0:17بعد ان ذكر الامام بالاجمري ضرورة هجر اهل البدعة ذكر اهمية الاقل على السنن اعداء الملة على ثلاثة انحاء اما ان يكون كافرا واما ان يكون منافقا واما ان يكون مبتدعا
0:49يبقى التلات اصناف آآ التي تمثل خطورة على الاسلام والمسلمين هذه الاصناف الثلاثة الكفار آآ المنافقون المبتدعة اما اصحاب المعاصي الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا فهؤلاء موكولون لله عز وجل اما ان يغفر لهم برحمته وجوده واحسانه
1:25وان ان يعاملهم بعدله ولطفه ليعذبهم قدر ذنبهم ثم بعد ذلك تغمدهم برحمته لتكون الجنة مآبا لهم فاهل المعاصي ليسوا خطرا على الاسلام والمسلمين اهل المعاصي ليسوا خطرا على الاسلام والمسلمين
1:50بل ربما تجد في صاحب المعصية من الرقة والخوف والبكاء والاخبات والرجوع ما لا تجد آآ اضعاض ذراته في قلب الكافر او المنافق في قلب الكافر او المنافق زد على ذلك بان توبة العاصي مضمونة قريبة
2:16بينما الكافر او المنافق او المبتدع امره مستعص الا من اراد الله تعالى ان به وان يرحمه فبان بذلك ان من طوائف الخطر على الاسلام والمسلمين المبتدعة المبتدعة فهم يلبسون لبوس الاسلام
2:43ويتكلمون بلسان اهله وربما كان لهم من اسباب التمكن والظهور ما به يغتر الناس ولذلك وجب الحذر من المبتدعة توبتهم بعيدة واقبالهم صعب المنال فكان من الواجب الحذر منهم فبيقول الامام الاجري وبعد هذا اي بعد ان تفهم البدعة
3:15واهلها لتجتنبهم وبعد هذا نأمر بحفظ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله تعالى عنهم والتابعين لهم باحسان وقول ائمة المسلمين مثل ما لك ابن انس والاوزاعي وسفيان الثوري وابن المبارك وامثالهم
3:44والشافعي رضي الله تعالى عنه واحمد بن حنبل والقاسم ابن سلام. ومن كان على طريقة هؤلاء من العلماء ولابد من ان ننبذ من سواهم. ولا نناظر ولا نجادل ولا نخاصم. لا نناظر
4:07ولا نجادل ولا نخاصم واذا لقي صاحب بدعة في طريق اخذ في غيره. واذا لقي صاحب بدعة في طريق اخذ فيه وان حضر مجلسا هو فيه قام عنه. هكذا ادبنا من مضى من سلفنا
4:31اذا لابد من الحذر تمام الحذر من المبتدعة ومجالستهم ومشاكلتهم ومخالطتهم ثم ساق بسنده عن الاوزاعي الامام عن يحيى ابن ابي كثير قال اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذه
4:57اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره. وهذا حديث صحيح لغيره ايضا ساق بسببه عن ابي قلابة من التابعين انه كان يقول ان اهل الاهواء ان اهل الاهواء اي ان اهل البدع
5:21ان اهل الاواب اي اهل البدع فسميت البدعة بالاهواء. لان المبتدع في الحقيقة متبع لهواه. ليس متبعا للشرع وانما هو متبع لهواه ان اهل الاهواء اهل الضلالة ان اهل الاهواء اهل الضلال. النبي عليه الصلاة والسلام قال واياكم واياكم ومحدثات
5:55الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اذا البدعة تؤدي الى النار. ليه؟ لان البدعة ضلالة كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلال. وان رآها الناس حسنة فكل بدعة ضلالة
6:23وما ابتلى قوم بدعة الا حرموا في مقابلها سنة. ما ابتدع قوم بدعة الا حرموا في مقابلها سنة. فكلما حرصت على مجانبة البدع كلما سلمت لك السنن. اذا من اعظم اسباب
6:43السلامة السلامة ان تكون مجتنبا البدعة ان اهل الاهواء اهل الضلالة ولا ارى مصيرهم الا الى النار. بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهذا اثر صحيح
7:07الاثر المختار بعد ذلك وهو اثر عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سم يسمى اي جعل طريقة اي جعل طريقة فالسنة هي الطريقة
7:34والفعل من السنة سن. والفعل من السنة سن. سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا. ولاة الامر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم جميعا. سنوا من بعده سننا
8:01ولماذا اخترنا هؤلاء الجواب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي يبقى سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا
8:24سنوا سننا اي جعلوا طرائق يمشي الناس عليها وينهجون. الاخذ بها اتباع لكتاب الله تعالى. قلت لكم من قبل ان كثيرا من اهل العلم قالوا بان حاجة اخواني للسنة اعظم من حاجة السنة الى القرآن. فسنة مبينة مخصصة
8:54آآ مفسرة مقيدة بعض ما اجمل او ابهم او اطلق او نحو من ذلك في كتاب ربنا سبحانه سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا. الاخذ بها اتباع لكتاب الله
9:21واستكمال لطاعة الله. اذا طاعة الله لا تكتمل الا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا
9:44ويفهم من ذلك وان تخالفوه تضلوه الاخذ بها اي بهذه السنن اتباع لكتاب الله. واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله ليس لاحد من الخلق تغييرها. ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها. اذا لا يجوز لاحد
10:10ان يخالف هذه السنن او ان يقدم سننا تعارض هذه السنن. من اهتدى بها فهو ومن استنصر بها فهو منصور. ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين. والله الله الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. آآ هذا الاثر ايضا اثر صحيح
10:40لو رأينا آآ كثيرا من النكبات التي تعرض لها المسلمون في الطويل الممتد عبر الزمن نجد ان من اعظم اسباب هذه النكسات مخالفة السنة. مخالفة السنة آآ اول نكسة ابتلي بها المسلمون في غزوة احد. سببها ان الرماة لما
11:14فاولوا وتركوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزلوا الى بطن الوادي يجمعون الغنائم تاركين مكانهم مخالفين امر نبيهم ما الذي حدث؟ كانت الدائرة عليهم وقتل من الصحابة نحوا من سبعين
11:40من خلاف الذين جرحوا عشرات من الصحابة جرحوا وعشرات قتلوا. وكادت النكبة ان تكون ماحقة لولا ان ثبت الله تعالى الصحابة واستجابوا لله والرسول عندما دعاهم لما يحييهم هذه نكبة عندما عندما آآ
12:08خرج النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في غزوة حنين ما الذي حدث؟ كانوا اثني عشر الفا فقالوا لن نغلب اليوم من قلة. فاصابهم العجب وتركوا التواضع. فالتواضع سنة الانبياء
12:31والعجب سنة الجبابرة. فابتلى الله تعالى المؤمنين لهذه المخالفة الشرعية وهزموا في بداية المعركة ثم تغمدهم الله تعالى برحمته ففيأهم الى خير واظهرهم عدوهم ومكنهم من اقفيتهم يقتلون ويأسرون وهكذا في كل نظير. حتى نصل الى سبب هجمة التتر على ديار المسلمين
13:08كانوا تجارا يدخلون ديار المسلمين ويستظلون بحمى شرع ربنا سبحانه وتعالى فواحد التجار من المغول دخلوا ارض المسلمين فهجم عليهم عامل سلطان المسلمين انذاك ويسمى بخارزميشان. فقتل هؤلاء التجار. وسلبهم
13:37فكانوا معهم من الدنانير والذهب وصنوف التجارات فخاطب سلطان المسلمين ان هذا لا يجوز في شريعتكم ان تقتلوا التجار. لانهم مسالمون فانظر الى من فعل ذلك فاما ان تقتله واما ان تدفعه لنا لنقتله
14:02ما كان من سلطان المسلمين خرزم شاة الا ان قتل رسلا ينجز خانة. اذا هذه مخالفة ايه؟ فانية لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرسل لا تقتل. فلما قتل سلطان المسلمين رسل جنجس
14:22كان بذلك مستفتحا الشر مستجلبا النكسة مبتدأ بمخالفة السنة كانت هجمة التتر على ديار المسلمين التي حصدت مئات الالاف من ارواح المسلمين. بسبب ماذا؟ ان خالفوا شرع الله عز وجل وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم فقتلوا الامنين في ديارهم
14:53ومن التجار او من الرسل السفراء. وهكذا لن تجد مصابا الا سببه ترك بعض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحكى والامر يحتاج الى تحقيق ان عمرو بن العاص رضي الله تعالى
15:13عندما دخل مصر لفتحها استعصى عليه حصن بابليون. استعصى عليه وحاول فتحه مرارا دون جدوى فبعض الناس قالوا ايها الامير ارسل الى امير المؤمنين ليمدك المدد. فقال ايها الناس ما تأخر النصر الا لبلاء الا لبلاء او ذنب. الا لبلاء او ذنب. فانظروا ماذا
15:48تصنعون لعلكم تركتم سنة او فعلتم ذنبا. فنظر الناس فاذا هم لا يستاكون. فاذا هم لا يستاكون فامرهم بالسواك فتسوقوا ففتح الله تعالى عليهم وغلبوا الرومان ودخلوا حصن بابليون وتم
16:08لهم ذلك الفتح العظيم هو فتح مصر. آآ فلن تجد لن تجد مصيبة ولا كارثة الا من اجل ماذا؟ اما لمخالفة سنة او الوقوع في معصية فبيقول امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز ليس لاحد من الخلق تغيرها
16:37لا يمكن لحد ان هو يغير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا تبديلها. ولا النظر في شيء خالفها انه من اهتدى بها اي من اهتدى بالسنة فهو مهتد. ومن استنصر بها اي بسلة فهو منصور
16:57ومن تركها اي من ترك السنة واتبع غير سبيل المؤمنين والله الله ما تولى واصلاه جهنم جاءت مصيرا. قال الامام الاجوزي محمد بن الحسين فان قال قائل فانما نناظر لتخرج لنا الفائدة. احنا بناظر ليس من اجل مراء وليس من اجل الجبال
17:29وليس من اجل مخالفة السنن وانما ننظر من اجل استخراج الفوائد الموجودة في باطن النصوص قيل له هذا كلام ظاهر وفي الباطن غيره. يعني الذين او كثير من المتناظرين آآ ظاهر دعواهم انهم يريدون استخراج الفوائد من بطون
17:59النصوص. ولكن عندما تبدأ المناظرة والمناظرة مقارعة الحجة بالحجة. مقارعة الحجة عندما تبدأ المناظرة تتغير النوايا وتتأزم النفوس وتشحن القلوب وتسوء المقاصد. فيكون الامر متجها نحو الغلبة. فيصير همك كل مناظر من المتناظرين او من المتناظرين ان يغلب صاحبه وان يلزمه حجة
18:39الاجوري بيقول هذا كلام ظاهر. يعني ده في الظاهر بس. وفي الباطن اي عند عند التحقيق وفي الباطن غير وقيل له اذا اردت وجه السلامة في المناظرة لطلب الفائدة كما ذكرت فاذا كنت انت
19:01والذي يناظرك عراقيا وبينهما مسألة تقول انت حلال. ويقول هو بل حرام فان كنتما تريدان السلامة وطلب الفائدة فقل له رحمك الله هناك بعض المسائل ما زال العلماء يتنازعون فيها ولم تحسم هذه المسائل الى الان
19:29يعني هناك في مسائل يا اخوانا في مستوى الفقه الى الان لم تحسم. لم تحسم. ويمكن ان تنظر الى احد الدليلين لتجعله راجحا والاخر مرجوح. والطرف المقابل ينظر الى راجحك يجعله
19:49مرجوحا ومرجوحك يجعله راجحا. فلا يزالون مخالفين في هذه المسائل. محاولة اطر الناس على قول واحد في هذه المسائل الخلافية ظلم بين للامة. يعني ان احنا نقول قول واحد في اي
20:09مسألة خلافية وكل ما سواها باطل ظلم كبير جدا للامة. لان الائمة ما يزالون مختلفين. لا سيما اذا الادلة اذا تكافئت الادلة اذا كان سبب الاختلاف تكافؤ الادلة الادلة متكافئة
20:29صحيح. ودي المفهوم صح ومفهوم صح. فالادلة متكافئة فليس هذا القول باشد من هذا القول ليس هذا القول باولى من هذا القول ليس ولو رجحت هذا القول خلافك رجح غيره. فلا ينبغي في المسائل التي تنازع فيها الائمة
20:54لتكافؤ الادلة لتكافؤ الادلة ان نلغي احد الرأيين. لأ اثبت القولين معا. وافتح المسألة ولا تحجر واسعا على عباد الله عز وجل. مثلا وضع اليد على الصدر كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ يده اليمنى ليضعها على يده اليسرى
21:21وفي لفظ اخر وكان يقبض شماله بيمينه. اذا عندنا لفظين لفظ بالوضع ولفظ بماذا فمن وضع يمينه على شماله هذا وضع صحيح. ومن قبض بشماله بيمينه فهذا ايه فهذا صحيح. لان الروايتين لان الروايتين صحيحتان. الروايتان صحيحتان
21:51فليست هذه الرواية باولى من هذه الرواية. وليست تلك الرواية باصح من تلك الرواية. كلاهما صواب فاذا تكافئت الادلة لا يجوز الانكار. ولا يجوز الغاء احد الرأيين. زي يا اخواننا قال النبي عليه الصلاة
22:11والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا فيه بني قرية هذا نص واحد اهو. ايه اللي حصل؟ فمنهم من صلى العصر في الطريق. ومنهم من صلى العصر بعد الغروب في بني قريظة
22:31يبقى ده قولنا اهم في صحابة في ملك النص على ظاهره لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. سقط قرص الشمس ولم يصلوا العصر ليمتثلوا امر النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا بعد الغروب في بني قريش. هذا
22:54قوي القول الثاني نظروا الى المفهوم. قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقصد ظاهر النص. وانما يقصد الحث والاسراع. الحث والاسراع. وبالتالي صلوا في بعض الطريق. اذا هذان قولان
23:15واختلف فيهما الصحابة. وليس احدهما باولا من الاخر. ولما علم النبي عليه الصلاة والسلام ما عاتب هؤلاء ولا ان هؤلاء بعض الصحابة كانوا يخرجون في السفر وهم صيام. فمنهم من يتم صومه ومنهم
23:38من يفطر؟ الله! منهم كده ومنهم كده. اذا هذان قولان. اذا المسافر يجوز له الفطر. ويجوز الامساك فان استطاع ان يستعين بالله تعالى وان يواصل الصيام فالصيام له حسنة وان عز عليه الصوم او اجهده الصوم او تقوى بالفطر على تحمل السفر ووعثائه
24:08حسن له الفطر. حسن له الفطر. اذا هذان قولان متكافئان. وموقفان متباينان ليس احدهما باولى من الاخر. كثير من مسائل النزاع حدثت بين الائمة الجهابذة الكبار. بسبب بتكافؤ الادلة. فاذا كان النزاع سببه تكافؤ الادلة. او تنوع فهم الدليل الواحد الصحيح
24:38لا يجوز الانكار في هذه المسائل. لا يجوز الانكار. ولا يجوز ان نحجر واسعا. ولا يجوز ان نعلت امة محمد صلى الله عليه وسلم لنجعل هذه الاراء رأيا واحدا. سيب المسألة مفتوحة. سيب المسألة مفتوحة. اما اذا كانت
24:58رأى احدنا ضعيف والثاني صحيح لا او احدها مفهوم بطريقة صحيحة والثاني مفهوم بطريقة غير صحيحة لا نقف نقف هنا رجل مثلا اه تجده تجده لا يصلي تجاه القبلة ليصلي تجاه القبلة. وتجده يمشي مع آآ عاريا بين الكلاب وآآ
25:28وتجده اه صاحب ملابس متسقة بالية ممزقة. وتجده لا يصلي وتجده يعني يأتي بالموبقات والمنكرات. من هذا الرجل؟ يقولون هذا الرجل رفع عنه التكليف لقول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
25:54بدي افهم الاية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فاليقين فاليقين الا يشاهد الا الله هذا كلامهم اليقين الا تشاهد الا الله. فمن وصل الى مقام اليقين سقطت عنه التكاليف عنه ليه؟ اتى كبير. لقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ده فهم للاية. ما رأيكم في هذا الفهم؟ قولوا لي كده رأيكم ايه في هذا
26:24استاذ معوج غير صحيح. طيب الفهم الثاني واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اي استمر في عبادة ربك الى ان تموت. يدل على ذلك الحديث. اما عثمان بن مظغون فقد اتاه اليقين
26:44من ربه اتاه اليقين يا رب يعني ايه؟ اتاه الموت. وبذلك فسر غير واحد من الائمة والمفسرين كابن سيرين والحسن البصري. اذا هذان مفهومان للنص الواحد. هذان فهمان للنص الواحد. يا ترى هل
27:04اذا تعددت الافهام لنص الواحد يبقى كله صح. نمشي في الحالة دي. ولا اقول لك فهم صحيح وهناك فهم سقيم؟ لأ يبقى اذا اذا كانت الادلة متكافئة لصحتها او الافهام متنوعة صحيحة
27:24للدليل الوحيد الصحيح لا يجوز الانكار في هذه المسائل. فالذي يناظر في مثل هذه المسائل لا يجوز الذي يناظر في مثل هذه المسائل لا يجوز. لانه يريد ان يقحم الاخر حجة يلزمه بها. على سبيل المغالبة
27:47اذا ما ينفعش. طب لو واحد بيقول بان اليقين والموت وبدأ ان هو يتكلم مع واحد بيقول ان اليقين معناه رفع التكاليف ممكن تنظم ولا مش ممكن تنظم؟ اه اذا نظروا هنا لان هذا حق وهذا باطل. اذا المناظرة هنا من اجل
28:07لماذا دحب الباطل وازهاق الباطل ورفعة الحق قال تعالى وقل الحق من ربكم. وجاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. بلغ بالحق عن الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين
28:34ظلموا منهم. يبقى اذا آآ المناظرة والجدال لا تكون في كل مسألة علمية اما المسائل التي تكافأت فيها الادلة المسائل التي تكافأت فيها الادلة او تنوعت فيها المفاهيم ولم تخرج هذه الافهام عن نطاق
28:59شرع الحنيف هذه المسائل لا يجوز فيها المناظرة. والله تعالى اعلى واعلم قال الشيخ فاذا لم تجري المناظرة على المناصحة برضك انا لما بناظر واحد بناظره ليه؟ عشان اغلبه والناس كلها آآ تقول فلان ظهر على فلان
29:23هل انت تناظره من اجل المغالبة؟ من اجل ان يشار لك من اجل ان تذكر لأ وانما تجري المناظرة على سبيل المناصحة قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قالها ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله
29:48ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. واننا حديث جرير ابن عبدالله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. فلقنني فيما استطعت. والنصح لكل مسلم يبقى من جملة ما بايع به جرير النبي صلى الله عليه وسلم النصح لكل مين؟ لكل مسلم. فاذا
30:18فكانت المناظرة فيها خير للمسلم فانا اناظره على سبيل المناصحة لا على سبيل المغالبة فاذا لم تجري المناظرة على المناصحة فالسكوت اسلم. فالسكوت اسلم. آآ ثم ذكر بعد ذلك الشيخ باب طريف نأخذ جملا منه وهو باب ذكر النهي عن الميراث
30:48في القرآن باب ذكر النهي عن الميراء في القرآن. المراء معناه مخالفة والتلوي المخالفة والتلوي. ياه! ياه المخالفة والايه؟ والتلوي يعني لما تيجي تتكلم تبقى عامل زي الايه زي التعبان ما تتمسكش ابدا
31:18ما تتغلبش ابدا. ما تعترفش بخطأك ابدا. ما تسلمش لغيرك ابدا. ما فيش مرة تقول بالفعل جزاك الله خيرا انا اترك كلامي لكلامك. لا يمكن تسيب كلامك ابدا لكلام حد. واذا الزمت تتلوى. تتلوى
31:38يقال ما راه ما راه او ما را فلان فلانا اذا خالفه والتوى عليه. مش خلف وبس ممكن يخالفه بادب واحترام. بس يلتوي يبقى عاوز التعبان. ما يتمسكش ابدا كل ما ييجي يمسكه يزحلق من بين ايديه. ها طريقة شهية جدا. فهو يتبع المماراة والمداراة. دايما
32:05المماراة والمداراة. المماراة المغالبة والجدال من اجل الاظهار والمداراة. كل كلمة يقولها لها ظاهر سبحان الله! كل كلمة يقولها لها ظاهر ولها باطن. فبالتالي كل ما تسمع عنه كلمة يا ترى قصده ايه
32:25ونيته ايه؟ وعاوز منها ايه؟ ياه فيبقى طريقة شديدة جدا في الخطاب. يعني لو كل واحد خاطب التاني بطريقة المداراة والمماراة يمكن بالفعل ان واحد يتجن. لان كل ما يقول لك كلمة ما انتاش عارف يا ترى هو قصده ايه. تقول مثلا هل رأيت فلان
32:45يقول لك رأيت ويقصد رأيته اي رأيت اخاه. فتقول له لأ انا قصدي رأيت فلان اللي اسمه كزا اللي كزا وتقعد تمدوا ايه احترازات. ومع كل الاحرازة ديت برضك ايه يتلوى عليك. يقول لك رأيك
33:05ويقصد اي رأيت اصبعي او يدي او نحو من ذلك. يا اله العالمين ولذلك لا تجوز المداراة الا عند الضرورة. لا تجوز المداراة الا عند الضرورة. دارهم ما دمت في دارهم
33:25ابيهم اي دار الاعداء ما دمت في دارهم ما كنت اسيرا. يعني لا يجوز المداراة الا بين يدي عدو صائم الظالم جائر عدو ظالم انت اتأثرت اليهود ازروك. بقيت اسير عند اليهود وبيسألوك تعمل ايه؟ خلاص ماشي
33:48ماليهم ودارهم واعمل زي ما انت عاوز دول اعداء. لكن تطبق المماراة والمداراة على المسلمين واخوانك المسلمين لأ او تطبق المداراة على جملة المتعاملين معك. ايضا هذا لا يجوز فذكر النهي عن المراء في القرآن
34:13الاجودي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال مراء في القرآن كفر. مراء في القرآن كفر مراء اي جدال من غير علم في القرآن يبقى ناس مش عارفين حاجة. ولا عارفين تأويل ولا تفسير ولا ظاهر ولا اي شيء خالص
34:47القرآن ويتجادلون في القرآن مراء في القرآن كفر. اذا ينبغي للمسلم ان يحترز ان يمادي او ان يجادل في القرآن حتى ولو كان مصيبا الحديث التالي حديث عبدالله ابن عمرو قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:17هجرت اي سرت اليه وقت الهاجرة. ووقت الهاجرة اي وقت شدة آآ طوقت اشتداد الحرارة في منتصف النهار وقت اشتداد الحرارة في منتصف النهار. يسمى وقت الايه؟ الهاجرة. هجرت اي ذهبت اليه في وقت الظهيرة
35:41الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اوتى رجلين اختلفا في ايات من القرآن. ها ادي بقى ايه قصة واقعية اهي فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:02يعرف في وجهه الغضب. يعرف في وجهه الغضب. فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. الباء هنا بمعنى السبب اي بسبب اختلافهم في الكتاب. اي من اسباب بهلاك الامم قبلنا اختلافهم في الكتاب. اسباب هلاك الام قبلنا اختلافهم
36:32في الكتاب انما هلك من كان قبلكم باختلافهم اي بسبب اختلافهم في الكتاب. وكما هو معلوم بان تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الغضب دلالة على الموافقة ام دلالة على
36:52عدم الموافقة. عدم الموافقة. عدم الاقرار. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لا يقر ان يقع الخلاف بغير بعلم في كتاب الله عز وجل. ليقر ذلك الامر. ليقر ذلك الامر. ولذلك يا اخواني لو راجعت ما
37:12بالتفسير الاشاري في القرآن تجد فيه خط كثير جدا تجد فيه خبطا كثيرا جدا. يعني مثلا في قول الله عز وجل فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طهور نعليك الله واضح فاخلع نعليك نعليك مفهومة يعني انك للواد المقدس طوى وادي
37:39مسألة مفهومة والنص واضح. لأ. يقول لك فاقلع نعليك اي فاقلع روحك وجسدك طيب اخلع روحي واجازب ازاي؟ كيف ينسلق الانسان من روحه وجسده؟ طيب لو انخلع من روحه وجسده
37:59ماذا يصير اذا؟ اه اقول لك يصير انسانا يرى الله يرى الله تعالى في نفسه اذا خلع الانسان من نفسه وروحه ما بقاش انسان. ولا بقى ولا بقى بني ادم. فبقى حاجة تانية. اومال بقى ايه
38:20بقى مراية مراية يرى الله تعالى فيها نفسه. هذا تأويل وهذا تفسير. التفسير ده كفر هذا تفسير كفري لا يجوز شرعا ليه؟ لانه مبني على باطل. وعلى حديث اخترعته الملاحدة الزنادقة. وهو كنت كنزا
38:44مخفيا ربنا بيقول عن نفسه كده. حاشا لله وكلا. فهذا الكلام اشد كفرا من كلام اليهود والنصارى. كنت كنزا فاردت ان اعرف فخلقت الخلق فخلقت الخلق. يبقى خلق الله تعالى الخلق ليعرف ايه؟ نفسه
39:07يبقى الانسان الذي انخلع من انسانيته عند اولئك القوم هي المرآة او هو المرآة المجلوة التي الله تعالى في نفسه. هذا كلام اشد كفرا من كلام اليهود والنصارى. هذا الكلام اخذ منين؟ من القرآن. لكن هل القرآن
39:27يدينا المفهوم ده؟ هل القرآن بيدينا المفهوم ده يا اخوانا؟ ما بيديناش المفهوم ده. اذا ده فهم مزاجي فهم هوائي بيسموه بيسموه تفسير ايجابي. لكن هذا تفسير الحادي قرمطي ليس له صلة بما جاء به النبي محمد
39:47صلى الله عليه وسلم. اذا ينبغي للمسلمين ان يعظموا القرآن تعظيما بالغا. وان يحموا نصوصهم ان تكون غرضا لهجمات هؤلاء الملاحدة الذين ينتقصون في القرآن كثيرا ينتقصون لاقول من الفاظه وانما ينتقصون منين؟ من مفاهيمه ودلالاته
40:15آآ الاثر الذي بعد ذلك اثر عبدالله بن آآ عمرو الحديث الفائت ايضا حديس صحيح موجود في صحيح مسلم. الحديث الذي بعد ذلك حديث عبدالله بن عمرو قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
40:37يتدارؤون في القرآن يتدارؤون اي يتبع بعضهم يتبع بعضهم كلام بعض معناه الدفع يبقى كل واحد يجيب حجة في التاني يدفعها. وده يجيب حجة تاني يدفعها. يدفعها يتدارؤون في القرآن
40:59فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا. انما هلك من كان قبلكم بي هذا ظربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض ضربوا كتاب الله تعالى بعضه ببعض. وانما كتاب الله
41:25يصدق بعضه بعضا. الايات بتصدق بعضها بعض. ما فيش ايات بتصادم بعضها بعض. يعني بيقول لك متى رب المشرق ورب المغرب. رب المشرقين ورب المغربين. رب المشارق ورب المغارب. يقول لك القرآن كده متعارض
41:45مرأى المشرق والمغرب مرأى المشرق ومغرب مرء للمشارق والمغارب. اذا القرآن كلام متعارض. ابدا ابدا فباعتبار البلدة الواحدة هناك مشرق ومغرب وباعتبار الكون فهناك مشرقان وهناك مغربان فالشمس تشرق هنا لتغرب هناك. وتغرب هنا لتشرق هناك. مغربان ومشرقان. ثم ان الشمس عندما تشرق لا تشرق
42:18مرة واحدة وانما يتدرج اشراقها فهناك درجات في شروقها فكانها تشرق على مراتب. اذا هناك مشارق. هناك مشارق. مر الشمس تبقى قدر نص رمح. وبعدين تطلع مقام تاني قدر رمح. وبعدين قدر رمحين وبعدين بعد كده تبقى قدر. ثلاثة ارماح او رماح
42:48اذا اذا مشرق اسم المطلع بتاع الشمس مشرق مفعل اسم المطلب يبقى مرة المطلع يبقى على القاد الرمح ومرة المطلع على قدر نص رمح ومر المطلع يبقى قدر كم رمحين اذا لمشارق وعندما تغرب الشمس لا تخرج مرة واحدة هل قرص الشمس يغرب تارة واحدة
43:15ولا هناك درجات عند الغروب؟ اذا هناك مغارب؟ اذا لا اختلاف في القرآن. اذا نصوص القرآن يصدق بعضها بعضا يصدق بعضها بعضا فلا ينبغي للمسلم ان يصادم اية القرآن او ان يضرب نصا بنص ولكن
43:35يؤمن بكل القرآن ويقول امنت به كل من عند ربنا اه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن
43:53فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. وانما كتاب الله عز وجل يصدق بعضه بعضا. فلا تكذبوا بعضه ببعض. فما علمتم منه فقولوا به وما جهلتم
44:13كلوه الى عالمه. مهم جدا ان الانسان عندما يتكلم في القرآن لا يحاول ان يخوض فيه الا بعلم قال تعالى ولا تقفوا قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم
44:33ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال الله عز وجل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان
44:53قولوا على الله ما لا تعلمون. اذا اعظم جرم. اعظم من الشرك. ان تقول على الله ما لا علم لك ما ينبغيش ذلك الامر لا ينبغي الانسان ان هو يخوض في مسائل لا يحصلها. وان يخوض في القرآن
45:14بتكهنات والظنون قال الله تعالى ان نقول الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فينبغي ان يحتارز القرآن من الظن والتكلف. ينبغي ان يحترز القرآن من الظن والتكلم. وما يفعله بعض الاخوة
45:34ان هم يقول لك انا عاوز كل واحد يقول لي ايه؟ يعني خواطره في الاية دي. لا يا حبيب قلبي. بلاش الموضوع ده الله يصلح حالك. بلاش الموضوع ده اذا اردت ان تقول خواطر في القرآن اقرأ الاول تفسير هذه الايات. اقرأها اولا من تفسير مثل ابن كثير. وتم
45:54طبعا في كلام اهل العلم في هذه الايات. وبعد ان تقرأ تأويل وتفسير كلام اهل العلم لهذه الايات. ابدأ بقى يا سيدي بقى تدبر وتفكر وطلع بعض ما يوفقك الله تعالى في استخراجه. لكن تقرأ الايات وتطلع من دماغك كده ما ينفعش
46:14اه يلجؤك الامر الى ان اه تسلك واديا ينحرف بك الى هوة عميقة حيث سخط ربنا سبحانه وتعالى. هذا الحديث الذي ذكرت اسناده حسن الحديث الذي بعد ذلك حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن نتذاكر عند باب رسول الله
46:44صلى الله عليه وسلم القرآن ينزع هذا باية وهذا باية ينزع ان نزع انه الجذب بشدة النزع معناه الجذب بشدة. ولذلك عندما تدلي دلوا الى البئر ثم بعد ذلك تكذب
47:07تقول ايه؟ نزعته نزعته وعندما يضرب رجل بسهم وتشد السهم من جسمه تقول ايه بتقول ايه؟ نزعته لانه يحتاج الى ماذا؟ الى شدة. فكل اخذ بشدة يسمى ايه؟ يسمى نزع النور
47:27كل اخذ بشدة يسمى نزع. ولذلك نسأل الله تعالى حسن الخاتمة. الانسان عندما في الاخير بيقول فين؟ في النزع الاخير. لان الروح تؤخذ بشدة. تؤخذ بشدة فسميت النزل الاخير. نسأل الله تعالى حسن الخاتمة. وان يكون نزعنا نزعا يسيرا نعان فيه بلطفه وجوده
47:57باحساني ومنتهي سبحانه. يبقى ينزع هذه الاية واحد يجيب دليل وكأنه يعتزف اعتزافا وهذا باية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنما صب على وجهه الخلاء وكأنما صب على وجهه الخلو وكأنما صب على وجهه الخل. يعني غضب غضبا شديدا. ازاي؟ قاعدين
48:28في القرآن ونجيب ديك ديت لأ ما ينفعش. فقال يا هؤلاء لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انه لن تضل. امة الا اوتوا الجدل لم تضل امة الا اوتوا الجبل. الجدل اي التراجع في الخطاب. الجدل فن
48:54من فنون الخطاب الجدل فن من فنون الخطاب اه نختم اه اثر الحسن قال الحسن المؤمن لا يداري ولا يماري ده يعني ليس هذا الاثر نحفظه. وفي اخر الباب المؤمن لا يداري ولا يماري
49:37ينشر حكمة الله المؤمن لا يماري ولا يداري هين ينشر حكمة الله. فان قبلت حمد الله ان قبلت حمد الله. وان ردت حمد الله عز وجل. يبقى هو ان قبلت حمد الله وان ردت
50:02حمد الله. اذا ليس المطلوب ان انا اكسر الناس على رأيي. او احمل الناس على قولي. لأ انا انشر الحكمة ان قبلوها فالحمد لله وان ردوها فحسبي اني اجتهدت في نشرها. اه نكتفي بذلك القدر ان شاء الله
50:22والباب الجديد نجعله في الدرس القادم. ونسأل الله تعالى العون والعافية